Обмивання є невід'ємною частиною ісламських ритуалів. Навіть молитва, яка є одним із стовпів ісламу, вважається недійсною, якщо їй не передує ритуальне купання (К.5:6). Тобто від чистоти тіла залежить якість мусульманської молитви. Існує особливий стимулюючий хадис щодо обмивання: «Зі слів 'Усмана ібн 'Аффана, хай буде задоволений ним Аллах, передається, що Посланник Аллаха сказав:« Гріхи покинуть тіло того, хто починає виконувати правильно обмиватися, навіть виходячи з-під нігтів “(мусульманин)”77. Відповідно до шаріату, обмивання здійснюється в наступних випадках:
З нагоди молитви
Під час хаджу
Якщо людина клянеться здійснити обмивання
У разі обітниці доторкніться тілом до Корану
Сам Коран також миється, його сторінки, де написано ім'я Аллаха або Мухаммада, на випадок, якщо він потрапить в нечисте місце.
Взагалі, будь-якому дотику до Корану (арабською мовою) має передувати обмивання: «Нехай тільки люди, очищені від скверни, які здійснили обмивання, торкаються до Священного Корану» (К.56: 79,80). Однак, якщо Коран перекладений з арабської на будь-яку іншу мову і надрукований неарабськими літерами, то обмивання не вимагається. Мусульмани вважають Коран священним лише тоді, коли він надрукований арабською мовою. «Ми передали Коран арабською мовою – їхньою мовою (арабів – політеїстів – авт.) – без усякого викривлення» (К.39:28). Якщо прийняти цю доктрину, то Бог повинен розуміти тільки арабську мову, оскільки Коран, згідно з ісламським вченням, завжди був в думках Бога і є Його словом (звичайно, арабським). Ця доктрина виключності арабської мови ще раз відкриває нам елітарну, сектантську природу ісламу, згідно з якою механізм порятунку працює лише всередині організації і перестає діяти поза нею.
Існує думка, що наведена вище цитата про доторкання до Корану лише очищеними (К.56:79) пов’язана з «оригіналом Корану», тобто «аль-лаух аль-махфуз – небесна скрижаль, що зберігається Аллах (K.56:77). Під «очищеними» в даному випадку маються на увазі ангели. Для людей ця вказівка має суто практичне значення і свідчить про відсутність стану скверни і сквернячих факторів. При цьому невиконання омовіння в цьому випадку не робить мусульманина «невірним».
Обов'язкове обмивання за шаріатом також вимагається в наступних випадках:
Після статевого акту
Після пологів
Після дотику до мертвого тіла
Після похорону обмивання померлого
Обмивання при прийнятті клятви або обітниці
Обмивання можна проводити як водою, так і піском. Саме обмивання буває трьох видів:
Повне занурення у воду. При цьому повноцінну ванну слід відрізняти від купання в річці, басейні або ванні для вмивання і насолоди, яка не є ванною.
Занурення рук і обличчя у воду (іртімасі).
Змочування певних частин тіла водою (вуду).
Шаріат наполягає на точному дотриманні умов водного ритуального обмивання. Вода для обмивання має бути чистою і некраденою. Забороняється використовувати для обмивання воду, налиту в золотий або срібний посуд. Посуд із золота чи срібла забороняється не тільки використовувати будь-де, але й виготовляти, купувати, продавати чи обмінювати. Забороняється також вживати посуд (посуд) із кісток собаки, свині чи падла. Використання виробів з дорогоцінних металів допускається тільки при їх сильної деформації (до невпізнання), а також при змішаному складі металу (за умови переважання в ньому недорогоцінного металу в процентному співвідношенні). Вода або їжа, яка була в золотому чи срібному посуді, не вважається нечистою, а може використовуватися лише з недорогоцінного посуду. Також прийнятним вважається використання посуду, якщо невідомо, з якого матеріалу вона виготовлена. Не забороняється використання золотої або срібної фарби. Причина таких «золотих» заборон «випливає із загальних доктрин ісламу, що засуджують надмірну пристрасть до земних благ і багатства. На думку мусульманських богословів, земне багатство відволікає і послаблює прагнення віруючої людини до виконання релігійних обов'язків і любові до потойбічного світу. Перед обмиванням рекомендується вийти з потреби. Якщо людина йде в туалет після обмивання, то він повинен зробити обмивання вдруге і тільки після цього приступати до молитви.
Щодо миття пальців ніг учень імама Маліка ібн Анаса ібн Вахба сказав наступне: «Одного разу я почув, що хтось запитав Маліка про миття пальців ніг під час виконання Ууду (омовіння або ритуальний стан чистоти, необхідний для виконання релігійних приписів – авт.) на що він відповів: «Люди не повинні цього робити». Я дочекався, поки більшість людей покине навчальний гурток, і повідомив йому, що про це є один хадис. Він запитав, що це за хадис, і я сказав, що Аль-Лайт ібн Сад, ібн Лухайя та Амр ібн Аль-Харіс зі слів Аль-Мустауріда Шідада Аль-Кураші сказали, що він бачив Посланника Аллаха (с) потирає мізинець між пальцями ніг. Малік сказав: «Це справді хороший хадис, якого я ніколи раніше не чув». Пізніше, коли я почув, як люди запитували Маліка про миття між пальцями ніг, він наполягав, що це місце потрібно мити. (Ібн Абі Хатім, «Аль-Джарх ват – Таділ» (Гайдарабад, Індія: Меджліс Дайра аль-Мааріф аль-Утманія, 1952), передмова, стор. 31-33″ 80.
