By Prof. AP Lopukhin, Tolkning av de heliga skrifterna i Nya testamentet
Kapitel 13. 1-9. Uppmaningar till omvändelse. 10 – 17. Healing på lördag. 18 – 21. Två liknelser om Guds rike. 22 – 30. Många kanske inte kommer in i Guds rike. 31-35. Kristi ord angående Herodes komplott mot honom.
Lukas 13:1. Samtidigt kom några och berättade för honom om galileerna, vilkas blod Pilatus hade blandat med deras offer.
Uppmaningarna till omvändelse som följer finns bara hos Evangelisten Lukas. Dessutom rapporterar han ensam om det tillfälle som gav Herren tillfälle att rikta sådana uppmaningar till dem som omgav honom.
”Samtidigt”, dvs. medan Herren talade sitt tidigare tal till folket, berättade några av de nyanlända åhörarna viktiga nyheter för Kristus. Vissa galileer (deras öde verkar vara känt för läsarna, eftersom artikeln τῶν föregår ordet Γαλιλαίων) dödades på order av Pilatus medan de ofrade, och de dödades blod stänkte till och med offerdjuren. Det är inte känt varför Pilatus tillät sig själv en sådan grym självaffär i Jerusalem med kung Herodes undersåtar, men under dessa ganska turbulenta tider kunde den romerska prokuratorn verkligen utan seriös undersökning ta till de strängaste åtgärderna, särskilt mot invånarna i Galileen, som var var i allmänhet kända för sin egensinniga karaktär och tendens att göra uppror mot romarna.
Lukas 13:2. Jesus svarade dem och sade: Tror ni att dessa galileer var mer syndiga än alla galileer, att de led så?
Frågan om Herren dikterades förmodligen av den omständigheten att de som förde honom nyheten om galileernas förstörelse var benägna att i denna fruktansvärda förstörelse se Guds straff för någon speciell synd som begåtts av de som gick under.
”var” – det är mer korrekt: de blev (ἐγένοντο) eller straffade sig själva just genom sin förstörelse.
Lukas 13:3. Nej, jag säger dig; men om ni inte omvänder er, kommer ni alla att gå under.
Kristus utnyttjade detta tillfälle för att förmana sina åhörare. Utrotningen av galileerna, enligt hans förutsägelse, förebådar förstörelsen av hela den judiska nationen, i fall, naturligtvis, folket förblir obotligt i sin opposition mot Gud, som nu kräver att de accepterar Kristus.
Lukas 13:4. Eller tror ni att de arton människorna på vilka Siloams torn föll och dödade dem var mer skyldiga än alla som bodde i Jerusalem?
Det är inte bara galileernas fall som kan träffa sinnet och hjärtat. Herren pekar på en annan till synes mycket ny händelse, nämligen fallet av Siloamtornet, som krossade arton män under dess spillror. Var de som gick under mer syndiga inför Gud än resten av Jerusalems invånare?
"Siloams torn". Det är inte känt vad detta torn var. Det är bara tydligt att det stod i närheten av Siloams källa (ἐν τῷ Σιλωάμ), som rann vid foten av berget Sion, på södra sidan av Jerusalem.
Lukas 13:5. Nej, jag säger dig; men om ni inte omvänder er, kommer ni alla att gå under.
"allt" är återigen en anspelning på möjligheten att hela nationen förstörs.
Av detta kan man inte sluta sig till att Kristus förkastade varje samband mellan synd och straff, "som en vulgär judisk föreställning", som Strauss uttrycker det ("Jesu liv"). Nej, Kristus erkände sambandet mellan mänskligt lidande och synd (jfr Matt. 9:2), men erkände inte bara människors auktoritet att upprätta detta samband enligt sina egna överväganden i varje enskilt fall. Han ville lära människor att när de ser andras lidanden, ska de sträva efter att se in i sina egna själars tillstånd och se i det straff som drabbar deras nästa, varningen som Gud sänder dem. Ja, här varnar Herren människor för den kalla självbelåtenhet som ofta manifesteras bland kristna, som ser sin nästas lidanden och går likgiltigt förbi dem med orden: "Han förtjänade det...".
Lukas 13:6. Och han sade denna liknelse: En man hade ett fikonträd planterat i sin vingård, och han kom för att leta efter frukt på det, men fann ingen;
För att visa hur nödvändig omvändelse nu är för det judiska folket, berättar Herren liknelsen om det karga fikonträdet, från vilket vingårdens ägare fortfarande väntar på frukt, men – och detta är slutsatsen som kan dras av vad som har sagt – hans tålamod kan snart vara slut. spring ut och han kommer att skära av henne.
