Günümüz Dünyasında Ortodoks Kilisesinin Misyonu

Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal ve Büyük Konseyi tarafından

Ortodoks Kilisesi'nin halklar arasında barış, adalet, özgürlük, kardeşlik ve sevginin gerçekleşmesine ve ırk ve diğer ayrımların ortadan kaldırılmasına katkısı.

Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, Biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama sahip olsun. (Yuhanna 3:16). İsa'nın Kilisesi var dünyada, ama dünyadan değil (çapraz başvuru Yuhanna 17:11, 14-15). Tanrı'nın enkarne olmuş Logos'unun Bedeni olarak Kilise (Yuhanna Chrysostom, Sürgünden Önce Vaaz, 2 PG 52, 429), tarihteki Üçlü Tanrı Krallığının işareti ve imgesi olarak yaşayan “varlığı” oluşturur, bir müjdeyi müjdeler: yeni yaratım (II Korintliler 5:17), doğruluğun barınacağı yeni gökler ve yeni yer (II Pt 3:13); bir dünyanın haberleri Allah insanların gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek; Artık ne ölüm, ne üzüntü, ne de ağlama olacak. Artık acı olmayacak (Rev 21: 4-5).

Böyle bir umut Kilise tarafından deneyimlenir ve önceden tadılır, özellikle de Kutsal Efkaristiya her kutlandığında, birlikte (I Korintliler 11:20) Tanrı'nın dağınık çocukları (Yuhanna 11:52) ırk, cinsiyet, yaş, sosyal durum ya da başka herhangi bir koşula bakılmaksızın tek bir bedende toplanmıştır. ne Yahudi ne Yunan, ne köle ne özgür, ne erkek ne kadın var (Galatyalılar 3:28; bkz. Kolezyum 3:11).

Bu ön tat yeni yaratım-başkalaşmış bir dünya- aynı zamanda Kilise tarafından, manevi mücadeleleri ve erdemleri aracılığıyla bu yaşamda Tanrı'nın Krallığının imajını zaten açığa vurmuş olan azizlerinin yüzünde de deneyimlenir, böylece bir dünya beklentisinin olduğunu kanıtlar ve onaylar. barışın, adaletin ve sevginin dünyası bir ütopya değil, umut edilen şeylerin özü (İbraniler 11:1) Tanrı’nın lütfuyla ve insanın ruhsal mücadelesiyle ulaşılabilir.

Tanrı'nın Krallığına dair bu beklenti ve önseziden sürekli ilham alan Kilise, her dönemde insanlığın sorunlarına kayıtsız kalamaz. Tam tersine, Rab'bin yaptığı gibi, dünyadaki kötülüğün neden olduğu acılarımızı ve yaralarımızı üstlenerek ve İyi Samiriyeli gibi, yaralarımızın üzerine yağ ve şarap dökerek, acılarımızı ve varoluşsal sorunlarımızı paylaşır. Kelimeleri sabır ve rahatlık (Romalılar 15:4; İbraniler 13:22) ve sevgi yoluyla pratikte. Dünyaya hitap eden söz, öncelikle dünyayı yargılamak ve mahkûm etmek anlamına gelmez (çapraz başvuru Yuhanna 3:17; 12:47), daha ziyade dünyaya Tanrı'nın Krallığının Müjdesi'nin, yani İncil'in rehberliğini sunmak anlamına gelir. biçimi ne olursa olsun, kötülüğün tarihte son sözü söylemediğine ve gidişatını belirlemesine izin verilmemesi gerektiğine dair umut ve güvence.

İsa'nın son komutanına göre İncil mesajının tebliği, Bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin ve onlara benim sahip olduğum her şeye uymayı öğretin. sana emretti (Mat. 28:19) Kilisenin art zamanlı misyonudur. Bu misyon saldırgan bir şekilde ya da farklı din propagandası biçimleriyle değil, sevgi, tevazu ve her bireyin kimliğine ve her halkın kültürel özelliğine saygı duyarak yerine getirilmelidir. Tüm Ortodoks Kilisesinin bu misyonerlik çabasına katkıda bulunma yükümlülüğü vardır.

Bu ilkelerden ve kendi ataerkil, ayinsel ve münzevi geleneğinin birikmiş deneyiminden ve öğretisinden yararlanan Ortodoks Kilisesi, günümüz dünyasını meşgul eden temel varoluşsal sorularla ilgili olarak çağdaş insanlığın endişesini ve kaygısını paylaşmaktadır. Bu nedenle, bu sorunların çözülmesine yardımcı olmak istiyor ve Tanrı'nın her türlü anlayışı aşan esenliği (Filipililer 4:7), uzlaşmanın ve sevginin dünyada hakim olması.

