Автор: архімандрит Юстин (Попович)
Матерія представлена в організмі людини, безсумнівно, найбільш загадковим, таємничим і складним чином. Мозок?! Які дивовижні таємниці відбуваються між його матерією і душею! Незалежно від того, скільки досвіду має людський рід, ці таємниці неможливо ні зрозуміти, ні осягнути. Лише деякі з них доступні людському чуттєво-раціональному пізнанню. Так само і людське серце все зіткано з небесних і земних таємниць. Кожна клітина людського тіла, кожна молекула та кожен атом сплетені однаково. Все і вся йде своїм таємничим шляхом до Бога, до Боголюдини. Зрештою, матерію створив Бог Логос, а отже вона Богоцентрична. Своїм приходом у наш земний світ і своїм ланцюговим боголюдським домостроєм спасіння світу Господь Христос ясно показав, що не тільки душа, але й матерія створена Богом і для Бога; показав, що є Боголюдина. Адже створена Богом Логосом матерія з усім своїм внутрішнім нервом богоударна і христоцентрична.
Очевидним доказом цього є те, що Бог Слово стало тілом, стало людиною (Івана 1:14). Таким чином, матерія була удостоєна божественної величі і вступила в благодатний і доброчесний подвиг обожнення і хрищення. Бог став тілом, став людиною, щоб, ставши людиною, все тіло прийняло в себе Бога, сповнилося Його чудотворною силою і могутністю, надхерувимною славою і вічністю. І все це відбувається, і все це здійснюється через Боголюдське тіло Церкви, яким є Боголюдина Христос у повноті Його Боголюдської особистості, повнота «Того, Хто наповнює все у всьому» (Еф. 1:23). Цим боголюдським життям у церкві тіло як матерія, як субстанція освячується Святим Духом і тим самим троїться Пресвятою Трійцею. Таким чином, матерія осягає свій найвищий божественний зміст і призначення, своє вічне блаженство і свою боголюдську безсмертну радість.
Святість святих, святість їхніх душ і тіл має джерело в їхньому ревному благодатно-доброчесному житті в боголюдському тілі Церкви Христової. Таким чином, святість охоплює всю особистість людини: всю душу і тіло, все, що входить у таємничу структуру людини. Святість святих міститься не тільки в їхній душі, але неминуче поширюється і на тіло, святі мають і душу, і тіло, і ми, благочестиво шануючи святих, шануємо всю їх особистість, не розділяючи їх на святу душу і святе тіло. Звідси благочестиве вшанування мощей святих – природна складова благочестивого вшанування і молитовного призивання святих. Все це становить єдиний неподільний подвиг, як душа і тіло складають єдину неподільну особистість святого. Під час свого життя на землі святий досягає святості своєї особистості невпинним і злагодженим благодатно-чеснотним співробітництвом своєї душі і тіла, наповнює душу і тіло благодаттю Святого Духа і таким чином перетворює їх на сосуди святого. таємниць і святих чеснот. Тому цілком природно побожне вшанування обох сосудів Божої благодаті. Адже благодатна сила Христа пронизує і благословляє всі складові частини людської особистості і всю особистість в цілому. Своїми невпинними євангельськими подвигами святі поступово сповнюються Святим Духом, так що і їхні святі тіла стають храмами Святого Духа (І Кор. 6, 19; 3, 17). Вірою вселяючи Христа в їхні серця (Еф. 3:17), діяльною любов’ю та виконанням заповідей (пор. 13 Кор. 13:5; Гал. 6:14; Йо. 28:3) — Бог Отець, через подвиги благодаті (пор. Еф. 16, 3; 3, 2; 12 Кор. 14, 23), утверджуючись у Святому Дусі, святі троїться, стають місцем проживання Пресвятої Трійці (пор. Йо. 17, 21; 23:6-16), храмом Бога Живого (ІІ Кор. XNUMX:XNUMX), і все їхнє життя випливає від Отця через Сина у Святому Дусі. І благодатно вшановуючи святі мощі святих, Церква вшановує храми Святого Духа, храми Бога Живого, в яких Бог живе благодаттю Своєю і після тілесної смерті святого, і, за мудрим благом своїм, воля, творить чудеса – з них і через них. І ті чудеса, які відбуваються від святих мощей, свідчать про те, що благочестиве шанування їх людьми угодне Богу.