"och sade", det vill säga Kristus tilltalar folkmassorna som står runt honom (Luk 12:44).
"i hans vingård ... ett fikonträd". I Palestina växer fikon och äpplen på brödfälten och vingårdarna där jorden tillåter (Trench, s. 295).
Lukas 13:7. och han sade till vingårdsmästaren: Se, i tre år har jag kommit för att leta efter frukt på detta fikonträd, och jag har inte funnit någon; skär ner den: varför skulle den bara utarma jorden?
"Jag har kommit i tre år". Mer exakt: "tre år har gått sedan jag började komma" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"varför bara utarma jorden". Mark i Palestina är mycket dyr, eftersom den ger möjlighet att plantera fruktträd på den. ”Tömmar” – tar bort jordens styrka – fukt (καταργεῖ).
Lukas 13:8. Men han svarade honom och sade: Mästare, låt den vara kvar även i år, tills jag gräver upp den och fyller den med gödsel,
"gräva upp och fylla på med gödsel". Detta var extrema åtgärder för att göra fikonträdet bördigt (som det fortfarande görs med apelsinträd i södra Italien, – Trench, s. 300).
Lukas 13:9. och om det bär frukt, gott; om inte, kommer du att avbryta det nästa år.
"om inte, nästa år kommer du att avbryta det". Denna översättning är inte helt klar. Varför ska ett fikonträd som har visat sig vara kargt huggas ned först "nästa år"? Ägaren har trots allt sagt till vinodlaren att hon slösar bort jorden förgäves, så han måste göra sig av med henne direkt efter det sista och sista försöket att göra den bördig. Det finns ingen anledning att vänta ett år till. Därför är det bättre att acceptera den läsning som Tischendorf fastställt: "Kanske kommer det att bära frukt nästa år?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Om inte, skär ner den.” Vi får dock vänta till nästa år, för i år kommer fikonträdet fortfarande att gödslas.
I liknelsen om det karga fikonträdet vill Gud visa judarna att hans framträdande som Messias är det sista försöket som Gud gör att kalla det judiska folket till omvändelse, och att efter misslyckandet av detta försök har folket inget val. men att förvänta sig ett nära förestående slut.
Men förutom denna direkta innebörd av liknelsen har den också en mystisk sådan. Det är det karga fikonträdet som betecknar "varje" nation och "varje" stat och kyrka som inte uppfyller sitt gudagivna syfte och därför måste avlägsnas från sin plats (jfr Uppenbarelseboken 2:5 till Efesierns ängel kyrkan: "Jag ska ta bort din lampa från dess plats om du inte omvänder dig").
Dessutom, i vingårdsmästarens förbön för fikonträdet, ser kyrkans fäder Kristi förbön för syndare, eller kyrkans förbön för världen, eller av kyrkans rättfärdiga medlemmar för de orättfärdiga.
När det gäller de "tre åren" som nämns i liknelsen, har vissa tolkare sett en betydelse för det gudomliga hushållets tre perioder – lagen, profeterna och Kristus; andra har i dem sett en betydelse av Kristi treåriga tjänst.
Lukas 13:10. I en av synagogorna undervisade han på sabbaten;
Bara evangelisten Lukas berättar om helandet av den svaga kvinnan på lördagen. I synagogan på sabbaten botar Herren den böjda kvinnan, och synagogans chef, även om han indirekt i sitt tal till folket, anklagar honom för denna handling, eftersom Kristus bröt sabbatsvilan.
Sedan tillrättavisar Kristus den hycklande eldsjälen för lagen och hans liknande, och påpekar att judarna till och med på sabbaten lät sin boskap dricka och därmed bröt mot deras föreskrivna vila. Denna fördömelse fick Kristi motståndare att skämmas, och folket började glädjas över de mirakel som Kristus utförde.
Lukas 13:11. och här är en kvinna med svag ande i arton år; hon var böjd och kunde inte stå upp alls.
”med svag ande” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), dvs demon som försvagade hennes muskler (se vers 16).
Lukas 13:12. När Jesus såg henne, kallade han på henne och sade till henne: kvinna, du är befriad från din svaghet!
"du kommer loss". Närmare bestämt: "du är befriad" (ἀπολέλυσαι), den förestående händelsen representeras som att den redan har ägt rum.
