Написав архімандрит доц. проф. Павел Стефанов, Шуменський університет «Єпископ Костянтин Преславський» – Болгарія
Вигляд Єрусалима, осяяного сліпучим духовним світлом, захоплюючий і неповторний. Розташоване серед високих гір на березі глибокої ущелини, місто випромінює постійне нетлінне сяйво. Навіть якби він не мав особливого історичного значення, він все одно викликав би сильні почуття своїм незвичайним виглядом. Якщо дивитися з піків Скопос і Елеон, горизонт усіяний середньовічними укріпленнями та вежами, позолоченими куполами, зубцями, руїнами римських і арабських часів. Навколо нього долини та схили, перетворені на просторі, зелені галявини, що змінюють навіть властивості світла. Вид захоплює.
За переказами царя Давида його звуть Євус. На івриті Єрушалаїм означає «місто миру» (ця етимологія не зовсім уточнюється – pr), що є парадоксом, адже за свою тисячолітню історію воно знало дуже мало періодів миру. Арабською мовою його назва аль-Кудс, що означає «святий». Це стародавнє близькосхідне місто на вододілі Середземного і Мертвого морів на висоті 650-840 м. Він являє собою неймовірне поєднання пам'яток історії, культури та народів з величезною кількістю пам'яток. З давніх-давен це невелике провінційне місто називали «пупом» або «центром» світу через його виняткове релігійне значення (так його називають також у пророка Єзекіїля 5:5 – б. р). [i] У різні часи Єрусалим був володінням Юдейського царства, держави Олександра Македонського, Сирії Селевкідів, Римської імперії, Візантії, Арабського халіфату, хрестоносців, держави Аюбідів, татаро-монголів, Мамлюки, Османська імперія та Британська імперія.[ii]
Вік Єрусалиму перевищує 3500 років.[1] Археологічні дослідження цього міста, яке посідає виняткове місце у світовій духовній історії, розпочалися в 1864 році і тривають донині.[2] Назва Шалем (Салем) вперше згадується в 2300 році до нашої ери. в документах Ебла (Сирія) і в написах XII єгипетської династії. За однією з версій, це ймовірний попередник Єрусалиму.[3] У 19 столітті до нашої ери згадується Мелхіседек, цар Салема. Згідно з Біблією, він зустрів Авраама і царя Содому після переможної битви і подарував йому хліб і вино, взявши з них десятину (Бут. 14:18-20). У новозавітному посланні до Євреїв (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) святий апостол Павло доводить священичу гідність Ісуса Христа в сані Мелхиседека.
У XIV столітті до н. під час розкопок отців францисканців навколо каплиці «Dominus Flevit» («Плач Господній») були знайдені керамічні та фаянсові вироби, що датуються XVI століттям до нашої ери, а також прикраса у вигляді жука-скарабея з Єгипту. виявлено. Випадкова знахідка, набір клинописних табличок з Телль-ель-Амарна у Верхньому Єгипті (бл. 16 р. до н. е.), проливає світло на королівський архів Аменхотепа III та його сина Ехнатона. Серед приблизно 1350 повідомлень на глині про князів і вождів у Палестині, Фінікії та південній Сирії є вісім по одному Абду Хеба, правитель Єрусалиму та васал Єгипту. У своїх тривожних листах до фараона Абду Хеба благає про підкріплення, якого не отримує, і втрачає землю фараона «від хабіру». Хто були ці племена «хабіру»? Зв'язок між ними і стародавніми євреями залишається предметом припущень.
Історія Єрусалиму починається з протоміського періоду, до якого відносяться кілька поховань. З його першим поселенням у пізньому бронзовому віці, він став містом євусеїв, ханаанського племені. Він розташований на горі Офел (на південно-східній околиці сучасного Єрусалима). «Але сини Юдині не могли вигнати євусеїв, мешканців Єрусалиму, і тому євусеяни живуть із синами Юдиними в Єрусалимі аж до цього дня» (Іс. Нав. 15:63).[4]
З 922 по 586 рік до н.е. Єрусалим є столицею єврейського королівства. Місто захопили євреї на чолі з царем Давидом (в останнє десятиліття переважала думка, що місто не було захоплене силою – б.р.). Давид знайшов тут стародавнє святилище і перейменував місто в Сіон.[5] Він побудував палац (2 Царів 5:11), але його основи ще не виявлені. Цар відновив місто та стіни, включно з так званим Міло (1 Хронік 11:8). Значення цього терміну неясно, але вважається, що він стосується терас і фундаментів акрополя. Соломон перетворює Єрусалим на розкішну столицю. Він подвоїв розмір міста і побудував храмовий комплекс на горі Морія (2 Хронік 3:1).[6] Благочестивий цар Єзекія (727-698) перебудував фортечні стіни і прорив водопровідний тунель[7]. Ассирійський цар Санхеріб обложив Єрусалим у 701 році, але ангел Господній убив 185,000 XNUMX його воїнів, і загарбники відступили.
