Автор о. Олександр Мень
Переходячи від Євангелія до Діянь апостолів і Послань, ми змушені зупинити свою увагу на другій особі Нового Завіту. За словами французького вченого, Новий Заповіт складається з двох біографій: Ісуса Христа та Його послідовника Павла Тарсіана, апостола Павла. Кожен із вас, переходячи від Євангелія до послань Павла, ніби падає з неба на землю. Хоча Павло багато в чому перевершує євангельських письменників. Це була людина величезного таланту, духовної сили, освіченості. Ця людина створила власні роботи. Його послання написані кров’ю його серця. У всякому разі, їх важко порівнювати з Євангеліями. Тому що чотири Євангелія відображають не стільки літературний дар апостолів-євангелістів, скільки Зразок, який вони бачили перед собою. А якщо прим. Павло постає перед нами як людина, тоді Христос є Об’явленням Бога. Однак наскільки апостол Павло важливий для нас? Чому Церква поставила його поруч із Христом у Новому Завіті? Чому більшість послань — чотирнадцять — написані ним? Чому його біографія займає центральне місце в Діяннях апостолів? Оскільки додаток. Очевидно, Павло ніколи не бачив обличчя Ісуса протягом Його земного життя. Існують, звичайно, історичні гіпотези, що їхні шляхи могли перетнутися в Єрусалимі. Сам він народився в перші роки християнської ери в Малій Азії, але навчався в Єрусалимі, і тоді йому вдалося побачити Ісуса. Однак вірогідніше вважати, що він ніколи не бачив Христа. Я думаю, що саме це приваблює Церкву до його особи. А ми самі цієї Людини не бачили. Проте Христос явився Павлу з такою достовірністю, що це значно перевершило будь-який зовнішній контакт. Явлення Христа бачили Його вороги — книжники, фарисеї та Пилат. Але це їх не врятувало. Павло також був ворогом, але Христос зупинив його по дорозі в Дамаск і покликав стати апостолом. Ця подія змінила не лише його долю, а й долю всієї ранньої Церкви, адже Павло став одним із тих, хто ніс Євангеліє із Сирії та Палестини у широкий світ. Вони називали його «апостолом народів» і «апостолом язичників».
Вихований в іудаїзмі, він добре знав, що неможливо злитися з Богом, що людина Сходу, яка думає, що, переживаючи екстаз, зливається з Абсолютом, помиляється. Він торкається лише божественного, бо в надрах Божества кипить вічний вогонь, розчиняючи все в собі.
Між Творцем і творінням лежить безодня, як безодня між абсолютним і умовним; його неможливо перетнути, подолати – ні логічно, ні екзистенційно. Сам Павло відкрив, що є міст через прірву, тому що він бачив Христа і був внутрішньо з’єднаний з Ним; через нескінченну любов він був зв’язаний з Ним так, що йому здавалося, ніби він несе на собі рани Христа; що він помер з Ним на хресті і воскрес разом з Ним. Тому він сказав: «Вже не я живу, а Христос живе в мені». З Ним я помер, і з Ним оживу». Якщо з Богом злитися неможливо, то з Боголюдиною можна, бо Він одночасно належить двом світам – нашому і потойбічному. На цьому повністю побудований шлях християнських містиків від Павла до наших днів. Шлях до Отця лежить через Сина. «Я двері,— каже Ісус,— Я ворота, двері до неба».
Повторюючи різноманітні молитви, християнських подвижників можна було б уподібнити східним, індійським, які повторюють різні мантри. Одна з головних молитов християнської аскетики називається «Ісусова молитва», в якій постійно повторюється Ім'я того, хто народився на землі, розп'ятого і воскреслого. І саме ця христоцентричність основної християнської молитви радикально відрізняє її від усіх інших медитацій і мантр, тому що тут є зустріч – не просто концентрація думки, не просто зосередженість, не просте занурення в океан. або безодня духовності, а зустріч особистості з Обличчям Ісуса Христа, Який стоїть над світом і в світі.
