Головною відмінною рисою нової епохи стала глобалізація – залучення народів і держав Землі до спільних економічних, культурних, інформаційних, політичних процесів. Люди чітко, як ніколи раніше, відчувають взаємозалежність, яка обслуговується все більшою кількістю зв’язків, породжених як зростаючими можливостями технологій, так і зміненим способом мислення.
Через секулярні та матеріалістичні тенденції, які домінують у сучасних суспільствах, економічні мотиви стали найважливішою рушійною силою глобалізації. Подолання кордонів і формування єдиного простору людської діяльності пов'язане насамперед з пошуком нових ресурсів, розширенням ринків збуту, оптимізацією міжнародного поділу праці. Тому розуміння можливостей і загроз, які несе світові глобалізація, неможливо без розуміння її економічної основи.
Християнська свідомість не може залишатися байдужою до таких масштабних явищ, як глобалізація, яка докорінно змінює обличчя світу. Церква, будучи боголюдським організмом, що належить як до вічності, так і до сьогодення, зобов’язана розвивати своє ставлення до тих змін, що відбуваються, що стосуються життя кожного християнина і долі всього людства.
В «Основах соціальної концепції Руської Православної Церкви» економічна діяльність розглядається як «співпраця Богу» у «здійсненні Його задуму про світ і людину», і тільки в такому вигляді вона стає виправданою і благодатною. Також нагадується, що «спокуса благ цивілізації віддаляє людей від Творця», що «в історії людства це завжди закінчувалося трагічно». Це означає, що стрижнем економіки має бути не множення спокус, а перетворення світу і людини через працю і творчість.
У «Посланні Предстоятелів Православних Церков» від 12 жовтня 2008 р. наголошується, що православні християни несуть відповідальність за виникнення економічних криз і негараздів, якщо «безрозсудно потурали зловживанням свободою або примирилися з ними, не протистоячи». їх гідно словом віри”. Тому наш обов’язок – вимірювати кожну економічну діяльність незмінними категоріями моралі та гріха, сприяючи спасінню та запобігаючи падінню людства.
Багатовіковою надією християн була єдність усіх людей в правді, усвідомлення себе братами і сестрами, які разом творять мирне благочестиве життя на землі, даній нам у спадок. Єдність людства на моральних засадах Божих заповідей цілком відповідає християнській місії. Виправданим і богоугодним було б таке втілення глобалізації, яке дає можливості братерської взаємодопомоги, вільного обміну творчими здобутками і знаннями, шанобливого співіснування різних мов і культур, спільного збереження природи.
Якби суттю глобалізації було лише подолання розколу між людьми, то змістом її економічних процесів мали б стати подолання нерівності, розумне використання земних багатств, рівноправна міжнародна співпраця. Але в сучасному житті глобалізація не тільки усуває перешкоди для спілкування та пізнання істини, але й усуває перешкоди для поширення гріха та пороку. Зближення людей у космосі супроводжується їх духовним віддаленням один від одного і від Бога, загостренням майнової нерівності, загостренням конкуренції, зростанням взаємного непорозуміння. Процес, спрямований на об’єднання, веде до більшого роз’єднання.
Найважливішим соціально-психологічним феноменом, що супроводжує глобалізацію, стало повсюдне поширення культу споживання. Завдяки сучасним засобам комунікації надмірно високий рівень життя, притаманний лише вузькому елітному колу людей і недоступний переважній більшості, рекламується як соціальний орієнтир для всього суспільства. Гедонізм перетворюється на своєрідну громадянську релігію, яка визначає поведінку людей, виправдовує аморальні вчинки, змушуючи їх присвячувати всі свої духовні сили та дорогоцінний час лише споживацькій расі. Обсяг спожитих матеріальних благ стає головним критерієм соціального успіху, основним мірилом цінностей. Споживання розглядається як єдиний сенс життя, скасовуючи турботу про спасіння душі і навіть про долю майбутніх поколінь, у точній відповідності до крику старозавітних відступників: «Їжмо та пиймо, бо завтра помремо». !» (1 Кор. 15:32; пор. Іс. 22:13)
У той же час постійне зростання споживчих запитів стикається з межею природних можливостей Землі. Людство вперше в своїй історії зіткнулося з обмеженістю досяжних земних меж. Піонер більше не буде відкривати нові землі з незайманими природними угіддями, на планеті не залишилося незаселених просторів для мирної колонізації. Обмежений розмір земної кулі не відповідає безмежним апетитам гедоністичного суспільства. Тут зав'язується головний вузол економічних протиріч глобалізації.