Lukas 13:13. och lade sina händer på henne; och genast stod hon upp och prisade Gud.
Lukas 13:14. Vid detta talade synagogans ledare, upprörd över att Jesus hade bott på sabbaten, och sade till folket: Det finns sex dagar under vilka man måste arbeta; kom i dem och bli helade, inte på sabbatsdagen.
"synagogans härskare" (ἀρχισυνάγωγος). (jfr tolkningen av Matt. 4:23).
"att vara förbittrad över att Jesus botade på sabbaten." (jfr tolkningen av Mark 3:2).
"sägt till folket". Han var rädd att vända sig direkt till Kristus eftersom människorna uppenbarligen stod på Kristi sida (se v 17).
Lukas 13:15. Herren svarade honom och sade: Hycklare, löser inte var och en av er sin oxe eller sin åsna från krubban på sabbaten och leder den till vattnet?
"hycklare". Enligt den mer exakta läsningen "hycklare". Således kallar Herren synagogans överhuvud och de andra representanterna för de kyrkliga myndigheterna som står bredvid huvudet (Evthymius Zigaben), för under förevändning att följa exakt sabbatslagen ville de faktiskt skämma ut Kristus.
"leder det inte?" Enligt Talmud var det även tillåtet att bada djur på sabbaten.
Lukas 13:16. Och denna Abrahams dotter som Satan har bundit i arton år, borde hon inte befrias från dessa band på sabbatsdagen?
"Abrahams dotter". Herren fullbordar tanken som uttrycktes i föregående vers. Om för djuren strängheten i sabbatslagen kan överträdas, i ännu högre grad för kvinnan som härstammar från den store Abraham, är det möjligt att bryta mot sabbaten – för att befria hennes lidande från sjukdomen som Satan orsakade henne (Satan är representeras som att ha bundit henne genom några av hennes anställda – demonerna).
Lukas 13:17. Och när han talade detta, skämdes alla som var emot honom; och allt folket gladde sig över alla de härliga gärningar som han gjorde.
"för alla de härliga gärningar som gjorts av honom" (τοῖς γενομένοις), genom vilka Kristi gärningar betecknas som att de fortsätter.
Lukas 13:18. Och han sa: hur är Guds rike, och vad kan jag likna det med?
För en förklaring av liknelserna om senapsfrö och surdeg jfr. tolkningen till Matt. 13:31-32; Markus 4:30-32; Matt. 13:33). Enligt Lukasevangeliet talades dessa två liknelser i synagogan, och här är de helt passande, eftersom det i vers 10 sägs att Herren ”lärde” i synagogan, men vad hans lära bestod av – det är inte vad evangelisten säger där och nu kompenserar för detta utelämnande.
Lukas 13:19. Det är som ett senapsfrö som en man tog och sådde i sin trädgård; det växte och blev ett stort träd, och himlens fåglar gjorde sina bon i dess grenar.
”i sin trädgård”, det vill säga han håller den under noggrann uppsikt och tar hand om den hela tiden (Matt.13:31: ”på sina marker”).
Lukas 13:20. Och åter sade han: Vad skall jag likna Guds rike vid?
Lukas 13:21. Det ser ut som surdeg som en kvinna tog och lade i tre mått mjöl tills det hela surnade.
Lukas 13:22. Och han gick genom städer och byar, undervisade och gick till Jerusalem.
Evangelisten återigen (jfr Luk. 9:51 – 53) påminner sina läsare om att Herren, som går genom städer och byar (troligen syftar evangelisten här på städerna och byarna i Perea, regionen bortom Jordan, som vanligtvis är användes för att resa från Galileen till Jerusalem), gick till Jerusalem. Han finner det nödvändigt att här påminna om detta syfte med Herrens resa på grund av Herrens förutsägelser om hans döds närhet och om domen över Israel, vilka naturligtvis är nära förbundna med syftet med Kristi resa.
Lukas 13:23. Och någon sade till honom: Herre, är det få som blir frälsta? Han sade till dem:
”någon” – en person som med all sannolikhet inte tillhörde antalet Kristi lärjungar, utan som kom ut ur folkmassan runt Jesus. Detta framgår av det faktum att Herren, när han besvarar sin fråga, tilltalar folkmassan som helhet.