A. İnsanın Onuru

1. İnsanın, Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratılmış olmasından ve Tanrı'nın insanlık ve dünya için olan planındaki rolümüzden kaynaklanan eşsiz onuru, ilahi gizemin derinliklerine giren Kilise Babaları için ilham kaynağıydı. Oikonomia. İnsanla ilgili olarak İlahiyatçı Aziz Gregory karakteristik olarak şunu vurgulamaktadır: Yaratıcı, yeryüzüne küçüklüğüyle büyük bir tür ikinci dünya koyar, başka bir melek, bileşik doğaya tapan, görünür yaratılış üzerinde düşünen ve anlaşılır yaratılışın inisiyesi, yeryüzündeki her şeyin kralı... canlı bir varlık, burada hazırlanır ve başka bir yere nakledilir ve (bu gizemin doruk noktasıdır) Tanrı'ya duyulan çekim yoluyla tanrılaştırılır (Vaaz 45, Kutsal Paskalya'da, 7.PG 36, 632AB). Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun amacı insanın tanrılaştırılmasıdır. Kendi içindeki eski Adem'i yenileyen Mesih (çapraz başvuru Efes 2:15), insanı kendisi gibi ilahi kıldı, umudumuzun başlangıcı (Kaeseriyeli Eusebius, İncille ilgili gösteriler, Kitap 4, 14. PG 22, 289A). Çünkü tıpkı tüm insan ırkının eski Adem'de kapsanması gibi, tüm insan ırkı da artık yeni Adem'de toplanmıştır: Tek-Doğulan, düşmüş insan ırkını bir araya toplamak ve orijinal durumuna geri döndürmek için insan oldu (İskenderiyeli Cyril, Yuhanna İncili hakkında yorum, Kitap 9, PG 74, 273D–275A). Kilisenin bu öğretisi, Hıristiyanların insan kişiliğinin onurunu ve görkemini korumaya yönelik çabalarının sonsuz kaynağıdır.
2. Bu temelde, insan onurunun korunması ve elbette barışın iyiliği için Hıristiyanlar arası işbirliğinin her yönde geliştirilmesi esastır, böylece istisnasız tüm Hıristiyanların barışı koruma çabaları daha fazla ağırlık ve önem kazanabilir.
3. Bu bağlamda daha geniş bir işbirliğinin ön koşulu olarak, insanın en yüksek değerinin ortak kabulü faydalı olabilir. Çeşitli yerel Ortodoks Kiliseleri, toplumda barış içinde bir arada yaşamak ve uyumlu bir şekilde yaşamak için dinler arası anlayışa ve işbirliğine, herhangi bir dini senkretizm içermeden katkıda bulunabilir. 
4. Şuna ikna olduk: Tanrı’nın iş arkadaşları (I Korintliler 3:9), yerel, ulusal ve uluslararası düzeylerde insan toplumunun iyiliği için, Tanrı'nın hoşuna giden barışı seven, iyi niyetli tüm insanlarla birlikte bu ortak hizmete ilerleyebiliriz. Bu hizmet Tanrı'nın bir emridir (Mt 5:9).

B. Özgürlük ve Sorumluluk

1. Özgürlük Tanrının insana en büyük armağanlarından biridir. Başlangıçta insanı yaratan, onu yalnızca emir kanunlarıyla sınırlayarak, özgür ve kendi kaderini tayin edebilen biri yaptı. (İlahiyatçı Gregory, Vaaz 14, Yoksullara Sevgi Üzerine, 25. PG 35, 892A). Özgürlük, insanı ruhsal mükemmelliğe doğru ilerlemeye muktedir kılar; ancak aynı zamanda Tanrı'dan bağımsızlık olarak itaatsizlik riskini ve dolayısıyla dünyada trajik bir şekilde kötülüğe yol açan düşüş riskini de içerir.
2. Kötülüğün sonuçları arasında, günümüzde hüküm süren kusurlar ve eksiklikler yer almaktadır: laiklik; şiddet; ahlaki gevşeklik; özellikle belirli gençlerin yaşamlarında bağımlılık yapıcı madde kullanımı ve diğer bağımlılıklar gibi zararlı olgular; ırkçılık; silahlanma yarışı ve savaşların yanı sıra bunların sonucunda ortaya çıkan toplumsal felaketler; belirli sosyal gruplara, dini topluluklara ve tüm halklara yönelik baskı; Sosyal eşitsizlik; vicdan özgürlüğü alanında insan haklarının, özellikle de din özgürlüğünün kısıtlanması; kamuoyunun yanlış bilgilendirilmesi ve manipülasyonu; ekonomik sefalet; hayati kaynakların orantısız yeniden dağıtımı veya bunların tamamen yokluğu; milyonlarca insanın açlığı; nüfusların zorla göçü ve insan ticareti; mülteci krizi; çevrenin tahrip edilmesi; ve genetik biyoteknolojinin ve biyotıpın insan yaşamının başlangıcında, süresinde ve sonunda sınırsız kullanımı. Bütün bunlar günümüz insanlığı için sonsuz kaygılar yaratmaktadır.
3. İnsan kavramını aşağılayan bu durumla karşı karşıya kalan Ortodoks Kilisesi'nin bugünkü görevi, vaazı, teolojisi, ibadeti ve pastoral faaliyetleri aracılığıyla Mesih'teki özgürlük gerçeğini ileri sürmektir. Benim için her şey meşrudur ama her şey faydalı değildir; benim için her şey yasaldır, ama her şey güzel değildir. Hiç kimsenin kendi iyiliğini aramasına izin vermeyin, ancak birbirinizin iyiliğini arayın… çünkü benim özgürlüğüm neden başka bir adamın vicdanına göre değerlendiriliyor? (I Korintliler 10:23-24, 29). Sorumluluk ve sevgi olmadan özgürlük, sonunda özgürlüğün kaybına yol açar.