Спроби обійти встановлену Богом межу, як правило, маючи на увазі гріховну, пошкоджену сторону людської природи, завдають шкоди не тільки духовному стану нашого сучасника, але й породжують гострі економічні проблеми. Церква закликає оцінювати ці глобальні проблеми та несправедливості через категорії моралі та гріха та шукати шляхи їх вирішення згідно з християнською совістю.
1. Незважаючи на зовні видимий крах світової колоніальної системи, найбагатші країни світу, прагнучи до постійно відступаючих горизонтів споживання, продовжують збагачуватися за рахунок усіх інших. Не можна визнати справедливим міжнародний поділ праці, при якому одні країни є постачальниками безумовних цінностей, насамперед людської праці або незамінної сировини, а інші — постачальниками умовних цінностей у вигляді фінансових ресурсів. При цьому гроші, отримані як заробітна плата чи незамінні природні багатства, часто беруться буквально «з повітря», завдяки роботі друкарського верстата – через монопольне становище емітентів світових валют. В результаті прірва в соціально-економічному становищі між народами і цілими континентами стає все глибшою. Це однобічна глобалізація, яка надає невиправдані переваги одним її учасникам за рахунок інших, тягне за собою часткову, а в деяких випадках і фактично повну втрату суверенітету.
Якщо людству потрібні грошові одиниці, які вільно обертаються по всій планеті і служать універсальним мірилом в економічних розрахунках, випуск таких одиниць повинен проходити під справедливим міжнародним контролем, в якому пропорційно братимуть участь усі держави земної кулі. Можливі вигоди від таких викидів можуть бути спрямовані на розвиток проблемних регіонів планети.
2. Економічна несправедливість сьогодення проявляється не лише у зростанні розриву між державами та народами, а й у зростаючому соціальному розшаруванні всередині окремих держав. Якщо в перші десятиліття після Другої світової війни різниця в рівні життя багатих і бідних, принаймні в розвинутих країнах, зменшувалася, то тепер статистика свідчить про зворотну тенденцію. Сильні світу цього, захоплені споживацькою гонкою, дедалі більше нехтують інтересами слабких – як щодо соціального захисту дітей та непрацездатних людей похилого віку, так і щодо гідної оплати праці працездатних працівників. . Зростання майнового розшарування сприяє примноженню гріхів, оскільки викликає на одному полюсі пожадливість плоті, на іншому – заздрість і гнів.
В умовах глобалізації суттєво зміцнилася транснаціональна еліта, здатна ухилятися від соціальної місії, зокрема шляхом переведення коштів за кордон в офшорні зони, здійснення політичного тиску на уряди, непокори громадським вимогам. Ми бачимо, що національні уряди дедалі більше втрачають свою незалежність, все менше залежать від волі власних народів і все більше залежать від волі транснаціональних еліт. Самі ці еліти не конституйовані в правовому просторі, а тому не підзвітні ні народам, ні національним урядам, перетворюючись на тіньового регулятора соціально-економічних процесів. Жадібність тіньових володарів глобальної економіки призводить до того, що найтонший прошарок «обраних» стає багатшим і водночас усе більше звільняється від відповідальності за добробут тих, чиєю працею ці багатства створені.
