Mwandishi: archpriest John Meiendorf
Sharti rasmi la ndoa ya kanisa ni muungano wa imani - yaani. uhusiano wa wenzi wa ndoa kwa Kanisa la Orthodox. Ufafanuzi wa Walaodikia (Kanuni ya 10 na 31), Carthage (Kanuni ya 21), Mtaguso wa Nne na wa Sita wa Kiekumene (Kanuni ya 14 ya Kalkedoni, Kanuni ya 72 ya Tano-Sita) inakataza ndoa kati ya Waorthodoksi na wasio Waorthodoksi. na kupendekeza kuvunjika kwa ndoa hizo ikiwa zimesajiliwa na mamlaka za kiraia.
Lakini kwa kweli, hii sio suala rasmi. Imani ya pamoja hufanya ndoa kuwa ya Kikristo kweli. Bila shaka, hata kama wewe si mfuasi wa Kanisa, inawezekana kufurahia urafiki, kushiriki maslahi ya pande zote mbili, kuhisi umoja wa kweli na “kukaa katika upendo” ninyi kwa ninyi. Lakini tatizo zima ni kama inawezekana kwa mahusiano haya yote ya kibinadamu kubadilika na kuwa ukweli wa Ufalme wa Mungu ikiwa hayatatajirishwa na uzoefu wa kuwa wa Ufalme, ikiwa hayataimarishwa na imani ya pamoja. Je, inawezekana kuwa “mwili mmoja” katika Kristo bila ushirika na Mwili na Damu yake ya Ekaristi? Je, inawezekana kwa wanandoa kuingia katika sakramenti ya ndoa - sakramenti inayohusiana na "Kristo na Kanisa" - ikiwa wanandoa hawashiriki pamoja katika sakramenti ya Liturujia ya Kimungu?
Haya si maswali tena rasmi, bali ni matatizo ya kimsingi yanayohitaji kujibiwa na yeyote anayekabiliwa na tatizo la kuoana. Hakika suluhu rahisi zaidi ni kukiri uhusiano (“hakuna tofauti nyingi kati ya makanisa yetu”) au kuondolewa kwa Ekaristi kama kitovu cha maisha ya Kikristo. Kwa bahati mbaya, mazoezi ya kisasa ya ndoa, ambayo hayatofautishi kati ya ndoa moja na mchanganyiko, inakanyaga njia hapo juu. Tumekwisha sema kwamba kitendo hiki kinatokana na unajisi wa taratibu wa ndoa, na kutenganishwa kwa harusi kutoka kwa Ekaristi ni kielelezo cha mwisho cha mchakato huu. Katika Kanisa la Kale, canons zinazokataza ndoa zilizochanganywa zilieleweka na wote - kila mtu alijua kwamba Orthodox na wasio-Orthodox hawakuweza kushiriki pamoja katika Ekaristi ambayo ndoa ilibarikiwa. Suala hili ambalo tayari lina utata limefanywa kuwa gumu zaidi na zoea la hivi karibuni la Kiprotestanti la “kuingiliana” (ushirika wa pamoja kati ya wawakilishi wa madhehebu mbalimbali) miongoni mwa Wakristo waliogawanyika, zoea ambalo linakubaliwa kwa sehemu na Wakatoliki wa kisasa. Wajibu wa kibinafsi na wa jumla kwa Kanisa linaloonekana la Kristo katika Ekaristi yake unaweza hapa kivitendo kubadilishwa na dini isiyoeleweka na isiyo na maana, ambapo sakramenti huchukua jukumu la pili [1].
Kwa kukataa "intercommunion", Kanisa la Orthodox halikatai umoja wa Kikristo. Kinyume chake, inatetea umoja wa kweli na kamili na inakanusha washirika wake wote. Kwa hiyo, kuhusu ndoa, Kanisa linatamani wanandoa wafurahie umoja kamili katika Kristo, na kwa hiyo linazingatia kwamba ni ndoa zile tu ambamo viumbe wawili wameunganishwa katika umoja kamili wa imani, ambao wametiwa muhuri wa Ekaristi, kuwa wametakaswa kweli. .
Hivi karibuni, ndoa "mchanganyiko" ni jambo la kawaida. Katika jamii yetu ya watu wengi, ambapo Waorthodoksi ni wachache, ndoa mchanganyiko hufanya asilimia kubwa (na inayoendelea kukua) ya ndoa zote ambazo zimebarikiwa katika makanisa yetu na pia, kwa bahati mbaya, nje ya Orthodoxy. Sote tunajua kwamba baadhi ya ndoa kama hizo huleta familia zenye furaha na lingekuwa jambo lisilo la hekima na la juu juu kuzipiga marufuku. Katika mazoezi, baadhi ya ndoa zilizochanganywa zinageuka kuwa na afya na furaha zaidi kuliko ndoa za Orthodox, ambazo wawili hawajawahi kusikia maana ya kweli ya ndoa ya Kikristo na hawajachukua jukumu lolote la Kikristo mbele ya Mungu.