"är det få som är frälsta". Denna fråga dikterades inte av strängheten i Kristi moraliska krav, och det var inte bara en fråga om nyfikenhet, utan, vilket framgår av Kristi svar, baserades den på det stolta medvetandet om att frågeställaren tillhörde dem som säkert skulle bli frälsta. Frälsning förstås här som befrielse från evig förstörelse genom acceptans till Guds härliga rike (jfr 1 Kor 1:18).
Lukas 13:24. sträva efter att komma in genom de smala dörrarna; Ty jag säger eder: Många skola söka komma in, men de kunna icke.
(jfr tolkningen av Matt. 7:13).
Evangelisten Lukas förstärker Matteus poäng eftersom han istället för att "gå in" sätter "sträva efter att komma in" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), vilket antyder den allvarliga ansträngning som kommer att krävas för att komma in i Guds härliga rike.
”många kommer att söka komma in” – när tiden för frälsningens hembygge redan har passerat.
"de kommer inte att kunna" eftersom de inte omvände sig i tid.
Lukas 13:25. Efter att husbonden har rest sig upp och stängt dörren och ni som är kvar utanför, börja knacka på dörren och ropa: Herre, Herre, öppna för oss! och när han öppnade dig och sade: Jag vet inte var du kommer ifrån, –
Lukas 13:26. då ska du börja säga: vi åt och drack inför dig, och på våra gator undervisade du.
Lukas 13:27. Och han skall säga: Jag säger dig: Jag vet inte varifrån du kommer; gå bort från mig, alla ni som gör orättfärdighet.
Kristus tillkännager hela det judiska folkets dom och representerar Gud som herre över ett hus som väntar på att hans vänner ska komma på middag. Timmen kommer då husets dörrar måste låsas, och husbonden själv gör detta. Men så fort han låser dörrarna börjar det judiska folket (”du”), som kommit för sent, att be om att bli insläppt till middagen och knacka på dörren.
Men då hushållaren, dvs. Gud, kommer att säga till dessa sena besökare att han inte vet varifrån de kommer, dvs. vilken familj de kommer från (jfr Joh 7:27); i alla fall tillhör de inte hans hus, utan någon annan, okänd för honom (jfr Matt. 25:11-12). Då kommer judarna att påpeka det faktum att de åt och drack inför Honom, dvs. att de är hans nära vänner, att han undervisade på gatorna i deras städer (talet övergår tydligt redan till en bild av Kristi relation till det judiska folket). Men Värden kommer återigen att säga till dem att de är främlingar för Honom, och därför måste de gå bort som orättfärdiga, dvs. onda, envisa icke ångerfulla människor (jfr Matt. 7:22 – 23). I Matteus betyder dessa ord falska profeter.
Lukas 13:28. Det kommer att bli gråt och tandagnisslan när ni ser Abraham, Isak och Jakob och alla profeterna i Guds rike och er själva fördrivna.
Slutsatsen av den föregående diskursen skildrar det sorgliga tillståndet för de avvisade judarna, som till sin största förtret kommer att se att tillgången till Guds rike är öppen för andra nationer (jfr Matt. 8:11-12).
"var" kommer du att förvisas.
Lukas 13:29. Och de skola komma från öster och väster, och från norr och söder, och de skola sitta till bords i Guds rike.
Lukas 13:30. Och se, det finns de sista som ska vara de första, och det finns de första som ska vara de sista.
"sista". Dessa är hedningarna som judarna inte ansåg värdiga att bli upptagna till Guds rike, och de "första" är det judiska folket som utlovades Messias rike (se Apg 10:45).
Lukas 13:31. Samma dag kom några fariséer och sade till honom: gå ut och gå härifrån, för Herodes vill döda dig.
Fariséerna gick till Kristus för att varna honom för planerna från Herodes Antipas, tetrarken i Galileen (se Luk 3:1). Av det faktum att Herren senare (v. 32) kallar Herodes en ”räv”, dvs listig varelse, kan vi lugnt säga att fariséerna kom på order av Herodes själv, som var mycket missnöjd med att Kristus hade varit i hans välde för så lång (Perea, där Kristus var vid den tiden, tillhörde också Herodes herradöm). Herodes var rädd att vidta några öppna åtgärder mot Kristus på grund av den respekt med vilken folket tog emot honom. Därför beordrade Herodes fariséerna att antyda för Kristus att han var i fara från tetrarken i Perea. Fariséerna ansåg att det var bäst att övertala Kristus att snabbt bege sig till Jerusalem, där han, som de visste, verkligen inte skulle bli benådad.