Російська Православна Церква повторює істину, сформульовану в Посланні Предстоятелів Православних Церков від 12 жовтня 2008 року: «Життєздатною є лише така економіка, яка поєднує ефективність зі справедливістю та соціальною солідарністю». У моральному суспільстві прірва між багатими і бідними не повинна зростати. Сильні не мають морального права використовувати свої переваги за рахунок слабких, а, навпаки, зобов’язані піклуватися про знедолених. Люди, які працюють за наймом, повинні отримувати гідну винагороду. Оскільки вони разом з роботодавцями беруть участь у створенні суспільних благ, рівень життя роботодавця не може зростати швидше, ніж рівень життя працівників. Якщо ці прості та морально виправдані принципи не можуть бути реалізовані в одній державі через її надмірну залежність від умов світового ринку, урядам і народам необхідно спільно вдосконалювати міжнародні правила, які обмежують апетити транснаціональних еліт і не дозволяють розвиватися тіньові механізми глобального збагачення.
3. Ще один спосіб штучного підвищення рівня життя – «життя в борг». Не маючи бажаних матеріальних цінностей у реальному світі сьогодні, людина прагне отримати їх із завтрашнього дня, споживати ще не створене, витрачати ще не зароблене – в надії, що завтра вона зможе заробити. і погасити борг. Ми бачимо, що в сучасній економіці, як сніжний ком, зростають розміри запозичень, не тільки особистих, а й корпоративних, державних. Вона стає дедалі агресивнішою, все більш спокусливими картинками малює реклама із закликами жити в борг. Збільшуються суми, взяті в кредит, термін погашення боргів відсувається – коли можливості позичити від завтра вже вичерпані, позичати починають із післязавтра. Цілі країни і народи поринули в боргову яму, але ненароджені покоління приречені платити за рахунками своїх предків.
Бізнес на кредитуванні очікувань, часто ілюзорних, стає більш прибутковим, ніж виробництво відчутних благ. У зв'язку з цим необхідно пам'ятати про моральну сумнівність ситуації, коли гроші «роблять» нові без застосування людської праці. Оголошення кредитного сектора основним двигуном економіки, його переважання над реальним сектором економіки вступає в протиріччя з богооткровеними моральними принципами, які засуджують лихварство.
Якщо раніше неможливість повернути взятий борг загрожувала банкрутством для одного позичальника, то в умовах глобалізації непомірно роздута «фінансова бульбашка» загрожує банкрутством усьому людству. Взаємозалежність між людьми та країнами стала настільки великою, що кожному доведеться платити за жадібність і недбалість деяких. Православна Церква нагадує, що така фінансова діяльність пов'язана з серйозними економічними та моральними ризиками; закликає уряди розробити заходи для обмеження нестримно зростаючих запозичень, а всіх православних християн – розвивати економічні відносини, які відновлюють зв’язок між багатством і працею, споживанням і творчістю.
4. Супутнім явищем глобалізації є перманентна міграційна криза, що супроводжується гострим культурним конфліктом між мігрантами та громадянами приймаючих країн. І в цьому випадку відкритість кордонів веде не до зближення та об’єднання, а до роз’єднання та озлоблення людей.
Коріння міграційної кризи також має гріховну природу, значною мірою вона породжена несправедливим розподілом земних благ. Спроби корінних жителів заможних країн зупинити міграційний потік залишаються марними, оскільки вони вступають у конфлікт із жадібністю власних еліт, зацікавлених у низькооплачуваній робочій силі. Але ще більш невблаганним чинником міграції стало поширення гедоністичної квазірелігії, яка охопила не лише еліти, а й найширші маси громадян у країнах з високим рівнем життя. Прикметою часу є відмова від продовження роду заради максимально безтурботного, самовдоволеного і забезпеченого особистого існування. Популяризація ідеології чайлд-фрі, культу бездітності та безсімейності заради неї самої призводять до скорочення населення у на перший погляд найбільш благополучних суспільствах.