C. Barış ve Adalet

1. Ortodoks Kilisesi, barış ve adaletin insanların yaşamlarındaki merkezi önemini art zamanlı olarak tanımış ve ortaya çıkarmıştır. Mesih'in vahyinin kendisi şu şekilde karakterize edilir: barış müjdesi (Efesliler 6:15), çünkü Mesih Haçının kanı aracılığıyla herkese barış (Sütun 1:20), uzak ve yakın olanlara barışı vaaz etti (Efesliler 2:17) ve artık barışımız (Efesliler 2:14). Bu barış, tüm anlayışları aşan (Filipililer 4:7), Rab'bin Kendisinin öğrencilerine acısından önce söylediği gibi, dünyanın vaat ettiği barıştan daha geniş ve daha esaslıdır: sana bıraktığım huzur, sana verdiğim huzur; dünyanın verdiği gibi değil ben sana veriyorum (Yuhanna 14:27). Bunun nedeni, Mesih'in barışının, her şeyin O'nda onarılmasının olgun meyvesi olması, insanın onurunun ve görkeminin Tanrı'nın bir sureti olarak açığa çıkması, Mesih'teki insanlık ve dünya arasındaki organik birliğin tezahürü olmasıdır. barış, özgürlük ve sosyal adalet ilkelerinin evrenselliği ve sonuçta dünyadaki insanlar ve uluslar arasında Hıristiyan sevgisinin çiçek açması. Tüm bu Hıristiyan ilkelerinin yeryüzünde hüküm sürmesi gerçek barışa yol açar. Bu, Ortodoks Kilisesi'nin günlük dilekçelerinde sürekli olarak dua ettiği, yukarıdan gelen barıştır ve bunu, kendisine imanla yaklaşanların dualarını duyan her şeye gücü yeten Tanrı'dan ister.
2. Yukarıda belirtilenlerden, Kilise'nin neden olduğu açıktır. İsa'nın bedeni (I Korintliler 12:27), her zaman tüm dünyanın barışı için dua eder; İskenderiyeli Clement'e göre bu barış adaletle eş anlamlıdır (Stromatlar 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Buna Büyük Basil şunu ekliyor: Karşılıklı sevgi olmadan ve tüm insanlarla barış olmadan, imkanlarım dahilinde kendimi İsa Mesih'in değerli bir hizmetkarı olarak adlandırabileceğime kendimi ikna edemiyorum. (mektup 203, 2.PG 32, 737B). Aynı Aziz'in belirttiği gibi, bu bir Hıristiyan için apaçık ortadadır, çünkü Hiçbir şey bir Hıristiyanın barışçıl olmak kadar karakteristik özelliği değildir (mektup 114. PG 32, 528B). Mesih'in barışı, insanoğlu ile göksel Baba arasındaki uzlaşmadan kaynaklanan mistik bir güçtür. Her şeyi Kendisinde mükemmelliğe ulaştıran, esenliği tarif edilemez ve çağlar boyunca önceden belirlenmiş kılan, bizi Kendisiyle ve Kendisinde Baba ile barıştıran Mesih'in takdirine göre (Aeropagite Dionysius, İlahi İsimler Üzerine, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Aynı zamanda barış ve adalet armağanlarının da insan sinerjisine bağlı olduğunun altını çizmemiz gerekiyor. Kutsal Ruh, tövbe ederek Tanrı'nın barışını ve doğruluğunu aradığımızda ruhsal armağanlar verir. Bu barış ve adalet armağanları, Hıristiyanların Rabbimiz İsa Mesih'e olan inanç, sevgi ve umut işi için çabaladıkları her yerde ortaya çıkar (I Thes 1:3).
4. Günah, dış belirtileri arasında çatışma, bölünme, suç ve savaşın yanı sıra bunların trajik sonuçlarını da içeren manevi bir hastalıktır. Kilise yalnızca hastalığın dış semptomlarını değil, hastalığın kendisini, yani günahı da ortadan kaldırmaya çalışır.
5. Aynı zamanda Ortodoks Kilisesi, barış davasına gerçekten hizmet eden (Romalılar 14:19) ve dünyanın tüm çocukları arasında adalete, kardeşliğe, gerçek özgürlüğe ve karşılıklı sevgiye giden yolu açan her şeyi teşvik etmenin kendi görevi olduğunu düşünür. tek insan ailesini oluşturan tüm halklar arasında tek bir göksel Baba vardır. Dünyanın çeşitli yerlerinde barış ve adaletin nimetlerinden mahrum kalan tüm insanlarla birlikte acı çekiyor.

4. Barış ve Savaştan Kaçınma

1. Mesih Kilisesi genel olarak savaşı kınar ve bunun dünyadaki kötülüğün ve günahın varlığının bir sonucu olduğunu kabul eder: Savaşlar ve kavgalar aranızdan nereden çıkıyor? Bunlar, üyelerinizdeki savaşan zevk arzularınızdan kaynaklanmıyor mu? (Yuhanna 4:1). Her savaş yaratılışı ve yaşamı yok etme tehdidinde bulunur.
   
   Bu özellikle kitle imha silahlarıyla yapılan savaşlarda geçerlidir çünkü sonuçları sadece öngörülemeyen sayıda insanın ölümüne yol açması nedeniyle değil, aynı zamanda hayatta kalanlar için hayatı dayanılmaz hale getirmesi nedeniyle de korkunç olacaktır. Ayrıca tedavisi mümkün olmayan hastalıklara, genetik mutasyonlara ve diğer felaketlere yol açarak gelecek nesiller üzerinde yıkıcı etkiler yaratıyorlar.
   