Миття ніг без зняття сандалій або панчіх вважається неприпустимим. Однак у разі сильного морозу або загрози крадіжки взуття чи вжаління комахи в босу ногу допускається обмивання, не знімаючи взуття. Якщо під час молитви у людини виникають сумніви в тому, чи правильно вона здійснила обмивання, її молитва вважається недійсною і повинна бути перервана.
Щодо розуміння вірша про умивання рук: «.. обмийте обличчя й руки до ліктів…» (К.5: 6) існує дві точки зору. За першими йшли учні Абу Ханіфи Зуфара, Ібн Дауда Аз-Захірі та деякі з учнів Маліка. Прийняли слова «до ліктів», у сенсі – не вище ліктів. (Мухаммад ібн Алі Аш – Шаукані, “Наіл Аль Аутар”) Усі чотири імами належали до другого. Вони вважали, що цей вірш означає: «аж до ліктів, включаючи лікті». («Аль Інсаф фі Баян Асбаб аль Іхтілаф») Вони заснували свою думку на достовірних хадисах, які розповідають про те, як Мухаммед здійснив обмивання. «Нуайм ібн Абділла Аль Муджмір розповів наступне: «Я бачив, як Абу Хурайра вмивався. Він повністю вимив обличчя, потім вимив праву руку, включно з її верхньою частиною... потім він сказав: «Я бачив, що Посланник Аллаха (с) робить уду таким чином» (Зібрано Муслімом «Сахіх Муслім», англійська, переклад , т.1.С.156, № 477)81.
Омивання різних частин тіла супроводжується читанням спеціальних молитов, що саме по собі ускладнює цей процес і вимагає знання цих молитов напам'ять. Перед початком обмивання людина, дивлячись у воду, повинна сказати: «Іменем Господом клянуся Богом, слава Богу, що очистив воду і не забруднив її». Перед тим, як помити руки, треба сказати: «Боже, прийми мене до тих, хто кається, і до очищених». При полосканні рота: «Боже, будь мені свідком того дня, коли я зустріну Тебе. Навчи мою мову пам’ятати Тебе». При промиванні ніздрів: «Боже, не заборони мені небесних вітрів, прийми мене серед тих, хто відчуває небесний вітер, його дух і красу». При вмиванні обличчя говорять: «Боже, зроби моє обличчя білим». При митті правої руки: «Боже, покажи мені мою Книгу праворуч і вічність у раю ліворуч». При митті лівої руки слід сказати: «Боже мій, не дай мені мою Книгу з боку Півночі і за мою спину і не пов'язуй її на моїй шиї. Я вдаюся до Тебе від вогню (пекла).» При митті голови говорять: «Боже, не відмов мені в милості Твоєму, благословенні, прийми моє каяття». При обмиванні ніг говорять: «Укріпи, Боже, ноги мої, коли дорога стане слизькою, уподоби прагнення моє Тобі. О володарю багатства і щедрості!»
Приступати до обмивання необхідно вчасно, щоб встигнути до початку молитви. Відповідно до шаріату, обмивання вважається недійсним, якщо вже вимите обличчя і руки встигли висохнути перед миттям ніг. Частини тіла потрібно мити так, щоб під час обмивання всі вони були мокрими.
Для людей з тілесними ушкодженнями (ранами, виразками) шаріат передбачає особливі правила обмивання. Таке обмивання називається «джабріє» (примусове). Наприклад, якщо у людини на руці є виразка, що призводить до небезпеки забруднення водою, їй слід зняти пов’язку і промити рану. Якщо цього зробити поки не вдається, шаріат вимагає замінити пов'язку, після чого необхідно погладити її поверхню мокрою рукою або здійснити обмивання сухим і чистим піском.
Практика миття піском (таййом) (К.4:43; 5:6) є особливістю мешканців пустелі, де не завжди можна знайти воду. Крім піску до цього виду промивання також відноситься промивка землею і глиною. Прання гарячим піском також має дезінфікуючу дію, сприяє знищенню мікробів і видаленню брудних плям з одягу. Дуже зручно і практично – три в одному! Крім піску шаріат допускає купання алебастром і вапном (не розпеченим).
Примітки:
77.Часткове обмивання (вуду). https://www.islamnn.ru/
78.Г.М.Керімова. Шаріат. Закон життя мусульман. Глава 4. Заборони шаріату. https://rogtal – sgedo.ru
79.Практична енциклопедія. Основи правильного духовного життя. За творами святителя Ігнатія (Брянчанінова). СПб. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Цитата за: Абу Амін Білал Філіпс. Еволюція фікху. Імами і Таклід. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Цитата за: Абу Амін Білал Філіпс. Еволюція фікху. Основні причини невідповідності фетв. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Джерело: Розділ 8. Обряди в ісламі – несподіваний шаріат [Текст] / Михайло Рождественський. – [М.: бі], 2011. – 494, [2] с. (російською)