У 598 році до н. вавилонський цар Навуходоносор облягає Єрусалим, який падає, а юдейський цар Єхонія потрапляє в полон до Вавилону. Седекія був посаджений на трон як васал. Він повстав, сподіваючись на допомогу Єгипту. У 587 році вавилонська армія повернулася і зруйнувала Єрусалим. Майже всі жителі були вивезені в полон до Вавилона. У 539 році до нашої ери перський цар Кір Великий переміг вавилонян і видав указ, що дозволяв євреям повернутися до Єрусалиму та відбудувати храм.[8]
332 рік до нашої ери. Жителі Єрусалима без опору здалися Олександру Македонському, який підтвердив привілеї, надані місту перськими правителями[9].
Під керівництвом братів Маккавеїв спалахнуло повстання євреїв, яке тривало з 167 по 164 рр. до н. Сирійські окупанти Антіоха IV Епіфана, які насаджували поганство, були вигнані.[10]
Римські війська під проводом Помпея захопили Єрусалим у 63 році до н. Місто стало адміністративним центром римського протекторату Юдея.[11] Сучасний план Єрусалиму датується часами Ірода Великого (37-34 до н. е.).[12] Цей сатрап є найбільшим будівельником в історії міста. Він перебудував стіни Хасмонеїв і додав три великі вежі, побудував палацово-адміністративний комплекс на західному пагорбі, пізніше названий «преторієм», і перебудував храм. Євреї діаспори прагнуть до міста, очолювані видатними інтелектуалами, такими як Філон Олександрійський.[13]
Римське гноблення підживлювало таємний визвольний рух зелотів. Ймовірно, до них належить апостол Христовий Юда Іскаріот.[14] У 66-70 роках євреї очолили повстання проти римлян. Після тривалої облоги Єрусалим падає. Невдале повстання увійшло в історію як Єврейська війна. Незважаючи на наказ римського полководця Тита зберегти храм, він був спалений і зруйнований 9 серпня 70 року.[15] Пізніше за наказом імператора Адріана на руїнах Єрусалиму почалося будівництво міста, названого Елія Капітоліна на честь імператора (Еліус Адріан) і Капітолійської тріади (Юпітер, Юнона і Мінерва). Місто побудоване за зразком римського військового табору – квадрат, в якому вулиці перетинаються під прямим кутом. На місці єврейського храму було споруджено святилище Юпітера.
Обурені нав'язуванням язичницького культу, євреї підняли друге повстання проти римських завойовників. З 131 по 135 рік Єрусалим був у руках єврейських повстанців Шимона бар Кохби, який навіть карбував власні монети. Але в 135 році римські війська знову захопили місто. Імператор Адріан видав указ про заборону в'їзду в місто всім особам з обрізанням. Після розпаду Римської імперії почався візантійський період і місто поступово набувало християнського вигляду.[16]
На місці Голгофи римляни спорудили храм Афродіти. У 326 році свята Єлена та єпископ Макарій очолили будівництво Храму Гробу Господнього. Протягом століть сюди почали стікатися мільйони паломників з усього світу.
У 1894 році в православній церкві Святого Георгія в Мадабі (нині Йорданія) була виявлена знаменита мозаїка із зображенням святого Георгія. Земля і Єрусалим. Він датується VI століттям і сьогодні має розміри 6 х 16 метрів. Найбільше і найдетальніше зображення в центрі твору — це Єрусалим і його визначні пам’ятки.[5]
У 614 році місто було захоплено і пограбовано перським шахом Хозроєм, а храм Гробу Господнього спалений. Через 24 роки Святий Патріарх Софроній відкрив двері міста для нового завойовника – арабського халіфа Омара ібн аль-Хаттаба, і Єрусалим поступово почав набувати мусульманського вигляду. Трохи пізніше в Єрусалимі халіфом був проголошений Муаф I, засновник династії Омейядів. На місці зруйнованого єврейського храму була побудована мечеть, яка для мусульман є третьою святинею після Мекки та Медіни.