   Sadece nükleer, kimyasal ve biyolojik silahların değil, her türlü silahın biriktirilmesi, dünyanın geri kalanı üzerinde sahte bir üstünlük ve hakimiyet duygusu yarattığı için çok ciddi tehlikeler oluşturmaktadır. Üstelik bu tür silahlar korku ve güvensizlik ortamı yaratarak yeni bir silahlanma yarışına ivme kazandırıyor.
2. Savaşın esasen dünyadaki kötülük ve günahın sonucu olduğunu anlayan Mesih Kilisesi, diyalog ve diğer uygulanabilir araçlar yoluyla savaşı önlemeye veya ortadan kaldırmaya yönelik tüm girişimleri ve çabaları destekler. Savaş kaçınılmaz hale geldiğinde Kilise, barış ve özgürlüğün hızla yeniden tesis edilmesi için her türlü çabayı göstererek, yaşamlarını ve özgürlüklerini savunmak adına askeri çatışmalara karışan çocukları için pastoral bir şekilde dua etmeye ve onlarla ilgilenmeye devam eder.
3. Ortodoks Kilisesi, dini ilkelerden kaynaklanan fanatizmin kışkırttığı çok yönlü çatışma ve savaşları kararlılıkla kınıyor. Hıristiyanlara ve Orta Doğu'daki ve diğer yerlerdeki diğer topluluklara inançları nedeniyle uygulanan baskı ve zulmün sürekli olarak artması yönünde ciddi bir endişe var; Hıristiyanlığı geleneksel anavatanlarından söküp atmaya yönelik girişimler de aynı derecede rahatsız edici. Sonuç olarak, mevcut dinler arası ve uluslararası ilişkiler tehdit altındayken, birçok Hıristiyan da evlerini terk etmek zorunda kalıyor. Dünyanın her yerindeki Ortodoks Hıristiyanlar, diğer Hıristiyanlarla ve bu bölgede zulme uğrayanlarla birlikte acı çekerken, aynı zamanda bölgenin sorunlarına adil ve kalıcı bir çözüm çağrısında bulunuyorlar.
   
   Milliyetçilikten ilham alan ve etnik temizliğe, devlet sınırlarının ihlaline ve toprakların ele geçirilmesine yol açan savaşlar da kınanıyor.

E. Kilisenin Ayrımcılığa Karşı Tutumu

1. Rab, doğruluğun Kralı olarak (İbraniler 7:2-3), şiddeti ve adaletsizliği kınar (Mezmur 10:5), aynı zamanda komşuya yapılan insanlık dışı muameleyi de kınar (Mt 25:41-46; Yuhanna 2:15-16). Yeryüzündeki Kilisesinde yansıyan ve mevcut olan Krallığında nefrete, düşmanlığa veya hoşgörüsüzlüğe yer yoktur (İş 11:6; Rom 12:10).
2. Ortodoks Kilisesinin bu konudaki tutumu açıktır. Tanrının olduğuna inanıyor dünyanın her yerinde yaşamaları için insanların her milletini tek bir kandan yarattı (Elçilerin İşleri 17:26) ve bu da Mesih'te ne Yahudi ne de Yunan var, ne köle ne özgür, ne erkek ne de kadın var; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz (Galatyalılar 3:28). Soruya: Komşum kim?İsa, İyi Samiriyeli benzetmesi ile karşılık verdi (Luka 10:25-37). Bunu yaparken bize düşmanlığın ve önyargının ördüğü tüm engelleri yıkmayı öğretti. Ortodoks Kilisesi, ten rengi, dini, ırkı, cinsiyeti, etnik kökeni ve dili ne olursa olsun her insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığını ve toplumda eşit haklara sahip olduğunu itiraf eder. Bu inançla tutarlı olarak Ortodoks Kilisesi, yukarıda belirtilen nedenlerden herhangi biri nedeniyle ayrımcılığı reddeder; çünkü bunlar, insanlar arasında onur açısından bir farklılık olduğunu varsayar.
3. Kilise, insan haklarına saygı gösterme ve herkese eşit muamele etme ruhuyla, kutsal ayinler, aile, her iki cinsiyetin Kilise'deki rolü ve Kilise'nin genel ilkeleri hakkındaki öğretisinin ışığında bu ilkelerin uygulanmasına değer verir. gelenek. Kilise, öğretisini kamusal alanda duyurma ve buna tanıklık etme hakkına sahiptir.

