(RNS) — У єврейському світі є небагато людей, яких я поважаю більше, ніж Рона Вулфсона. Він та рідкісна істота в єврейських колах — справжній провидець; лідер думок, чиї ідеї допомогли змінити спосіб роботи синагог і/або повинні працювати. Мало хто зробив більше, щоб допомогти американським євреям переосмислити те, як могло б виглядати єврейське інституційне життя, і створити ті програми, які зробили б ці зміни реальними та стійкими.
Ось чому я закликаю вас прочитати нещодавню публікацію Вольфсона стаття у Вперед.
Тому що, знав він це чи ні, Рон щойно зрозумів найбільшу проблему, з якою зараз стикаються синагоги.
Вольфсон хвалить богослужіння в синагогах під час пандемії. Багато з них були, за його словами, «надзвичайними». Вправно виготовлений, візуально захоплюючий, естетично потужний — до помилки.
У чому полягає проблема?
Майже кожна синагога в цій статті є заможною та/або міською, та/або міською, та/або великою та/або багатою укомплектованою.
Ці великі, міські та міські конгрегації можуть дозволити собі вражаючу вартість виробництва. Кожен рабин може розповісти вам про своїх власних членів, які вирішили не «відвідувати» їхні служби, тому що вони були надто зайняті «шуль-серфінгом», щоб побачити, що роблять величезні синагоги.
Я не тільки поважаю Вольфсона; Я також поважаю рабинів у тих великих синагогах. Багато з них мої друзі та вчителі. Їхній зір відповідно великий.
Але як бути з рабинами, які керують операціями з однією чи двома особами?
Анекдотичні дані, здається, вказують на те, що багато синагог зараз стикаються з більшою, ніж звичайною, фінансовою скрутою. Додайте до цих стресів витрати на роботу того, що фактично стало телестудією.
Якщо євреї шукають велике виробництво в кіберсвіті — і якщо вони можуть знайти це виробництво, навіть не встаючи з дивана — як ці менші шули можуть «конкурувати»?
Чи зараз ми переживаємо синагогальний соціальний дарвінізм, де виживають лише найсильніші?
Поклоніння в епоху COVID може все більше потрапляти під вплив нестримного споживацтва в американському житті. Багато років тому, Реджинальд Біббі, канадський соціолог, писав: «(Релігія) стала акуратно упакованим предметом споживання — займаючи своє місце серед інших товарів, які можна купити або обійти відповідно до споживчих примх…»
Небезпека онлайн-поклоніння полягає в тому, що окремий віруючий залишає свою власну спільноту та стає браузером через браузер для духовних аудіовізуальних переживань — як я часто переглядаю Netflix.
Життя синагог не може бути просто «часткою ринку» чи «хітами». Це форма ідолопоклонства.
Йдеться про священну спільноту, яка бере на себе зобов’язання збільшувати «соціальний капітал» серед своїх членів.
Що означає збільшувати «соціальний капітал» у ці темні часи пандемії?
Ми ще не знаємо.
Дві речі здаються певними.
По-перше, ми не можемо відмовитися каванна, священне зосередження та намір, як мета поклоніння. Це, а не блискучі аспекти виробництва, має бути нашою метою.
По-друге, у часи COVID перш за все важливі зусилля. Прихожани цінують зусилля, які докладає їхнє духовенство, щоб Дні благоговіння мали змістовність. Крім того, вони напрочуд поблажливо ставилися до передбачувано непередбачуваних технічних збоїв. Вони знали, що ми кинулися в обійми примхливих богів Zoom і Wi-Fi.
Існує таке поняття, як «достатньо добре», і переважна більшість американських євреїв прийняла це.
Це багато говорить про те, хто ми, євреї, насправді.
Але щодо синагогального юдаїзму: процитую Баффало Спрінгфілд: «Тут щось відбувається; що це таке, не зовсім зрозуміло».
Або це може ставати все більш ясним. Життя синагоги не повернеться до колишнього стану.
Майбутнє за тими синагогами, які можуть закріпити зміни.
І (ковток) мати для цього необхідні засоби.