Пригадую вірш у прозі, написаний Тургенєвим, коли він стояв у сільській церкві і раптом відчув, що поруч стоїть Христос. Коли він обернувся, то побачив за собою звичайну людину. Однак, відвернувшись, він знову відчув, що Він поруч. Це правда, тому що це правда. Христова Церква існує і розвивається тому, що Він перебуває в ній.
Зверніть увагу, що Він не залишив нам жодного написаного речення, як Платон залишив нам свої «Діалоги». Він не залишив нам скрижалей, на яких був написаний Закон, як на скрижалях Мойсея. Він не диктував нам, як Коран Мухаммеда. Він не створював орденів, як Гаутама-Будда. Але Він сказав нам: «Я з вами до кінця часів». Коли прийшов час Йому залишати нас, Він сказав вічні слова: «Не залишу вас сиротами, але прийду до вас». І це триває і відбувається сьогодні. На цьому будується весь найглибший досвід християнства, решта – якісь поверхневі пласти. У всьому іншому християнство молиться, як і всі інші релігії.
Релігії у світі є частиною культури. Вони виникають разом із потягом людського духу до вічності, до нетлінних цінностей. Тут вказівка з неба, і тому один із теологів нашого століття слушно каже, що «християнство — це не одна з релігій, а криза (суд) усіх релігій». Воно піднімається понад усе, як це визначено Ап. Павла, «ніхто не спасається ділами Закону, але лише вірою в Ісуса Христа».
На закінчення я повинен пояснити вам цю ключову фразу. Які діла Закону? Я говорю про систему релігійних обрядів і правил. Чи потрібні вони? Так, вони потрібні як навчальний засіб. Їх створюють люди. Іноді в результаті великих прозрінь, іноді в силу традиції, іноді – внаслідок омани. Іноді ці закони приходять через одкровення від Бога, як у Старому Завіті. Вони служать певній фазі в розумовому і духовному розвитку.
А що значить врятуватися? Це означає поєднання вашого ефемерного тимчасового життя з безсмертям і Богом. Це порятунок. Включення в Божественне життя. Жага такого залучення живе в нас, у кожній людині. Воно приховане, приховане, але воно все одно є в людині. Тому апостол говорить, що Закон святий. Старозавітний Закон святий і добрий, і даний Богом, але участь у Божественному житті можлива лише через віру в Ісуса Христа.
Що означає віра в Христа? Вірити, що Він жив на землі? Це не віра, а знання. Сучасники згадували, що він жив. Євангелісти залишили нам достовірні свідчення. Сьогоднішні історики скажуть, що він жив, що була така людина. Спроби різних пропагандистів стверджувати, що це міф, давно розвінчані. Тільки в нас, як у якомусь заповіднику різноманітних чудес, це поняття досі збереглося. Що означає вірити в Нього? Віра в Ісуса Христа? Тож те, що Він існував, хіба не віра? Вірити, що Він прийшов з інших світів? І це ще одна теорія.
Пам’ятаймо про цю віру, відкриту в Старому Завіті: довіра до буття. Навіть коли Авраам каже Богові «так», він радше не каже, а мовчки слухається Його заклику – тоді народилася віра. На давньоєврейській мові слово «віра» звучить як «емуна» і походить від слова «омен» (вірність). «Віра» — дуже близький термін до «вірності». Бог вірний Своїй обітниці, людина вірна Богові; слабкий, грішний, але все ж вірний Богові. Але чий Бог? Скарбів, страшних, як всесвіт, надто далеких від людини, як океан. Але Христос відкриває через Себе інший образ Бога. Він не називає Його іншим іменем, крім Отця. Ісус Христос майже ніколи не вимовляв слова Бог. Він завжди називає Його Отцем. І в Своєму земному житті Він використовував для цього те ніжне і підлесливе слово, яке використовують діти на Сході, звертаючись до батька. Хоч і неперекладно, але це так. Христос відкриває нам Бога як нашого небесного Батька і таким чином створює братів і сестер, тому що брати і сестри існують лише зі спільним батьком.