У 1009 році божевільний халіф аль-Хакім наказав повністю знищити Храм Гробу Господнього. Це святотатство викликає хвилю протесту на Заході та готує епоху хрестових походів. У 1099 році учасники першого походу під керівництвом графа Готфріда Булонського захопили Єрусалим, винищили всіх мусульман і євреїв і перетворили місто на столицю Єрусалимського королівства на чолі з королем Балдуїном I. У 1187 році після тривалої облоги , війська єгипетського султана Салах-ат -діна (Саладін, 1138-1193) завоювали Єрусалим. Усі храми міста, крім Вознесенської церкви, були перетворені на мечеті. [18]
Але західні християни не впали у відчай і в 1189-1192 роках організували Другий хрестовий похід під проводом англійського короля Річарда Левове Серце. Місто знову потрапляє в руки хрестоносців. У 1229 році королем Єрусалимського королівства став Фрідріх II Гогенштауфен, якому вдалося тимчасово відновити владу хрестоносців в Єрусалимі, скориставшись протиріччями між мусульманськими державами. Однак у 1244 році місто завоювали монголо-татари. У 1247 році Єрусалим був захоплений єгипетським султаном з династії Аюбідів. До влади прийшли мамлюки – охоронці єгипетських султанів, армія яких комплектувалася з рабів тюркського та кавказького (переважно черкеського) походження. У 1517 році армія Османської імперії після перемоги в Сирії над мамлюками безкровно завоювала землю Ерец-Ісраель (територія Палестини).
Під час Першої світової війни Великобританія встановила контроль над Палестиною [19] З 1920 по 1947 рік Єрусалим був адміністративним центром британської мандатної території Палестини. За цей період єврейське населення зросло на 1/3 в основному за рахунок міграції з Європи. Резолюція Генеральної Асамблеї ООН № 181 від 29 листопада 1947 року, відома як Резолюція про розділ Палестини, передбачала, що міжнародне співтовариство візьме під свій контроль майбутнє Єрусалиму після закінчення британського мандату (15 травня 1948 року). ).[20] У 1950 році Ізраїль оголосив Єрусалим своєю столицею і всі гілки ізраїльського уряду розташувалися там, хоча це рішення не було сприйняте світовою спільнотою. Східна частина міста увійшла до складу Йордану. [21]
Після перемоги в Шестиденній війні в 1967 році Ізраїль отримав контроль над усією територією міста, юридично відокремив Східний Єрусалим від Західного берега і проголосив свій суверенітет над Єрусалимом. Спеціальним законом від 30 липня 1980 року Ізраїль проголосив Єрусалим своєю єдиною і неподільною столицею. Усі державні та урядові установи Ізраїлю знаходяться в Єрусалимі. [22] ООН та всі її члени не визнають односторонню анексію Східного Єрусалиму. Майже всі країни мають свої посольства в районі Тель-Авіва, за винятком кількох країн Латинської Америки, чиї посольства розташовані в передмісті Єрусалиму Мевасерет-Ціон. Ще в 2000 році Конгрес США прийняв рішення про перенесення посольства в Єрусалим, але американський уряд постійно відкладав виконання цього рішення. У 2006 році латиноамериканські посольства переїхали до Тель-Авіва, і зараз в Єрусалимі немає іноземних посольств. У Східному Єрусалимі знаходяться консульства США та деяких інших країн, які мають контакти з Палестинською владою.
Статус Єрусалиму залишається гостро дискусійною темою. Як Ізраїль, так і Палестинська автономія офіційно заявляють про Єрусалим як свою столицю і не визнають цього права за жодною іншою країною, хоча суверенітет Ізраїлю над частиною міста не визнається ні ООН, ні більшістю країн, а влада Палестинської автономії ніколи не визнавала цього. не в Єрусалимі. Араби навіть повністю заперечують єврейський період історії Єрусалиму, тим самим заперечуючи Біблію, прийняту як одкровення в їх Корані. Після перемоги ісламської революції в Ірані аятола Хомейні встановив 5 жовтня нове свято – день Аль-Кудс (Єрусалим). Щороку в цей день мусульмани моляться за звільнення міста від ізраїльської військової присутності.[23]
Згідно з останніми даними, кількість жителів Єрусалиму становить 763,800 1948 осіб, тоді як у 84,000 році їх було лише 96 43. На території старого міста, яке займає всього 36 кв. Його ім'я асоціюється з миром. Це невелике, провінційне, багато в чому скромне і водночас непереборно привабливе місто, яке викликає благоговіння та подив. Дві світові релігії були засновані в Єрусалимі, а третя, іслам, прийняла його різні традиції у своєму віровченні. Але замість «міста миру», як його називають, Єрусалим виявляється ареною протистояння.
