Питання іконопоклоніння видається суто практичним, враховуючи, що іконопис — це церковно-прикладне мистецтво. Хо y православних він отримав надзвичайно ґрунтовну, справді богословську постановку. Який глибокий зв’язок між православ’ям та іконопоклонінням? Де глибина спілкування з Богом може відбуватися без ікон, за словами Спасителя: «Наступає час, коли ви будете поклонятися Отцю не на цій горі, ані в Єрусалимі» (Ін. 4:21). Але на іконі зображено життя у майбутньому, життя у Святому Дусі, життя у Христі, життя з Небесним Батьком. Тому Церква шанує її ікону.
Іконоборство (боротьба зі священними образами) поставило давнє питання – заперечення ікон існувало вже давно, але нова ісаврська, імператорська династія у Візантії перетворила його на прапор своєї культурної та політичної програми.
А в перший катакомбний період гонінь з'явився прихований християнський символізм. Скульптурно і живописно зображені прямокутний хрест (іноді буква Х), голуб, риба, корабель – усе зрозуміле християнським символам, навіть запозиченим з міфології, наприклад, Орфей з лірою або крилаті генії, які згодом стали типовими. зображення ангелів. IV століття, століття свободи, принесло в християнські храми цілі християнські картини та ілюстрації нових християнських героїв, мучеників і подвижників, уже як загальноприйняті орнаменти на стінах. Від відносно викраденої символіки в іконографії IV ст. ми рішуче переходимо до конкретних ілюстрацій біблійних та євангельських діянь та зображення осіб із церковної історії. Іоанн Золотоустий повідомляє про поширення зображень – портретів преподобного Мелетія Антіохійського. Блаж. Феодорит розповідає про продані в Римі портрети Симеона Паломника. Григорій Ніський до сліз розчулений картиною жертвоприношення Ісаака.
Євсевій Кесарійський негативно відгукнувся на бажання сестри імператора Констанція мати ікону Христа. Божественна природа немислима, «але нас вчать, що Його плоть також розчинена у славі Божества, а смертне поглинене життям… І так, хто міг би зобразити крізь мертві й бездушні кольори й тіні сяючі й сяючі сяючі промені світла Його слави й гідності? »
На Заході, в Іспанія, на Соборі в Ельвірі (нині місто Гренада) (бл. 300 р.) було видано декрет проти розпису стін у церквах. Правило 36: «Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur». Цей указ є прямою боротьбою з фальшивим іконоборством, тобто. з язичницькими крайнощами в християнських колах, яких лякали отці собору. Тому від самого початку велася суто внутрішня і церковно-дисциплінарна боротьба з іконоборством.
Монофізитство з його спіритуалістичною тенденцією до применшення людської природи у Христі спочатку було іконоборською течією. Ще за правління Зенона в кр. У 5 столітті монофізитський сирійський єпископ Ієраполіса (Мабуга) Філоксен (Ксенія) хотів скасувати ікони у своїй єпархії. Север Антіохійський також заперечував ікони Ісуса Христа, ангелів і образи Святого Духа у вигляді голуба.
На Заході, в Марселі, єпископ Серен у 598 році зняв зі стін церков і викинув ікони, які, за його спостереженнями, забобонно шанували його паство. Папа Григорій Великий писав Серену, вихваляючи його за працьовитість, inconsideratum zelum, але засуджуючи за знищення ікон, які служать простому народу замість книг. Папа вимагав від Серена відновити ікони і пояснити паству як свою дію, так і справжній спосіб і значення шанування ікон.
Іслам, що з’явився в VII ст. з його ворожістю до всіляких зображень (живописних і скульптурних) людських і надлюдських облич (не заперечувалися безособові картини світу і тварин), відродив сумніви щодо правомірності ікон; не скрізь, а в прилеглих до арабів районах: Мала Азія, Вірменія. Там, у центрі Малої Азії, жили давні антицерковні єресі: монтанізм, маркіонізм, павліцизм – антикультурні та антиіконічні в дусі свого вчення. Для кого іслам був більш зрозумілим і виглядав більш досконалим, «духовнішим» християнством. У такій атмосфері імператори, відбиваючи багатовіковий натиск фанатичного ісламу, не могли не піддатися спокусі усунути непотрібну перешкоду для мирного сусідства з релігією Мухаммеда. Недаремно захисники ікон називали імператорів-іконоборців «σαρακηνοφρονοι – сарацинськими мудрецями». (А.В.Карташев, Вселенські Собори / VII Вселенський Собор 7 р./, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Імператори-іконоборці з перекрученим ентузіазмом боролися з монастирями і ченцями не менше, як з іконами, проповідуючи секуляризацію не лише монастирських маєтків, а й усього суспільного життя, усіх сфер культури та літератури. Натхнені світськими державними інтересами, імператори потягнулися до нового «світського» духу того часу.
Іконографічний канон — це звід правил і норм, що регламентують написання ікон. Вона в основному містить поняття образу і символу і фіксує ті риси іконографічного образу, які відокремлюють божественний, верхній світ від світу земного (нижнього).
Іконографічний канон реалізується в так званих ермініях (від грецького пояснення, вказівки, опис) або в російському варіанті-оригіналах. Вони складаються з кількох частин: ликові оригінали – це малюнки (контури), на яких фіксується основна композиція ікони з відповідними колірними характеристиками; інтерпретаційні оригінали – дають словесну характеристику іконографічних типів і способів малювання різних святих.
Після того, як православ'я стало офіційною релігією, візантійські священики і богослови поступово встановили правила шанування ікон, де детально пояснювали, як до них ставитися, що можна, а що не можна зображати.
Прототипом іконографічного оригіналу можна вважати постанови сьомого Вселенського собору проти іконоборців. Іконоборці виступають проти шанування ікон. Священні образи вони вважали ідолами, а їхнє поклоніння — ідолопоклонством, виходячи з старозавітних заповідей і того факту, що божественна природа немислима. Можливість такого тлумачення виникає, оскільки єдиного правила поводження з іконами не існувало, а в масах вони були оточені забобонним поклонінням. Наприклад, у вино для причастя додавали трохи фарби ікони тощо. Це викликає необхідність повного вчення Церкви про ікону.