Благочестиве шанування святих мощей, засноване на їх чудотворності, бере свій початок у Божественному Одкровенні. «Ще в Старому Завіті Бог зволив прославити мощі деяких своїх святих чудесами. Так, від доторкання до святих мощей пророка Єлисея померлий воскрес (IV Цар. 13, 21; Сир. 48, 14-15). 18; порівняйте III Царів 13:32). Патріарх Йосиф залишив синам Ізраїлю заповіт, щоб вони зберігали його останки в Єгипті і перенесли їх у землю обітовану під час Виходу (Бут. 50, 25).
Новий Заповіт підняв тіло на небувалу божественну висоту і прославив його славою, якої немає у херувимів і серафимів. Євангеліє Нового Заповіту: сенс і призначення людського тіла полягає в тому, щоб воно разом з душею досягло і успадкувало вічне життя у вічному блаженстві, Господь Христос прийшов спасти-охрестити-обожнити-обожнити всю людину, щоб є, як душею, так і тілом, щоб через воскресіння забезпечити їм перемогу над смертю та вічне життя. І ніхто ніколи не прославив людське тіло так, як це зробив Господь Христос Своїм воскресінням у тілі, Своїм вознесінням у тілі на небо і вічним сидінням у тілі по правиці Бога Отця.
Таким чином, воскреслий Господь вніс у природу людського тіла запоруку воскресіння і — «всьому тілу створив шлях до воскресіння з мертвих» (літургія свт. Василія Великого, Молитва під час «Свят, свят, свят». …”). Відтоді людина знає, що тіло було створене для вічності через боголюдство, і що її божественне покликання на землі полягає в боротьбі разом з душею за вічне життя (пор. 6 Тим. 12:4; 18 Кор. 1). :3), боротися за допомогою всіх благодатних і доброчесних засобів і цим удостоювати себе, наповнюватися благодаттю Божою, перетворюватися на храм Святого Духа, на храм Бога Живого (пор. 16 Кор. 17:6-19; 6:16; XNUMX Кор. XNUMX:XNUMX).
Пам’ятаючи про те, що ця новозавітна ціль людського тіла була досягнута і реалізована в особі святого, християни також віддають благочестиве почитання тілам святих, їхнім святим мощам, як святим храмам Святого Духа, що живе в них. з його милістю. Але Святе Одкровення показує, що через безмірну людинолюбність Святий Дух Своєю благодаттю перебуває не тільки в тілах святих, але й в їх одязі. Так, хустки і фартухи святого апостола Павла зцілюють хворих і виганяють нечистих духів (Діян. 19, 12); пророк Ілля б'є по воді своїм плащем, розділяючи води Йордану, а Йордан переходить через сухе русло зі своїм учнем Єлисеєм (2 Цар. 2, 8); те саме робить і сам пророк Єлисей з тим же плащем після вознесіння Іллі на небо (2 Цар. 2, 1 4). І все це має своє Божественне підтвердження і пояснення в Божественній силі, що перебувала в одежі Спасителя, яка оповила Його Пречисте Божественне Тіло (пор. Мт. 9, 20-23). І навіть більше – із Свого невимовного чоловіколюбства Божественний Господь робить так, щоб слуги Його Божества творили чудеса не тільки своїми тілами та одягом, але й тінню свого тіла, про що свідчить випадок апостола Петра. : його тінь зцілює хворих і виганяє нечистих духів (Дії 5, 15-16).
Безсмертне Євангеліє Святого Об’явлення про святі мощі та благочестиве вшанування їх засвідчено і невпинно засвідчується Святим Переданням від апостольської доби до наших днів. Незліченні є святі мощі святих угодників Божих по всьому православному світу. Їхні чудеса незліченні. Їх благочестиве шанування з боку православних є повсюдним. І це безсумнівно тому, що пресвяті мощі своєю чудотворністю спонукають нас до благочестивого вшанування їх. З самого початку, ще в апостольські часи, християни благочестиво шанували чесні мощі святого Предтечі і святих апостолів, і тому їх мощі змогли дійти до нас, а під час гонінь вони переховували, переховували в своїх оселях святі останки св. святих мучеників. І відтоді й донині святі мощі святих угодників Божих своїми чудесами вливають у серця православних християн нетлінну радість нашої боголюдської віри. Доказів цьому незліченні, нагадаємо лише деякі.