F. Ortodoks Kilisesinin Misyonu
Hizmet Yoluyla Sevginin Tanığı Olarak

1. Ortodoks Kilisesi dünyadaki kurtarma misyonunu yerine getirirken açlar, yoksullar, hastalar, engelliler, yaşlılar, zulüm görenler, esaret ve hapishanede olanlar, evsizler, yetimler dahil olmak üzere ihtiyaç sahibi tüm insanlarla aktif olarak ilgilenir. , yıkım ve askeri çatışma mağdurları, insan kaçakçılığı ve modern kölelik biçimlerinden etkilenenler. Ortodoks Kilisesi'nin yoksulluk ve sosyal adaletsizlikle mücadele etme çabaları, Kendisini herkesle ve özellikle de ihtiyacı olanlarla özdeşleştiren Rab'be olan inancının ve hizmetinin bir ifadesidir: mademki bunu kardeşlerimin en azından birine yaptın, bana da yaptın (Matta 25:40). Bu çok boyutlu sosyal hizmet, Kilisenin çeşitli ilgili sosyal kurumlarla işbirliği yapmasını sağlar.
2. Dünyadaki rekabet ve düşmanlık, bireyler ve halklar arasında ilahi yaratılışın kaynaklarına adaletsizliğe ve adaletsiz erişime yol açmaktadır. Milyonlarca insanı temel mallardan mahrum bırakıyor ve insanın kişiliğinin bozulmasına yol açıyor; kitlesel göçleri kışkırtırlar ve toplulukların iç bütünlüğünü tehdit eden etnik, dini ve sosyal çatışmalara yol açarlar.
3. Kilise, insanlığı bir bütün olarak olumsuz etkileyen ekonomik koşullar karşısında kayıtsız kalamaz. O, ekonominin yalnızca etik ilkelere dayanması gerektiği konusunda ısrar etmiyor, aynı zamanda Havari Pavlus'un öğretisine uygun olarak insanların ihtiyaçlarına somut bir şekilde hizmet etmesi gerektiğinde de ısrar ediyor: Böyle çalışarak zayıflara destek olmalısınız. Ve Rab İsa'nın şu sözlerini hatırlayın: 'Vermek almaktan daha büyük mutluluktur' (Elçilerin İşleri 20:35). Büyük Basil şunu yazıyor Herkes kendi ihtiyaçlarını karşılamayı değil, ihtiyacı olanlara yardım etmeyi görev edinmelidir. (Ahlaki Kurallar, 42.PG 31, 1025A).
4. Zengin ve fakir arasındaki uçurum, normalde finans çevrelerinin bazı temsilcilerinin dizginsiz vurgunculuğundan, servetin az sayıda kişinin elinde yoğunlaşmasından ve adaletten ve insani hassasiyetten yoksun sapkın iş uygulamalarından kaynaklanan mali kriz nedeniyle çarpıcı biçimde daha da kötüleşiyor. sonuçta insanlığın gerçek ihtiyaçlarına hizmet etmiyor. Sürdürülebilir bir ekonomi, verimliliği adalet ve toplumsal dayanışmayla birleştiren ekonomidir.
5. Bu trajik koşullar ışığında, dünyadaki açlığın ve diğer her türlü yoksunluğun üstesinden gelme konusunda Kilise'nin büyük sorumluluğu algılanıyor. Ulusların küreselleşmiş bir ekonomik sistem içinde faaliyet gösterdiği çağımızdaki böyle bir olgu, dünyadaki ciddi kimlik krizine işaret etmektedir; çünkü açlık, yalnızca tüm insanların ilahi yaşam armağanını tehdit etmekle kalmaz, aynı zamanda insanın yüce onurunu ve kutsallığını da zedeler. , aynı zamanda Tanrı'yı ​​rahatsız ederken. Bu nedenle, eğer kendi geçimimizle ilgili kaygı maddi bir meseleyse, komşumuzun beslenmesiyle ilgili kaygı da manevi bir meseledir (Jm 2:14-18). Sonuç olarak, ihtiyaç sahiplerine dayanışma göstermek ve yardımları etkili bir şekilde yönetmek tüm Ortodoks Kiliselerinin görevidir.
6. Mesih'in Kutsal Kilisesi, evrensel gövdesiyle, dünyadaki birçok halkı kucaklayarak, evrensel dayanışma ilkesini vurgular ve çatışmaların barışçıl bir şekilde çözülmesi adına ulusların ve devletlerin daha yakın işbirliğini destekler.
7. Kilise, Hıristiyan etik ilkelerinden yoksun, tüketici bir yaşam tarzının insanlığa giderek artan biçimde dayatılmasından endişe duymaktadır. Bu anlamda tüketim çılgınlığı laik küreselleşmeyle birleşerek ulusların manevi köklerinin kaybolmasına, tarihsel hafıza kaybına ve geleneklerinin unutulmasına yol açmaktadır.
8. Kitle iletişim araçları çoğunlukla liberal küreselleşme ideolojisinin kontrolü altında faaliyet gösteriyor ve bu nedenle tüketimciliğin ve ahlaksızlığın yayılmasına yönelik bir araç haline getiriliyor. Dini değerlere yönelik saygısız, hatta bazen küfür niteliğindeki tutumlar, toplumda bölünme ve çatışmaya yol açması nedeniyle özellikle endişe vericidir. Kilise, çocuklarını kitle iletişim araçlarının vicdanlarını etkileme riski ve bunun insanları ve ulusları bir araya getirmek yerine manipüle etme amacıyla kullanılması konusunda uyarıyor.
9. Kilise dünyaya yönelik kurtarma misyonunu vaaz etmeye ve gerçekleştirmeye devam ederken bile laiklik ifadeleriyle daha sık karşılaşıyor. Dünyadaki Mesih Kilisesi, inanç deneyimine dayanan ve Tanrı'nın Krallığının ilanı ve Tanrı'nın Krallığının geliştirilmesi yoluyla gerçek misyonunu hatırlatan, dünyaya yönelik peygamberlik tanıklığının içeriğini bir kez daha ifade etmeye ve tanıtmaya çağrılmaktadır. sürüsü arasında birlik duygusu. Bu şekilde geniş bir fırsat alanı açıyor çünkü din biliminin önemli bir unsuru, parçalanmış bir dünyada Efkaristiya cemaatini ve birliği teşvik ediyor.
10. Refahta sürekli büyüme arzusu ve dizginsiz tüketim, kaçınılmaz olarak doğal kaynakların orantısız kullanımına ve tükenmesine yol açmaktadır. Allah'ın yarattığı ve insanoğluna verdiği doğa çalış ve koru (çapraz başvuru Yaratılış 2:15), insan günahının sonuçlarına katlanır: Çünkü yaratılış isteyerek değil, umutla boyun eğdiren kişi yüzünden boşluğa boyun eğdirildi; çünkü yaratılışın kendisi de yozlaşmanın esaretinden Tanrı'nın çocuklarının görkemli özgürlüğüne kavuşacak. Çünkü biliyoruz ki, şimdiye kadar tüm yaratılış birlikte inliyor, doğum sancılarıyla emek veriyor. (Romalılar 8: 20-22).
    