Ukweli huu usiopingika haudharau ukweli kwamba Injili inatuita tusiwe na ufunuo wa ukweli kwa sehemu au hata kwenye "furaha" katika maana ya kawaida ya kibinadamu. Bwana anasema, iweni wakamilifu, kama Baba yenu aliye mbinguni alivyo mkamilifu (Mt. 5:48). Ukristo haufikiriki bila mapambano ya ukamilifu. Kutojali kwa kidini, au kukubalika kwa imani ya Kikristo kama sehemu ya pili ya maisha, yenyewe inazuia harakati ya ukamilifu ambayo Kristo anazungumza. Kanisa haliwezi kamwe kuafikiana na kutojali na kuegemea.
Kwa hiyo, kuhani wa Orthodox hawezi kubariki ndoa kati ya Orthodox na isiyo ya Orthodox. Pia ni dhahiri kwamba kutamka jina la Yesu Kristo kwa mtu asiyemkiri kuwa ni Bwana wake hakuna maana. Sala kama hiyo itakuwa ya kukosa heshima kwa Mungu tu bali pia kwa mwanadamu na imani yake (au ukosefu wa imani). Mshiriki wa ndoa ya wakati ujao anapokuwa Mkristo aliyebatizwa, baraka ya Kanisa la Othodoksi inathibitishwa na usadikisho wa mtume Paulo kwamba mwanamume asiye mwamini anatakaswa na mke wake aliyeamini na kwamba mke asiyeamini anatakaswa na waamini wa mume wake (1 Kor. 7:14). Lakini maneno haya pengine yanarejelea ndoa ambayo mmoja wa washiriki baadaye anageukia imani ya kweli, na si ile ambayo mshiriki wa Kanisa anaunganishwa na mtu ambaye halitambui Kanisa. Kwa vyovyote vile, Kanisa linatumaini kwamba umoja wa kidini katika familia utarejeshwa na kwamba siku itakuja ambapo wenzi wote wawili wataunganishwa katika Orthodoxy.
Sheria iliyopitishwa na baadhi ya dayosisi za Kiorthodoksi - kuwataka washiriki katika ndoa mchanganyiko kutoa ahadi iliyoandikwa ya kubatiza na kusomesha watoto katika Orthodoxy - ni (angalau kwa waliotia saini) ya kutia shaka sana kutoka kwa mtazamo wa kanuni na kwa mtazamo wa ufanisi. . Hakuwezi kuwa na maelewano hapa: ama mume wa Orthodox lazima awe na nguvu ya kutosha katika imani yake ili kupitisha uelewa wake wa kidini kwa watoto na kuleta familia yake yote kwa Kanisa kwa ujasiri, au lazima aachane na hatua yoyote. . Kwa wale wanaooa nje ya Kanisa la Orthodox, mtazamo wa kichungaji lazima uelezewe kikamilifu. Ndoa ya namna hii inaonekana kuwa ni usaliti wa neema ya ajabu iliyopokelewa na Kanisa katika ubatizo, ambayo kwa kweli haiendani na kuwa wa Kanisa.
Kutoelewana nyingi kuhusiana na ndoa mchanganyiko kungetatuliwa kwa watu wa Orthodox na wasio Waorthodoksi ikiwa mazoezi ya zamani ya kuunganisha ndoa na Ekaristi yangefufuliwa. Kisha, katika harusi ya wanandoa waliochanganywa, sherehe tofauti kabisa, bila kujitegemea Ekaristi, inapaswa kutumika (kama katika ndoa ya pili au ya tatu kati ya Orthodox). Kutowezekana kwa kubariki ndoa mchanganyiko wakati wa Liturujia kungekuwa na ufasaha wa kutosha na ingeonyesha: kwanza, hali halisi ya ndoa iliyotakaswa na Kanisa; pili, uvumilivu wa kichungaji unaooneshwa na Kanisa katika baraka ya ndoa mchanganyiko, na hatimaye, tatu, nia ya Kanisa kwa ndoa mchanganyiko kuchukua njia ya ukamilifu katika muungano wa imani na ushiriki wa pamoja katika Ekaristi.
[1] Kwa mtazamo wa Kiorthodoksi (hasi kabisa) wa "maingiliano" kati ya Wakristo waliogawanyika, taz. katika Robo ya Seminari ya St. Vladimir, juz. 12, 1968, nambari 3-4.