У традиційному суспільстві егоїстична відмова від дітей загрожувала злиднями та голодною смертю в старості. Сучасна пенсійна система дозволяє розраховувати на заощадження, зроблені протягом життя, і створює ілюзію, що людина сама забезпечує собі старість. Але хто буде працювати, якщо кожне наступне покоління чисельно менше попереднього? Тому виникає потреба постійно залучати працівників з-за кордону, фактично експлуатуючи батьківську працю тих народів, які зберегли традиційні цінності та цінують народження дітей вище кар’єри та розваг.
Таким чином, економіки цілих країн залежні від «міграційної голки», вони не можуть розвиватися без напливу іноземних працівників.
Не можна визнати справедливим такий міжнародний «поділ праці», за якого одні національні спільноти народжують дітей, а інші безкоштовно використовують батьківську працю для зростання власного добробуту. В його основі лежить відхід мільйонів людей від традиційних релігійних цінностей. Не можна забувати, що заповідь, дана всім нащадкам Адама і Єви, говорить: «Наповнюйте землю і володійте нею». Гостра міграційна криза, яка сьогодні охопила Європу і загрожує іншим процвітаючим регіонам, є прямим наслідком забуття цієї заповіді. Тим, хто не хоче продовжувати свій рід, неминуче доведеться поступитися землею тим, хто віддає перевагу народженню дітей матеріальному благополуччю.
Таким чином, глобалізація, яка запропонувала цілим суспільствам спокусливу можливість обійтися без зусиль батьків, експортуючи нових людей ззовні, може виявитися фатальною пасткою для цих суспільств.
5. Церква стривожена тим фактом, що з кожним роком зростає тиск людини на природне середовище: вичерпуються незамінні джерела сировини, забруднюється вода і повітря, спотворюються природні ландшафти, створіння Божі, що їх населяють зникнути. Науково-технічний прогрес, покликаний навчити нас жити в гармонії з Божим світом, берегти природну енергію та матеріали, обходитися малим, щоб створювати більше, ще не може врівноважити зростаючі апетити суспільства споживання.
Глобалізація прискорила споживчу гонку, непропорційну земним ресурсам, наданим людству. Обсяги споживання товарів у тих країнах, які визнані світовими стандартами і які дорівнюють мільярдам людей, давно вийшли за межі ресурсних можливостей цих «зразкових» країн. Безсумнівно, якщо все людство буде поглинати природні ресурси з інтенсивністю країн-лідерів за споживанням, на планеті станеться екологічна катастрофа.
У традиційному суспільстві, де землеробство або випас служили джерелом існування, масштаб споживання був суворо обмежений природною межею. Людина не могла вдовольнитися більшим, ніж давала їй наділена земля. Той, хто хижацько виснажував свою ділянку, не дбаючи про майбутнє, зазнав швидкої кари від власної жадібності. Природні межі споживання існували і в самодостатніх державах недавнього минулого, де надмірне споживання, непропорційне ресурсам країни, перетворювалося на дефіцит власних природних ресурсів і швидко ставило під загрозу існування такої держави. Але глобалізація відкрила можливість «експортувати свою жадібність» в обмін на імпортні ресурси. Таким чином, спираючись на виснаження чужих земель, країни-імпортери створюють видимість невичерпних можливостей зростання споживання.
Не можна забувати, що вода і атмосфера, ліси і тварини, руди і горючі матеріали, всі інші види природних ресурсів були створені Богом. Відносна дешевизна багатьох ресурсів оманлива, оскільки відображає лише вартість їх видобутку та доставки, адже людина використовує те, що вже дано їй Творцем. Витративши мінеральні ресурси, ми вже не можемо поповнити їх запаси на планеті. Так само людина не в змозі відтворити зниклі через її недбалість види живих істот. А очищення часто забрудненої води і повітря коштує в рази дорожче тих продуктів, для виробництва яких сталося забруднення.
Людство має будувати світову економіку, пам’ятаючи про безцінність багатьох ресурсів, які зараз продаються за символічними цінами. Необхідно розвивати такі ініціативи, як Кіотський протокол, що передбачає компенсацію з боку країн-надмірних споживачів на користь країн-джерел ресурсів. При реалізації промислових та інших техногенних проектів необхідно вимірювати вартість створюваної ними продукції вартістю витрачених на їхню діяльність природних ресурсів, включаючи природні ландшафти, воду та атмосферу.