Спільним духовним Отцем є Бог. А відкрите серце пізнає Ісуса Христа – це таємниця Євангелія. Всі знають, яка людина заплутана, яка вона слабка, аж до того, що всілякі комплекси і гріхи в ній загніздилися.
Є сила, яку Христос залишив на землі, і вона дарована нам. Це називається благодать. Добро, яке дарується. Його не можна заробити, воно дається. Так, ми зобов’язані докладати зусиль; так, ми зобов’язані боротися з гріхом; так, треба прагнути до самовдосконалення, не забуваючи, що вирвати себе за волосся не вдасться. Це лише підготовчі роботи. У цьому полягає фундаментальна відмінність між християнством і йогою, вченням, яке вірить у те, що людина може досягти і увійти до Бога, так би мовити, за власним бажанням. Християнство вчить – можна вдосконалюватися, але досягти Бога неможливо, поки Він сам не прийде до вас.
Ось, Благодать перевершує Закон. Закон є початковим етапом у релігії, який починається з дитини. Цього не слід робити, це може; правила, норми… Це потрібно? Так, звісно. Але потім приходить Благодать – на шляху внутрішнього досвіду зустрічі з Богом. Вона - нове життя. А апостол Павло сказав: «Ось, люди сперечаються між собою. Деякі є прихильниками збереження давньої обрядовості, Старого Завіту. Інші, треті – проти. А насправді ні те, ні інше не має значення. Єдине, що має значення, це... віра, яка діє через любов».
Це істинне християнство. Все інше в ньому — лише історична оболонка, рамка, антураж; те, що пов'язане з культурою.
Я говорю з вами про саму суть християнської віри. Безмежна цінність людської особистості. Перемога світла над смертю і тлінням. Новий Заповіт, що росте, як дерево з маленького насіння. Новий Заповіт заквашує історію, як закваска заквашує тісто. І сьогодні це Царство Боже таємно проявляється серед людей, коли робиш добро, коли любиш, коли споглядаєш красу, коли відчуваєш повноту життя. Царство Боже вже торкнулося вас. Справа не тільки в далекому майбутньому, не тільки в футурологічному спогляданні; воно існує тут і зараз. Цього навчає нас Ісус Христос. Царство прийде, але воно вже прийшло. Суд над світом прийде, але він уже почався. Це почалося, коли Христос вперше проголосив Євангеліє.
Він також сказав: «А суд завершується тим, що світло прийшло у світ, а люди більше полюбили темряву». Цей суд розпочався під час Його проповіді в Галілеї, в Єрусалимі, на Голгофі та в Римській імперії, у середньовічній Європі та Росії, сьогодні, у 20-му столітті, у 21-му столітті та протягом всієї історії людства. Суд триватиме, тому що це християнська історія – історія, через яку йде світ із Сином Людським.
І якщо ще раз поставити собі питання: у чому суть християнства? – маємо відповісти: це Боголюдство, поєднання обмеженості і тимчасовості людського духу з нескінченним Божественним. Це освячення тіла від того моменту, коли Син Людський прийняв наші радості й страждання, нашу любов, нашу працю – природу, світ. Усе, в чому Він був, у чому народився як людина і Боголюдина, не було відкинуто, не знищено, а піднесено на новий рівень, освячено. У християнстві ми маємо освячення світу, перемогу над злом, над темрявою, над гріхом. Але ця перемога належить Богові. Воно почалося в ніч воскресіння і триває, поки існує світ.
Довідка: Лекція, прочитана в Московському Будинку Техніки 8 вересня, напередодні трагічної смерті отця Олександра Меня; опубліковано на магнітофонному записі в «Літературній газеті», № 51 від 19.12.1990 р., стор. 5).