Lukas 13:32. Och han sade till dem: Gå och säg till den räven: Se, jag driver ut demoner, och jag botar idag och i morgon, och på tredje dagen skall jag fullborda;
Herren svarar fariséerna: "Gå och säg till denna räv" som har sänt er, dvs. om Herodes.
"i dag". Detta uttryck betecknar en bestämd tid känd för Kristus, under vilken han skulle stanna i Perea, trots alla planer och hot från Herodes.
"Jag ska fullborda", (τελειοῦμαι, som överallt i Nya testamentet används som ett passivt particip), eller - jag kommer till slutet. Men vilket "slut" menar Kristus här? Är detta inte hans död? Vissa lärare i kyrkan och kyrkliga författare (den välsignade Teofylakten, Euthymius Zigaben) och många västerländska forskare har förstått uttrycket i denna mening. Men, enligt vår mening, talar Herren här utan tvekan om slutet på sin nuvarande verksamhet, som består i att driva ut demoner från människor och bota sjukdomar, och som äger rum här i Perea. Därefter börjar ytterligare en aktivitet – i Jerusalem.
Lukas 13:33. men jag måste gå i dag, imorgon och andra dagar, ty en profet skulle inte gå under utanför Jerusalem.
"Jag måste gå". Den här versen är mycket svår att förstå eftersom det inte är klart, för det första, vilken "vandring" Herren syftar på, och för det andra är det inte klart vad detta har att göra med det faktum att profeter vanligtvis dödades i Jerusalem. Därför anser några av de nyare kommentatorerna att denna vers är strukturellt felaktig och föreslår följande läsning: "I dag och imorgon måste jag gå (dvs utföra helande här), men nästa dag måste jag ge mig ut på en resa längre bort, eftersom det händer inte att en profet går under utanför Jerusalem” (J. Weiss). Men denna text ger oss ingen anledning att tro att Kristus bestämde sig för att lämna Perea: det finns inget uttryck "härifrån" och inte heller någon antydan om en förändring i Kristi verksamhet. Det är därför B. Weiss ger en bättre tolkning: ”Men visst är det nödvändigt för Kristus att fortsätta sin resa som Herodes önskar. Men detta beror inte det minsta på Herodes' förrädiska planer: Kristus måste, som tidigare, gå från en plats till en annan (v. 22) vid en bestämd tidpunkt. Syftet med hans resa är inte att fly; tvärtom, det är Jerusalem, för han vet att han som profet kan och måste dö bara där.”
När det gäller anmärkningen om alla profeter som går under i Jerusalem är detta naturligtvis överdrift, eftersom inte alla profeter mötte sin död i Jerusalem (t.ex. Johannes Döparen avrättades i Mahera). Herren talade dessa ord med bitterhet på grund av Davids huvudstads inställning till Guds budbärare.
Lukas 13:34. Jerusalem, Jerusalem, som dödar profeterna och stenar dem som har sänts till dig! Hur många gånger har jag velat samla dina barn som en höna samlar sina kycklingar under sina vingar, och du grät inte! (Jfr tolkningen av Matt. 23:37-39).
I Matteus är detta uttalande om Jerusalem avslutningen på tillrättavisningen mot fariséerna, men här har det ett större samband med Kristi tidigare tal än i Matteus. I Lukasevangeliet tilltalar Kristus Jerusalem på avstånd. Det är förmodligen under de sista orden (av vers 33) som han vänder sitt ansikte mot Jerusalem och gör detta sorgliga tilltal till teokratins centrum.
Lukas 13:35. Se, ditt hem är lämnat öde åt dig. Och jag säger er att ni inte kommer att se mig förrän tiden kommer för er att säga: välsignad är han som kommer i Herrens namn!
"Jag berättar för dig". I evangelisten Matteus: "för att jag säger dig". Skillnaden mellan de två uttrycken är följande: i Matteus förutspår Herren Jerusalems ödeläggelse som en konsekvens av hans avgång från staden, medan Herren i Lukas säger att i detta tillstånd av förkastning som Jerusalem kommer att befinna sig i, kommer han att inte komma till dess hjälp, som invånarna i Jerusalem kunde förvänta sig: "Hur än sorglig din situation än är, kommer jag inte att skydda dig förrän ..." etc. – dvs tills hela nationen ångrar sin otro på Kristus och vänder sig till honom , vilket kommer att ske före hans andra ankomst (jfr Rom. 11:25ff.).
