Як повідомляється в інформаційному бюлетені неурядової організації, що базується в Брюсселі Human Rights Without Frontiers, кінець літніх канікул у Франції, відомих як «rentrée», часто викликає відновлення соціальної напруги. Цього року слідувала цій моделі, оскільки спокій літа поступився місцем черговій суперечці щодо постійного національного питання: як мусульманки повинні одягатися.
Наприкінці серпня, коли у Франції все ще була перерва, Габріель Атталь, 34-річний новопризначений міністр освіти та фаворит президента Еммануеля Макрона, оголосив, що «абайю більше не можна носити в школах», повідомляє Роджер Коен у в Нью-Йорк Таймс
Його несподіваний наказ, що стосувався державних середніх і вищих шкіл, забороняв широкі халати на повну довжину, які носять деякі студенти-мусульмани. Це розпалило ще одну дискусію щодо французької ідентичності.
Уряд вважає, що освіта має усунути етнічні чи релігійні відмінності заради спільної відданості правам і обов’язкам громадянства Франції. Як сказав пан Аттал, «ви не можете розрізнити чи визначити релігію студентів, дивлячись на них».
Протести проти заборони абаї
З моменту оголошення мусульманські організації, що представляють приблизно 5-мільйонну мусульманську меншину, протестували. Деякі дівчата одягали кімоно або інший довгий одяг до школи, щоб показати, що заборона здається довільною. Спалахнула гаряча дискусія щодо того, чи був серпневий сюрприз пана Атталя перед навчальним роком політичним трюком чи необхідним захистом світських ідеалів Франції.
«Атталь хотів виглядати жорстким заради політичної вигоди, але це була дешева сміливість», — сказав Ніколя Каден, співзасновник організації, що займається моніторингом секуляризму у Франції. «Справжньою сміливістю було б звернення до сегрегованого навчання, яке призводить до розділення етнічної та релігійної ідентичності».
Питання релігійної символіки в школах не нове. Франція заборонила «показні» у 2004 році, залишаючи простір для тлумачення.
Питання полягало в тому, чи закон однаково спрямований на мусульманські хустки, католицькі хрести та єврейські кіпи, чи зосереджений переважно на ісламі. Абая, яка відображає мусульманську ідентичність, але потенційно просто скромний одяг, була сірою зоною до заяви пана Аттала.
На практиці «показний» часто означав мусульманин. Занепокоєння Франції з приводу розколів секуляризму, посилене нищівними нападами ісламістів, зосередилося на тому, що мусульмани уникають «французькості» через релігійну ідентичність та екстремізм.
Нікаб, вуаль, буркіні, абая та навіть хустки під час шкільних екскурсій отримали у Франції незвичайну увагу порівняно з Європою та особливо Сполученими Штатами, де наголошується релігійна свобода над свободою Франції від релігії.
Останніми роками суворий секуляризм, який у 1905 році мав на меті усунути Католицьку Церкву від суспільного життя, перетворився з загальновизнаної моделі, що допускає свободу віросповідання, у непохитну суперечливу доктрину, прийняту правими та широким суспільством як захист від загроз, починаючи від ісламського екстремізму до Американський мультикультуралізм.
«Це слід було зробити в 2004 році, і було б так, якби у нас не було безглуздих лідерів», — сказала Марін Ле Пен, крайній правий, антиімміграційний лідер, щодо кроку пана Аттала. «Як зазначив генерал Макартур, програні битви можна описати двома словами: занадто пізно».
Питання: для чого занадто пізно? Заборонити абайю в школах, як вимагає пан Аттал? Або зупинити поширення неблагополучних шкіл у проблемних передмістях, де страждають можливості для дітей мусульманських іммігрантів і зростає ризик радикалізації?
Ось де Франція розділилася: понад 80 відсотків схвалюють заборону, але це критично для майбутнього країни.
Дехто бачить секуляризм як надання рівних можливостей, а інші — як лицемірство маскування упереджень, як це видно з тих передмість.
Обезголовлення вчителя Семюеля Паті у 2020 році екстремістом досі викликає лють. Проте заворушення після того, як поліцейські застрелили підлітка алжирського та марокканського походження, продемонстрували обурення через передбачуваний мусульманський ризик.
«Французький уряд посилається на закони 1905 і 2004 років, щоб «захистити республіканські цінності» від підліткового одягу, показуючи його слабкість у забезпеченні мирного співіснування за межами відмінностей», — написала соціолог Агнес де Фео в Le Monde.
Ерік Сіотті з правоцентристських республіканців відповів, що «communautarisme» або надання пріоритету релігійній/етнічній ідентичності над національною ідентичністю «загрожує Республіці». Пан Аттал, за його словами, відреагував належним чином.
Республіканці мають значення, оскільки пану Макрону бракує парламентської більшості, що робить їх вірогідним законодавчим союзником.
Крок пана Аттала має чіткі політичні цілі. Пан Макрон керує з центру, але нахиляється вправо.
Містер Аттал змінив Пап Ндіайе, першого темношкірого міністра освіти, у липні після того, як праві нападки змусили його піти з ледве завуальованим расизмом у купоросі.
Його звинуватили в імпорті американської «доктрини різноманітності» та «зведенні всього до кольору шкіри», як висловилися ультраправі Valeurs Actuelles.
Перед своїм усуненням пан Ндіайе відкидав широку заборону абая, кажучи, що директори повинні вирішувати кожен випадок окремо.
Шейх Сідібе, 21-річний темношкірий асистент викладача біля паризької середньої школи, сказав, що його колишній директор погано поводився з мусульманськими студентами, довільно перевіряючи одяг.
«Ми повинні зосередитися на реальних проблемах, наприклад, на низькій зарплаті вчителів», — сказав пан Сідібе, мусульманин. «Маргіналізовані студенти в небезпечних ситуаціях потребують допомоги, а не поліцейського одягу».
Політичний вплив залишається незрозумілим. Але ця міра виглядає більше роз’єднуючою, ніж об’єднуючою, незважаючи на мету секуляризму.
«Секуляризм повинен забезпечувати свободу та рівність незалежно від віросповідання», — сказав пан Каден. «Це не повинно стати зброєю, щоб замовкнути людей. Це не зробить його привабливим».