    İklim değişikliği ve küresel ısınmayla bağlantılı ekolojik kriz, Tanrı'nın yaratımını insanın açgözlülüğünün sonuçlarından korumak için Kilise'nin manevi gücü dahilinde her şeyi yapmasını zorunlu kılıyor. Maddi ihtiyaçların tatmini olan açgözlülük, insanın manevi açıdan fakirleşmesine ve çevrenin tahribatına yol açmaktadır. Unutmamalıyız ki, dünyanın doğal kaynakları bizim değil, Yaradan'ındır: Yeryüzü ve onun tüm doluluğu, dünya ve onda yaşayanlar Rabbindir. (Mezmur 23:1). Bu nedenle Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın bize verdiği çevreye karşı insani sorumluluğun geliştirilmesi ve tutumluluk ve kendine hakim olma erdemlerinin teşvik edilmesi yoluyla Tanrı'nın yarattıklarının korunmasını vurgular. Yaratıcının bize bahşettiği doğal nimetlerden sadece şimdiki nesillerin değil, gelecek nesillerin de yararlanma hakkına sahip olduğunu unutmamalıyız.
11. Ortodoks Kilisesi için dünyayı bilimsel olarak keşfetme yeteneği Tanrı'nın insanlığa bir armağanıdır. Ancak Kilise, bu olumlu tavrın yanı sıra, bazı bilimsel başarıların kullanılmasında gizli olan tehlikelerin de farkındadır. Bilim insanının araştırma yapmakta gerçekten özgür olduğuna, ancak aynı zamanda temel Hıristiyan ve insani değerleri ihlal ettiğinde bu araştırmayı kesintiye uğratmak zorunda olduğuna inanıyor. St. Paul'a göre, Benim için her şey yasaldır ama hiçbir şey işe yaramaz (I Korintliler 6:12) ve İlahiyatçı Aziz Gregory'ye göre, Araçlar yanlışsa iyilik iyilik değildir (1. Teolojik Konuşma, 4, PG 36, 16C). Kilise'nin bu bakış açısı, özgürlük için uygun sınırlar oluşturmak ve bilimin meyvelerinin uygulanması için birçok nedenden dolayı gerekli olduğunu kanıtlıyor; burada hemen hemen tüm disiplinlerde, ancak özellikle biyolojide, hem yeni başarılar hem de riskler bekleyebiliriz. Aynı zamanda insan yaşamının tartışılmaz kutsallığını tasavvurundan itibaren vurguluyoruz.
12. Son yıllarda biyolojik bilimlerde ve buna karşılık gelen biyoteknolojilerde büyük bir gelişme gözlemliyoruz. Bu başarıların birçoğunun insanlık için yararlı olduğu düşünülürken, diğerleri etik ikilemlere yol açıyor ve bazıları da kabul edilemez görülüyor. Ortodoks Kilisesi, insanın yalnızca hücrelerden, kemiklerden ve organlardan oluşan bir bileşim olmadığına inanır; insan kişiliği de yalnızca biyolojik faktörlerle tanımlanmaz. İnsan, Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmıştır (Yaratılış 1:27) ve insanlığa yapılan atıflar gereken saygıyla yapılmalıdır. Bu temel prensibin tanınması, hem bilimsel araştırma sürecinde, hem de yeni keşif ve yeniliklerin pratikte uygulanmasında, her bireyin yaşamın her aşamasında saygı duyulması ve onurlandırılması konusundaki mutlak hakkını korumamız gerektiği sonucuna varmaktadır. hayat. Dahası, yaratılışta tezahür eden Tanrı'nın iradesine saygı duymalıyız. Araştırma, Hıristiyan ilkelerinin yanı sıra etik ve manevi ilkeleri de dikkate almalıdır. Gerçekten de, Tanrı'nın emrine uygun olarak, hem insanlığın davranış biçimi hem de bilimin onları araştırma biçimi açısından, Tanrı'nın yarattıklarının tümüne gereken saygının gösterilmesi gerekir (Yaratılış 2:15).
13. Çağdaş uygarlığın ruhsal krizinin damgasını vurduğu bu sekülerleşme zamanlarında, yaşamın kutsallığının önemini vurgulamak özellikle gereklidir. Özgürlüğün müsamahakarlık olarak yanlış anlaşılması suçun artmasına, yüksek saygı duyulan şeylerin yok edilmesine ve tahrif edilmesine, ayrıca komşumuzun özgürlüğüne ve yaşamın kutsallığına karşı tamamen saygısızlığa yol açmaktadır. Hıristiyan hakikatlerinin pratikteki deneyimiyle şekillenen Ortodoks Geleneği, günümüzde özellikle teşvik edilmesi gereken maneviyatın ve çileci ahlakın taşıyıcısıdır.
14. Kilisenin gençlere yönelik özel pastoral bakımı, aralıksız ve değişmeyen Mesih merkezli bir oluşum sürecini temsil eder. Tabii ki, Kilise'nin pastoral sorumluluğu, her zaman Hıristiyan evliliğinin kutsal gizemi üzerine kurulu olan ve her zaman erkek ve kadın arasındaki birlik olarak, bu birliğe yansıyan, kutsal gizem üzerine kurulmuş olan ve her zaman da kurulması gereken, ilahi olarak bahşedilen aile kurumunu da kapsar. Mesih ve Kilisesi (Ef. 5:32). Bu, özellikle belirli ülkelerde Hıristiyan geleneğine ve öğretisine aykırı olan diğer insan birlikte yaşama biçimlerini yasallaştırma ve bazı Hıristiyan topluluklarında teolojik olarak meşrulaştırma girişimleri ışığında hayati önem taşımaktadır. Kilise, her şeyin Mesih'in Bedeni'nde özetlenmesini umut eder; dünyaya gelen her insana, Mesih'in İkinci Gelişinde tekrar geri döneceğini hatırlatır. yaşayanları ve ölüleri yargılamak (1 Pet 4, 5) ve bu Krallığının sonu olmayacak (Luka 1:33)
15. Tarih boyunca olduğu gibi günümüzde de, Kilise'nin kehanet ve pastoral sesi, Haç'ın ve Diriliş'in kurtarıcı sözü insanlığın kalbine sesleniyor ve bizi Havari Pavlus'la birlikte kucaklaşmaya ve deneyimlemeye çağırıyor. doğru olan ne varsa, asil olan ne varsa, adil olan ne varsa, saf olan ne varsa, güzel olan ne varsa, iyi olan ne varsa (Filipililer 4:8) - yani, çarmıha gerilen Rabbinin kurbansal sevgisi, barış, adalet, özgürlük ve halklar arasında ve uluslar arasında sevgi dolu bir dünyaya giden tek yol; tek ve nihai ölçüsü her zaman kurban edilmiş Rab'dir (krş. Vahiy 5:12) dünyanın yaşamı için, yani Üçlü Birlik'teki Tanrı'nın, Baba'nın, Oğul'un ve çağlar boyunca tüm görkem ve gücün kendisine ait olduğu Kutsal Ruh'un sonsuz Sevgisi için çağlardan beri.