Як зворушливо описує святкове перенесення і зустріч святих мощей св. Златоуст у своєму похвальному слові до св. Ігнатія (Patr. gr. t. 50, col. 594): Ви, жителі Антіохії, єпископа відпустили, а мученика прийняли. ; вони відпустили його з молитвами, але прийняли його з вінцем, і не тільки ви, але й жителі міст, що лежали на його шляху. Подумайте, що всі вони відчували після повернення його святих останків! які солодощі вони насолоджувалися! яке вони захоплення викликали! які вони були щасливі! які похвали сипалися звідусіль на адресу вінценосця! Як хороброго воїна, який переміг ворога і з тріумфом повернувся з бою, жителі захоплено вітають його, не даючи йому навіть ступити на землю, а піднімають і несуть на руках додому, осипаючи незліченними хвалами – так само жителі всіх міст, починаючи від Риму, несли один за одним на своїх плечах і передавали нашому місту, прославляючи вінценосця, вихваляючи переможця… За цей час священномученик дарував благодать на всі ті міста, утвердив їх у благочесті; і відтоді він збагачував ваше місто.
Оповідаючи про чудотворну силу святих мощей, преподобний Єфрем Сирійський говорить святим мученикам: вони навіть після смерті діють, як живі, зцілюють хворих, виганяють бісів і силою Господньою відбивають всякий їхній злий напад. . Адже в святих мощах завжди присутня чудотворна благодать Святого Духа (Слово мученикам по всьому світу постраждалим. – Творіння, ч. II, с. 497, М., 1881).
Під час відкриття святих мощей прп. Гервасія і Протасія, святий Амвросій звертається до присутніх і з благоговійним захопленням каже: Ви чули і навіть бачили багатьох звільнених від бісів, а ще більше тих, хто тільки доторкнувся руками до одягу святих і відразу зцілився. своїх хвороб. Чудеса давніх часів відродилися відтоді, як пришестя Господа Ісуса пролило на землю рясну благодать: бачите на власні очі, скільки людей зцілилося лише тінню святих. Скільки хусток передають віруючі з рук в руки! скільки різного одягу, що був покладений на святині і лише від дотику до нього наповнювався цілющою силою, питають один одного. Кожен намагається хоч трохи доторкнутися до них, а хто торкнеться, той зцілиться. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).
Виправдовуючи побожне шанування християнами святих мощей, святий Амвросій проголошує: В тілі мученика поклоняюся ранам, прийнятим за ім'я Христове, поклоняюся тому, хто живе безсмертям чесноти; Поклоняюся праху, освяченому сповіданням Господнім; Я шаную в пороху насіння вічне; Я шаную тіло, яке вчить мене любити Господа і не боятися смерті за Нього … Так, я шаную тіло, яке Христос вшанував мученицькою смертю і яке буде царювати з Христом на небі (Серм. 55,1.11; Патр. лат. 17, col- 718 і 719).
Оповідаючи про чудеса від святих мощей, блаженний Августин каже: Про що ще свідчать ці чудеса, як не про віру, яка проповідує, що Христос воскрес тілом і тілом вознісся на небо? Бо самі мученики були мучениками, тобто свідками цієї віри... Вони поклали життя своє за цю віру, маючи змогу випросити її у Господа, за ім'я Якого вони скуштували смерть. Заради цієї віри вони спочатку виявили незвичайне терпіння, щоб потім така сила виявилася в цих чудесах (Про град Божий, кн. 22, гл. IX, Київ, 1910).
Святий Дамаскин, підсумовуючи животворне вчення Святого Письма і Священного Передання про благочестиве вшанування святих мощей, з вівтаря своєї богоносної христоподібної душі херувимськи проголошує: Святі стали благодаттю (харити), чим Господь. Христос є за своєю природою (fusei). Тобто вони стали богами по благодаті: чистими і живими обителями Бога. Бо Бог сказав: Я оселюся в них і ходитиму в них; і буду їхнім Богом (ІІ Кор. 6:16; Лев. 26:12). Водночас Святе Письмо говорить: Душі праведних у руці Божій, і муки не торкнуться їх (Премудр. 3, 1). Адже смерть святого більше схожа на сон, ніж на смерть. І: Смерть святих Його дорога в очах Господа (Пел. 115:6). Їх же, що може бути дорожчим, ніж бути в руці Бога!? Бо Бог є Життя і Світло, і ті, хто в руці Божій, перебувають у Житті і Світлі, і Бог через розум (dia tou vou) перебуває також у тілах святих, як свідчить апостол: Чи не знаєте ви що ви — храм Божий, і чи живе в вас Дух Божий? (І Кор. 3:16), Господь є Дух (ІІ Кор. 3:17). І ще одна євангельська істина: якщо хто храм Божий зруйнує, того Бог покарає, «бо храм Божий святий; і цей храм є ти (3 Кор. 17, 17). Тож як не шанувати одухотворення Бога, одухотворені тілесні оселі Божі? «Будучи живі, вони сміливо стоять перед Богом. Господь Христос дарував нам мощі святих як спасенні джерела, що випромінюють різноманітні добрі справи та виливають запашне миро. Нехай ніхто не сумнівається в цьому! Адже з волі Божої текла вода в пустелі з твердої скелі для спраглого народу (Вих. 6, 15), а з ослячої щелепи – для спраглого Самсона (Суд. 14, 19-19). ) Невже неймовірніше те, що мощі святих мучеників рясно мироточать запашними? шанування та шанування святих. Згідно зі старозавітним законом, кожен, хто доторкнеться до мертвого тіла, вважається нечистим протягом семи днів (Чис. 11, XNUMX).