Насильство продовжується як дії в нескінченній стародавній драмі, але в якій немає катарсису. З тих самих стін, на які піднялися римляни в 70 році нашої ери та хрестоносці в 1099 році, палестинські юнаки, озброєні, як Давид, з пращами закидають броньовані поліцейські машини, що проїжджають повз. Вгорі кружляють гелікоптери, скидаючи балончики зі сльозогінним газом. Неподалік, на вузьких вуличках, невпинно долинають звуки трьох конфесій, які вважають місто священним – голос муедзина, що закликає віруючих мусульман до молитви; дзвін церковних дзвонів; спів євреїв, що моляться біля Стіни плачу – єдиної збереженої частини стародавнього єврейського храму.
Деякі називають Єрусалим «некрократією» — єдиним містом, де вирішальний голос надається мертвим. Тут всюди відчувається важкий тягар минулого, що тисне на сьогодення. Для євреїв це завжди столиця пам’яті. Для мусульман це аль-Кудс, тобто. Святилище від появи ісламу в 7 столітті до сьогодні. Для християн це епіцентр їхньої віри, пов’язаний із проповіддю, смертю та воскресінням Боголюдини[24].
Єрусалим — це місто, де дух історії щодня безжально й забобонно викликають країни-суперниці. Єрусалим є втіленням впливу пам'яті на свідомість людей. Це місто пам’яток, які мають свою мову. Вони пробуджують взаємно суперечливі спогади і будують його образ міста, дорогого не одному народові, святого не одній вірі. В Єрусалимі релігія змішується з політикою. Він живе надто глибоко захоплений могутніми релігійними переконаннями та релігіями.[25] Взаємодіють шанобливість і фанатизм співіснуючих тут релігій і національностей. В Єрусалимі ніколи не було єдиної релігійної правди. У місті завжди було багато правдивих і суперечливих образів. Ці образи відображають або спотворюють один одного, і минуле перетікає в сьогодення.
У наш час люди ступили на Місяць у пошуках нових обітованих земель і нових Єрусалимів, але досі старий Єрусалим ще не замінений. Він зберігає надзвичайну владу над уявою, зберігаючи для трьох релігій одночасно близьких і далеких страх і надію на Апокаліпсис, виражені цілком взаємозамінними фразами.[26] Тут релігійна боротьба за завоювання територій є давньою формою поклоніння. Націоналізм і релігія завжди перепліталися в Єрусалимі, де євреям 3,000 років тому вперше була відкрита ідея землі обітованої та обраного народу.
Єрусалимські книжники та пророки кинули виклик пануючому стародавньому уявленню про те, що історія обов’язково рухається по колу, повторюючись знову і знову. Вони виражають всеосяжну надію на незворотний прогрес до кращого та більш цінного життя. Різновиди П’ятикнижжя та книг Ісуса Навина, Самуїла та царів поширювалися в Єрусалимі як усні перекази на початку 7 або 9 століття до нашої ери. Археологічні та епіграфічні дані неодноразово підтверджують з надзвичайною точністю фактичні подробиці біблійних джерел. Тут цар Давид склав псалми, а Соломон побудував храм і мав сотні своїх дружин. Тут Ісая волає в пустелі, а Ісус одягає терновий вінок і його розп’ято разом із розбійниками. Християни зібралися після Його смерті в цьому місті і в ім’я надії завоювали Римську імперію та весь середземноморський світ. Сюди, згідно з ісламською легендою, Магомет приїжджає на таємничому крилатому білому коні і піднімається на небо по драбині світла. Починаючи з 12 століття євреї тричі на день моляться біля Стіни плачу, щоб вони могли «по милості повернутися до Твого міста Єрусалиму і жити в ньому, як Ти обіцяв».
Чотири тисячі років історії, незліченні війни та надзвичайно сильні землетруси, деякі з яких призвели до повного руйнування будівель та стін, залишили відбиток на рельєфі міста. Він пережив 20 руйнівних облог, два періоди повного спустошення, 18 реставрацій і принаймні 11 переходів з однієї релігії в іншу. Єрусалим залишається святим для євреїв, християн і мусульман, для всіх людей світу. «Просіть миру для Єрусалиму» (Пс. 121:6)!
Примітки:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» und «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Берн ua, 2010.