† Konstantinopolisli Bartholomew, Başkan

† İskenderiyeli Theodoros

† Kudüslü Theofilos

† Sırbistan Irinej

† Romanyalı Daniel

† Kıbrıs Chrysostomos'u

† Atina ve Tüm Yunanistan'ın Ieronymos'u

† Varşova ve Tüm Polonya'nın Sawa'sı

† Tiran, Durres ve Tüm Arnavutluk'tan Anastasios

† Presovlu Rastislav, Çek Toprakları ve Slovakya

Ekümenik Patrikhane Heyeti

† Karelya Leo ve Tüm Finlandiya

† Tallinn'li Stephanos ve Tüm Estonya

† Yaşlı Bergama Metropoliti John

† Amerika Kıdemli Başpiskoposu Demetrios

† Almanya'nın Augustino'ları

† Giritli Irenaios

† Denver İşayası

† Atlantalı Aleksios

† Prens Adaları'nın Iakovos'u

† Proikonnisoslu Joseph

† Philadelphia'lı Meliton

† Fransa Emmanuel

† Çanakkale Boğazı Nikitas'ı

† Detroit'li Nicholas

† San Franciscolu Gerasimos

† Kisamos ve Selinoslu Amphilochios

† Kore Amvrosios'u

† Selyvria'lı Maximos

† Adrianopolis'li Amphilochios

† Diokleia'lı Kallistos

† Hierapolisli Antony, ABD'deki Ukrayna Ortodoksunun Başkanı

† Telmessos'un İşi

† Jean of Charioupolis, Batı Avrupa'daki Rus Geleneğine Bağlı Ortodoks Cemaatleri Patrik Eksarhlığı Başkanı