6. На жаль, глобалізація сприяла комерціалізації культурного життя, його перетворенню з вільного мистецтва на бізнес. Глобальна конкуренція між культурними творами призвела до того, що виживають лише найбільші проекти, які залучають достатньо велику аудиторію, щоб окупитися за допомогою багатомільйонних інвестицій у рекламу.
Те, що культура стала частиною глобальної економіки, загрожує нівелюванням культурного розмаїття світу, збіднінням мовного середовища, неминучою загибеллю культур малих народів і навіть народів зі значною чисельністю. Фільми, книги, пісні незнайомими для мільйонної аудиторії мовами виявляються неконкурентоспроможними, збитковими, не мають можливості тиражування. У недалекому майбутньому глобальна культура, керована лише економічними мотивами, може стати одномовною, побудованою на мізерному наборі типових кліше, які справляють максимальний вплив на найпримітивніші інстинкти. Можливості для його розвитку та збагачення через етнокультурне та мовне різноманіття можуть бути безповоротно втрачені. Цьому сприяють міжнародні «престижні» конкурси та премії в галузі кінематографії, популярної музики тощо, які створюють глобалізовані стандарти імітації, які на національному рівні переформатують художні смаки, насамперед, молоді, а потім значної частини глядачів і слухачів.
Церква вважає за необхідне максимально вивести культурне життя зі сфери комерційних відносин, головним критерієм його якості вважати духовні цінності. Зусилля урядів і громадськості мають бути спрямовані на збереження етнокультурного різноманіття світу, як найбільшого багатства людства, створеного Богом.
7. Велика кількість матеріальних благ, що є у розпорядженні найбагатших країн, призводить до ідеалізації їхнього способу життя менш заможними громадами, до створення соціального кумира. Це часто ігнорує моральність методів, за допомогою яких світові економічні лідери досягли своїх вершин і утримують їх. Залишається поза увагою роль колоніальної експлуатації навколишніх народів, кредитування під невиправдано високі відсотки, монопольна емісія світових валют і т. ін. у збагаченні світових економічних центрів. Незалежно від обставин їхній спосіб життя, їх економічний і соціальний устрій оголошуються зразковими.
Їхні наслідувачі вважають свої країни та суспільства «відсталими», «неповноцінними», обирають «наздоганяючу» модель модернізації, сліпо копіюючи своїх кумирів або, що ще гірше, складену в суворій відповідності з їхніми «благодатними» рекомендаціями. При цьому не враховуються ані відмінності історичних обставин, ані різниця природних умов, ані особливості національного світогляду, традицій, побуту.
У безрозсудній гонитві за матеріальними благами можна втратити набагато важливіші цінності, не придбавши бажаного багатства. «Наздоганяюча модель модернізації», яка має перед очима некритично сприйману зовнішню модель, не тільки руйнує соціальну структуру та духовне життя «наздоганяючих» суспільств, а й часто не дозволяє наблизитися до ідола в матеріальному. нав’язуючи неприйнятні та руйнівні економічні рішення.
Церква закликає народи країн, які не очолюють світові економічні рейтинги, і насамперед інтелектуальний клас цих народів, не впускати в свої серця заздрості і не потурати ідолам. Уважно вивчаючи та використовуючи успішний світовий досвід, ми маємо дбайливо ставитися до спадщини наших предків, шанувати предків, які мали свій неповторний досвід і свої мотиви для побудови саме такого способу життя. На відміну від незмінності й універсальності моральних заповідей, в економіці не може бути єдиного рішення для всіх народів і часів. Різноманітність народів, створених Богом на Землі, нагадує нам, що кожна нація має своє завдання від Творця, кожна є цінною в очах Господніх і кожна здатна зробити свій внесок у створення нашого світу.
Фото: livemaster.ru