[ii] Енциклопедичний словник. християнство. ТІМ 1997, стор. 586. Пор. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archaeologie und Geschichte. Мюнхен, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Елон, А. Єрусалим: Місто дзеркал. Лондон, 1996, стор. 30.
[2] Вайтінг К. Географічні уявлення про «Святу землю»: біблійна топографія та археологічна практика. – Контексти дев’ятнадцятого століття, 29, 2007, № 2 і 3, 237-250.
[3] Ілон, A. Op. цит., стор. 54.
[4] Про стародавню історію міста див. Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Гранд-Рапідс (Мічиган), 1987; Єрусалим у давній історії та традиції. ред. Т. Л. Томпсон. Лондон, 2004 (Копенгагенський міжнародний семінар).
[5] Коган, М. Єрусалим Давида: нотатки та роздуми. – У: Tehillah le-Moshe: Biblical and Judaic Studies in Honour of Moshe Greenberg. Під редакцією М. Когана, Б. Л. Ейхлера та Дж. Х. Тігая. Озеро Вайнона (Індіана), 1997.
[6] Голдхілл, С. Храм в Єрусалимі. С., 2007.
[7] Біблійній історії Єрусалиму присвячена книга Єрусалим у Біблії та археології: Період першого храму. ред. AG Vaughn і AE Killebrew. Атланта (Джорджія), 2003 (серія симпозіумів, 18)
[8] Енциклопедичний словник. християнство. ТІМ, 1997, 587. Пор. Ритмейер, Л. Єрусалим за часів Неемії. Чикаго, 2008.
[9] Амелінг, В. Єрусалим як елліністичний поліс: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Тромп, Дж. Релігійне значення Єрусалиму для євреїв у греко-римський період. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du coloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. ред. А. Ле Булюек. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Мірасто, І. Христос Воскрес (На землі Божій на Страсному тижні). С., 1999, стор. 9.
[12] Джулія Вілкер, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Франкфурт-на-Майні, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Пірс, С. Єрусалим як «Мати-місто» в працях Філона Олександрійського. – У: Переговори з діаспорою: єврейські стратегії в Римській імперії. ред. від JMG Barclay. Лондон і Нью-Йорк, 2004, 19-37. (Library of Second Temple Studies, 45).
[14] Генгель, М. Зелоти: дослідження єврейського руху за свободу в період від Ірода I до 70 року нашої ери. Лондон, 1989.
[15] Рівес, Дж. Б. Релігійна політика Флавія та руйнування Єрусалимського храму. – В: Йосип Флавій і Флавієвий Рим. ред. Дж. Едмондсон, С. Мейсон і Дж. Рівз. Оксфорд, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou reconstruction? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Пор. Колбі П. Коротка історія християнства у Святій Землі. Єрусалим, 1965; Вілкен, Р. Земля, названа святою: Палестина в християнській історії та думці. Нью-Йорк, 1992.
[17] Дам'янова Е. Єрусалим як топографічний і духовний центр мозаїки Мадаба. – В: Богословські роздуми. Збірник матеріалів. С., 2005, 29-33.
[18] Шамдор, А. Саладін. Благородний герой ісламу. СПб., 2004. Пор. L'Orient au temps des croisades. Арабські тексти представлені та переведені за А.-М. Едде та Ф. Мішо. Париж, 2002.
[19] Грейнгер, Дж. Битва за Палестину, 1917 рік. Вудбрідж, 2006.
[20] Християнська спадщина у Святій Землі. ред. А. О'Махоні з Г. Ганнером і К. Гінтліаном. Лондон, 1995, стор. 18.
[21] Кі, Дж. Сіє вітер: Насіння конфлікту на Близькому Сході. Нью-Йорк, 2003.
[22] Тесслер, М. Історія ізраїльсько-палестинського конфлікту. Bloomington (IN), 1994. Пор. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Ізраїльська реконструкція єврейського кварталу після 1967 року. – Дослідження Близького Сходу, 44, 2008, № 4, 633-637.
[23] Ємельянов В. Що робити з проблемою Аль-Кудс – Єрусалим? У Москві відзначили пам'ятну дату, встановлену 27 років тому імамом Хомейні. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 жовтня 2007 р.
[24] Християнська спадщина.., с. 39.
[25] Каліан, М., С. Катінарі, У. Хереско-Леві, Е. Вітцтум. «Духовний голод» у святому просторі: форма «єрусалимського синдрому». – Психічне здоров’я, релігія та культура, 11, 2008, № 2, 161-172.
[26] Ілон, A. Op. цит., стор. 71.
Коротка адреса видання: https://dveri.bg/uwx