† Nyssa'lı Gregory, ABD'deki Karpa-Rus Ortodoksunun Başkanı

İskenderiye Patrikhanesi Heyeti

† Leontopolis'li Gabriel

† Nairobi'li Makarios

† Kampala'lı Jonah

† Zimbabwe ve Angola'lı Seraphim

† Nijeryalı Alexandros

† Trabluslu Teofilaktos

† Ümit Sergios'u

† Cyrene'li Athanasios

† Kartacalı Aleksios

† Mwanza'lı Ieronymos

† Gineli George

† Hermopolisli Nicholas

† Irinopolis'li Dimitrios

† Johannesburg ve Pretoria'lı Damaskinos

† Accra'lı Narkissos

† Ptolemaidoslu Emmanouel

† Kamerunlu Gregorios

† Memphis'li Nicodemos

† Katanga'lı Meletios

† Brazzaville ve Gabon'lu Panteleimon

† Burudi ve Ruanda'nın Innokention'ları

† Mozambik Crysostomos'u

† Nyeri ve Kenya Dağı'nın Neofytos'u

Kudüs Patrikhanesi Heyeti

† Philadelphia'lı Benedict

† Konstantin Aristarkhos

† Ürdün Theophillaktos

† Anthidonlu Nektarios

† Pella'lı Philoumenos

Sırbistan Kilisesi Delegasyonu

† Ohri ve Üsküplü Jovan

† Karadağ Amfilohije ve Kıyı Bölgesi

† Zagreb ve Ljubljana'lı Porfirije

† Sirmium'lu Vasilije

† Budim'li Lukijan

† Nova Gracanica'lı Longin

† Backa'lı Irinej

† Zvornik ve Tuzla'lı Hrizostom

† Zica'lı Justin

† Vranje'li Pahomije

† Sumadija'lı Jovan

† Branicevo'lu Ignatije

† Dalmaçya Fotije'si

† Bihac ve Petrovac'lı Athanasios

† Niksic ve Budimlje'den Joanikije

† Zahumlje ve Hercegovina'lı Grigorije

† Valjevolu Milutin

† Batı Amerika'da Maksim

† Avustralya ve Yeni Zelanda'da Irinej

† Krusevac'lı David

† Slavonija'lı Jovan

† Andrej Avusturya ve İsviçre'de

† Frankfurt Sergije ve Almanya'da

† Timok'lu Ilarion

Romanya Kilisesi Delegasyonu

† Iasi, Moldova ve Bucovina'dan Teofan

† Sibiu ve Transilvanya'lı Laurentiu

† Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana ve Maramures'li Andrei

† Craiova ve Oltenia'lı Irineu

† Timisoara ve Banat'lı Ioan

† Batı ve Güney Avrupa'da Iosif

† Serafim Almanya ve Orta Avrupa'da

† Targoviste'li Nifon

† Alba Iulia'lı Irineu

† Roman ve Bacau'lu Ioachim

† Aşağı Tuna Casian'ı

† Arad'lı Timotei

† Amerika'da Nicolae

† Oradea'lı Sofronie

† Strehaia ve Severin'li Nicodim

† Tulça'nın Visarion'u

† Salajlı Petroniu

† Macaristan'da Siluan

† İtalya'da Siluan

† İspanya ve Portekiz'de Timotei

† Kuzey Avrupa'da Macarie

† Varlaam Ploiesteanul, Patrik Yardımcısı Piskopos

† Emilian Lovisteanul, Ramnic Başpiskoposluğunun Yardımcısı Piskopos

† Vicina'lı Ioan Casian, Amerika Kıtası Rumen Ortodoks Başpiskoposluğunun Yardımcısı Piskopos

Kıbrıs Kilisesi Delegasyonu

† Baflı Georgios

† Kition'lu Chrysostomos

† Girne Chrysostomos'u

† Limasollu Athanasios

† Güzelyurtlu Neofitos

† Constantia Vasileios ve Ammochostos

† Kykkos ve Tillyria'lı Nikiphoros

† Tamassos ve Oreini'li Isaias

† Tremithousa ve Lefkara Barnabaları

† Karpasion'lu Hristoforos

† Arsinoe'li Nektarios

† Amathuslu Nikolaos

† Ledra'nın Epiphaniosu

† Chytron'lu Leontios

† Neapolisli Porphyrios

† Mesarya'lı Gregory

Yunanistan Kilisesi Delegasyonu

† Philippi, Neapolis ve Thassos'lu Prokopios

† Peristerionlu Chrysostomos

† Eleia'lı Germanos

† Mantineia ve Kynouria'lı Alexandros

† Arta'nın Ignation'ları

† Didymoteixon, Orestias ve Soufli'li Damaskinos

† Nikaia'lı Aleksios

† Nafpaktoslu Hierotheos ve Aghios Vlasios

† Samos ve İkaria'lı Eusebios

† Kesriye'li Seraphim

† Demetrias ve Almyros'un Ignation'ları

† Kassandreia'lı Nicodemos

† Hydra, Spetses ve Aegina'nın Ephraim'i

† Serres ve Nigrita Theologos'u

† Sidirokastron'lu Makarios

† Dedeağaçlı Anthimos

† Neapolis ve Stavroupolis Barnabas'ı

† Messenia'lı Chrysostomos

† Ilion, Acharnon ve Petroupoli'li Athenagoras

† Lagkada'lı Ioannis, Litis ve Rentinis

† Yeni İyonya ve Philadelphia'lı Gabriel

† Nikopolis ve Preveze Chrysostomos'u

† Ierissos'lu Theoklitos, Athos Dağı ve Ardameri

Polonya Kilisesi Delegasyonu

† Lodz ve Poznan'lı Simon

† Lublin ve Chelm'li Abel

† Bialystok ve Gdansk'lı Yakup

† Siemiatycze'li George

† Gorlice'li Paisios

Arnavutluk Kilisesi Delegasyonu

† Koritsa'lı Joan

† Argyrokastron'lu Demetrios

† Apollonia ve Fier'li Nikolla

† Elbasanlı Andon

† Amantia'lı Nathaniel

† Bylis'li Asti

Çek toprakları ve Slovakya Kilisesi Delegasyonu

† Praglı Michal

† Sumperk'li Isaiah

Fotoğraf: Rusların din değiştirmesi. Viktor Vasnetsov'un Kiev'deki St. Vladimir Kilisesi'ndeki freski, 1896.

Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal ve Büyük Konsili Hakkında Not: Orta Doğu'daki zorlu siyasi durum göz önüne alındığında, Ocak 2016'daki Primatlar Sinaksisi, Konsili Konstantinopolis'te toplamamaya karar verdi ve son olarak Kutsal ve Büyük Konsil'i Konstantinopolis'te toplamaya karar verdi. Girit Ortodoks Akademisi, 18 - 27 Haziran 2016 tarihleri ​​arasında. Konseyin açılışı, Ortodoks takvimine göre, Pentecost bayramının İlahi Ayininden sonra, kapanış ise Tüm Azizlerin Pazar günü gerçekleşti. Ocak 2016 tarihli Primatlar Synaxis'i, ilgili metinleri Konseyin gündemindeki altı madde olarak onayladı: Ortodoks Kilisesinin çağdaş dünyadaki misyonu; Ortodoks diasporası; Özerklik ve ilan edilme şekli; Evliliğin kutsallığı ve engelleri; Günümüzde orucun önemi ve tutulması; Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyan dünyasının geri kalanıyla ilişkisi.