Але святі не вмерли. Оскільки Той, Хто Сам є Життя і Творець життя, був зарахований до мертвих, ми вже не називаємо мертвими тих, хто спочив у надії на воскресіння і з вірою в Нього, ми не називаємо їх мертвими. І як мертве тіло могло творити чудеса. А потім – як дією святих мощей виганяються біси, минають недуги, зцілюються хворі, прозрівають сліпі, очищаються прокажені, закінчуються спокуси і біди, і всякий благий дар від Отця світла ( Якова 1:17) сходить на тих, хто молиться з сильною вірою (de fide, IV 15).
Вселенську віру Церкви про благочестиве шанування святих мощей підтвердили богоносні отці VII Вселенського Собору своєю постановою: Господь наш Ісус Христос дав нам мощі святих як джерело спасіння, виливаючи різні благословення на слабких. Тому ті, хто насмілився відкинути мощі мученика: якщо єпископи – нехай будуть скинуті, якщо монахи і миряни – позбавлені причастя (AcL Vll, BiniiConcil. lV, p.794, 1636 – Переклад з сербської) . Правило 7 того ж Вселенського Собору говорить: Якщо чесні храми освячуються без святих мощей мучеників, то постановляємо: нехай положення мощей у них звершується звичайною молитвою. (Книга Правил Святого Апостола, Священних Соборів Вселенських і Помісних і Святих Отців. Канада, 1971, стор. 177),
Про те, що благочестиве вшанування святих мощей є невід’ємною частиною Боголюдського домостроїння спасіння, свідчить і такий факт: згідно з усіма найдавнішими свідченнями Священного Передання, храми будували на гробах і мощах святих. , а свята літургія звершується лише на антимінсі, в якому знаходяться частинки святих мощей. Водночас богослужбові книги, особливо Мінея, сповнені молитов і піснеспівів, у яких йдеться про благочестиве вшанування святих мощей. І житія святих наповнені свідченнями їхніх чудес, вливаючи в серця православних християн невмирущу радість нашої православно-боголюдської віри.
Все є в усьому: таємниця святих мощей є в центрі новозавітної всетаємниці: Втілення Бога (пор. 3 Тим. 16, 1). Адже вся таємниця людського тіла пояснюється втіленням і втіленням Бога: Боголюдини Господа Ісуса Христа. Звідси Євангеліє, всеєвангеліє про тіло: Тіло... для Господа і Господь для тіла (6 Кор. 13:8). А через людське тіло і все творіння вся матерія набула свого божественного значення, боголюдського універсального значення (пор. Рим. 19, 23-2). Адже людина, освячена в церкві святими тайнами і святими чеснотами, освячується, охрестяється і тварь, і матерія. І звідси така радість: мироточі мощі багатьох святих. Це дорогоцінне чудо було дано святим мощам, щоб показати, що християни справді є «Христовими пахощами для Бога» (ІІ Кор. 15:XNUMX), вони кадять пахощі Богові, небу. Євангельська правда така: людський гріх — сморід перед Богом; і кожен гріх є мерзенним кадилом для диявола. Через співпрацю святих таємниць і святих чеснот християни стають «Христовими пахощами для Бога». Звідси святі мироточі мощі святих.
Святоотцівська спадщина: бібліотека творів святих отців і вчителів Церкви © https://www.pagez.ru/
Фото Рона Лаха:
