یروشلم - مقدس شہر

آرچی مینڈریٹ ایسوسی ایشن کے ذریعہ تحریر کردہ۔ پروفیسر پاول سٹیفانوف، شومین یونیورسٹی "بشپ کونسٹنٹین پریسلاوسکی" - بلغاریہ

ایک شاندار روحانی روشنی میں نہائے ہوئے یروشلم کا نظارہ دلچسپ اور منفرد ہے۔ ایک گہری گھاٹی کے کنارے اونچے پہاڑوں کے درمیان واقع یہ شہر ایک مستقل لازوال چمک پھیلاتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر اس کی کوئی خاص تاریخی اہمیت نہیں تھی، تب بھی یہ اپنی غیر معمولی شکل سے شدید جذبات کو ابھارے گا۔ اسکوپوس اور ایلیون کی چوٹیوں سے دیکھا گیا، افق قرون وسطی کے قلعوں اور میناروں، سنہری گنبدوں، جنگی میدانوں، رومی اور عرب دور کے خستہ حال باقیات سے بھرا پڑا ہے۔ اس کے چاروں طرف وادیاں اور ڈھلوان ہیں، جو کشادہ، سبز لان میں تبدیل ہو گئے ہیں جو روشنی کی خصوصیات کو بھی بدل دیتے ہیں۔ نظارہ دلکش ہے۔

بادشاہ داؤد کی روایات کے مطابق اسے جیبس کہا جاتا ہے۔ عبرانی میں، یروشلم کا مطلب ہے "امن کا شہر" (یہ تشبیہ بالکل متعین نہیں ہے - pr)، جو کہ ایک تضاد ہے، کیونکہ اپنی ہزار سالہ تاریخ میں اسے امن کے بہت کم ادوار معلوم ہوئے ہیں۔ عربی میں اس کا نام القدس ہے جس کا مطلب ہے "مقدس"۔ یہ مشرق وسطیٰ کا ایک قدیم شہر ہے جو بحیرہ روم اور بحیرہ مردار کے درمیان 650-840 میٹر کی بلندی پر واقع ہے۔ یہ تاریخ، ثقافت اور لوگوں کی یادگاروں کے ناقابل یقین مرکب کی نمائندگی کرتا ہے جس میں بہت سارے مقامات ہیں۔ قدیم زمانے سے، اس چھوٹے سے صوبائی شہر کو اس کی غیر معمولی مذہبی اہمیت کی وجہ سے دنیا کا "ناف" یا "مرکز" کہا جاتا تھا (لہذا اسے حزقی ایل 5:5 - b. r میں بھی کہا جاتا ہے)۔ مختلف اوقات میں، یروشلم سلطنت یہودیہ، سکندر اعظم کی ریاست، سیلیوسیڈ سیریا، رومن ایمپائر، بازنطیم، عرب خلافت، صلیبیوں، ایوبی ریاست، تاتاری منگولوں کی ملکیت تھا۔ مملوک، سلطنت عثمانیہ، اور برطانوی سلطنت[ii]

یروشلم کی عمر 3500 سال سے زیادہ ہے۔ اس شہر کی آثار قدیمہ کی تحقیق، جو دنیا کی روحانی تاریخ میں ایک غیر معمولی مقام رکھتی ہے، 1 میں شروع ہوئی اور آج تک جاری ہے۔[1864] Shalem (سلیم) کا نام سب سے پہلے 2 قبل مسیح میں آیا تھا۔ ایبلا (شام) کی دستاویزات میں اور XII مصری خاندان کے نوشتہ جات میں۔ ایک ورژن کے مطابق، یہ یروشلم کا ایک ممکنہ پیشرو ہے۔ 2300ویں صدی قبل مسیح میں سیلم کے بادشاہ میلک زیدک کا ذکر ملتا ہے۔ بائبل کے مطابق، اس نے ایک فاتح جنگ کے بعد ابراہیم اور سدوم کے بادشاہ سے ملاقات کی اور ان میں سے دسواں حصہ لے کر اسے روٹی اور شراب پیش کی (جنرل 3:19-14)۔ عبرانیوں کے لیے نئے عہد نامے کے خط میں (18:20، 5؛ 6:10؛ 6:20، 7-1، 10، 11، 15) سینٹ رسول پال نے ملک صدق کی ترتیب میں یسوع مسیح کی پادریانہ عظمت کو ثابت کیا۔

XIV صدی قبل مسیح میں۔ "ڈومینس فلیوٹ" ("لمینٹ آف دی لارڈ") چیپل کے ارد گرد فرانسسکن فادرز کی کھدائی کے دوران، 16 ویں صدی قبل مسیح سے تعلق رکھنے والے سرامک اور مٹی کے برتنوں کے ساتھ ساتھ مصر سے اسکاراب بیٹل کی شکل میں ایک زیور تھا۔ دریافت کیا ایک موقع کی تلاش، بالائی مصر میں ٹیل ال-امرنا (ca. 1350 BC) سے کینیفارم گولیوں کا ایک سیٹ، امینہوٹپ III اور اس کے بیٹے اخیناتن کے شاہی ذخیرہ پر روشنی ڈالتا ہے۔ فلسطین، فینیشیا اور جنوبی شام میں شہزادوں اور سرداروں کی مٹی سے متعلق تقریباً 400 نوٹسوں میں سے یروشلم کے حکمران اور مصر کے جاگیردار عبدو ہیبہ کے نام آٹھ ہیں۔ فرعون کے نام اپنے فکر مند خطوط میں، عبدو ہیبہ کمک کی درخواست کرتا ہے، جو اسے نہیں ملتی، اور وہ فرعون کی سرزمین کو "حبیرو سے" کھو دیتا ہے۔ یہ "حبیرو" قبائل کون تھے؟ ان کے اور قدیم یہودیوں کے درمیان تعلق ایک قیاس کی بات ہے۔

یروشلم کی تاریخ پروٹو-شہری دور سے شروع ہوتی ہے، جس میں متعدد تدفین کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ کانسی کے زمانے کے اواخر میں اپنی پہلی آباد کاری کے ساتھ، یہ جیبوسیٹس کا شہر بن گیا، ایک کنعانی قبیلہ۔ یہ ماؤنٹ اوفیل (موجودہ یروشلم کے جنوب مشرقی مضافات میں) پر واقع ہے۔ "لیکن یہوداہ کے بیٹے یروشلم کے رہنے والے یبوسیوں کو نہیں نکال سکے، اور اس لیے یبوسی آج تک یروشلم میں یہوداہ کے بیٹوں کے ساتھ رہتے ہیں" (عیسا۔ نو. 15:63)۔

922 سے 586 قبل مسیح تک۔ یروشلم یہودی سلطنت کا دارالحکومت ہے۔ اس شہر پر یہودیوں نے قبضہ کر لیا تھا، جس کی قیادت کنگ ڈیوڈ کر رہے تھے (پچھلی دہائی میں یہ رائے عام تھی کہ شہر پر زبردستی قبضہ نہیں کیا گیا تھا – br)۔ ڈیوڈ کو یہاں موجود ایک قدیم مقدس مقام ملا اور اس نے شہر کا نام بدل کر صیون رکھ دیا۔ اس نے ایک محل بنایا (5 کنگز 2:5)، لیکن اس کی بنیادیں ابھی تک دریافت نہیں ہوئیں۔ بادشاہ نے شہر اور دیواروں کی تزئین و آرائش کی، بشمول نام نہاد میلو (11 تواریخ 1:11)۔ اس اصطلاح کا معنی واضح نہیں ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ایکروپولیس کی چھتوں اور بنیادوں کا حوالہ دیتا ہے۔ سلیمان نے یروشلم کو ایک شاہانہ دارالحکومت میں بدل دیا۔ اس نے شہر کا حجم دوگنا کر دیا اور موریا پہاڑ پر ایک ہیکل کمپلیکس بنایا (8 تواریخ 2:3)۔[1] متقی بادشاہ حزقیاہ (6-727) نے قلعہ کی دیواروں کو دوبارہ تعمیر کیا اور پانی کی فراہمی کی ایک سرنگ کھودی۔ آشوری بادشاہ سنہیریب نے 698 میں یروشلم کا محاصرہ کیا، لیکن خداوند کے فرشتے نے اس کے 7 سپاہیوں کو مار ڈالا اور حملہ آور پیچھے ہٹ گئے۔

598 قبل مسیح میں۔ بابل کے بادشاہ نبوکدنضر نے یروشلم کا محاصرہ کیا، جو گرتا ہے، اور یہودی بادشاہ جیکونیا کو اسیر بنا کر بابل لے جایا جاتا ہے۔ صدقیاہ کو تخت نشین کے طور پر بٹھایا گیا۔ اس نے مصر سے مدد کی امید میں بغاوت کی۔ 587 میں، بابل کی فوج واپس آئی اور یروشلم کو تباہ کر دیا۔ تقریباً تمام باشندوں کو اسیری کے طور پر بابل لے جایا گیا۔ 539 قبل مسیح میں فارس کے بادشاہ سائرس دی گریٹ نے بابلیوں کو شکست دی اور ایک فرمان جاری کیا جس میں یہودیوں کو یروشلم واپس آنے اور ہیکل کی تعمیر نو کی اجازت دی گئی۔

سال 332 قبل مسیح ہے۔ یروشلم کے باشندوں نے سکندر اعظم کے سامنے مزاحمت کیے بغیر ہتھیار ڈال دیے، جس نے اس شہر کو فارسی حکمرانوں کی طرف سے دیے گئے مراعات کی تصدیق کی۔

مکابی برادران کی قیادت میں یہودیوں کی بغاوت شروع ہوئی جو 167 سے 164 قبل مسیح تک جاری رہی۔ انٹیوکس چہارم ایپی فینس کے شامی قابضین، جو کافر پرستی کو مسلط کر رہے تھے، کو نکال باہر کیا گیا تھا۔[10]

پومپیو کی قیادت میں رومی فوجوں نے 63 قبل مسیح میں یروشلم پر قبضہ کر لیا۔ یہ شہر یہودیہ کے رومن محافظوں کا انتظامی مرکز بن گیا۔[11] یروشلم کا جدید منصوبہ ہیروڈ اعظم (37-34 قبل مسیح) کے زمانے سے ہے۔[12] یہ ستراپ شہر کی تاریخ کا سب سے بڑا بلڈر ہے۔ اس نے ہسمونین دیواروں کو دوبارہ تعمیر کیا اور تین بڑے میناروں کا اضافہ کیا، مغربی پہاڑی پر ایک محلاتی انتظامی کمپلیکس بنایا، جسے بعد میں "پریٹوریم" کہا جاتا ہے، اور مندر کو دوبارہ تعمیر کیا۔ ڈاسپورا یہودی شہر کے لیے ترستے ہیں، جن کی قیادت اسکندریہ کے فیلو جیسے نامور دانشور کرتے ہیں۔[13]

رومن جبر نے زیلوٹس کی خفیہ آزادی کی تحریک کو ہوا دی۔ مسیح کا رسول یہوداس اسکریوتی غالباً ان سے تعلق رکھتا ہے۔ 14-66 میں یہودیوں نے رومیوں کے خلاف بغاوت کی۔ ایک طویل محاصرے کے بعد یروشلم گر جاتا ہے۔ ناکام بغاوت تاریخ میں یہودیوں کی جنگ کے طور پر لکھی جاتی ہے۔ رومی جنرل ٹائٹس کے حکم کے باوجود مندر کو محفوظ رکھنے کے لیے، اسے 70 اگست 9 کو جلا کر تباہ کر دیا گیا تھا۔[70] بعد میں، شہنشاہ ہیڈرین کے حکم سے، یروشلم کے کھنڈرات پر شہنشاہ (ایلیئس ہیڈرین) اور کیپٹولین ٹرائیڈ (مشتری، جونو اور منروا) کے اعزاز میں ایلیا کیپٹولینا نامی شہر کی تعمیر شروع ہوئی۔ یہ شہر رومن فوجی کیمپ کے ماڈل پر بنایا گیا تھا - ایک مربع جس میں سڑکیں دائیں زاویوں سے آپس میں ملتی ہیں۔ یہودی ہیکل کی جگہ پر مشتری کا ایک مقدس مقام بنایا گیا تھا۔

کافر فرقے کے نفاذ سے مشتعل ہو کر، یہودیوں نے رومن فاتحوں کے خلاف دوسری بغاوت کی۔ 131 سے 135 تک، یروشلم شمعون بار کوچبہ کے یہودی باغیوں کے ہاتھ میں تھا، جنہوں نے خود اپنے سکے بھی بنائے تھے۔ لیکن 135 میں رومی فوجوں نے شہر پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ شہنشاہ ہیڈرین نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں تمام ختنہ شدہ افراد کے شہر میں داخلے پر پابندی لگا دی گئی۔ رومی سلطنت کے خاتمے کے بعد بازنطینی دور شروع ہوا اور شہر نے آہستہ آہستہ عیسائی شکل اختیار کر لی۔[16]

گولگوتھا کے مقام پر رومیوں نے افروڈائٹ کے لیے ایک مندر تعمیر کیا۔ 326 میں، سینٹ ہیلینا اور بشپ میکاریس نے چرچ آف دی ہولی سیپلچر کی تعمیر کی قیادت کی۔ صدیوں سے دنیا بھر سے لاکھوں زائرین یہاں آنے لگے۔

1894 میں، مدابا (اب اردن) میں سینٹ جارج کے آرتھوڈوکس چرچ میں سینٹ جارج کی تصویر کشی کرنے والا ایک مشہور موزیک دریافت ہوا۔ زمین اور یروشلم۔ یہ چھٹی صدی کا ہے اور آج اس کی پیمائش 6 x 16 میٹر ہے۔ کام کے مرکز میں سب سے بڑی اور تفصیلی تصویر یروشلم اور اس کے نشانات کی ہے۔[5]

614 میں، شہر پر فارسی شاہ خزروی نے قبضہ کر کے لوٹ لیا، اور چرچ آف ہولی سیپلچر کو جلا دیا گیا۔ 24 سال کے بعد، سینٹ پیٹریارک سوفرونیئس نے شہر کے دروازے ایک نئے فاتح - عرب خلیفہ عمر بن الخطاب کے لیے کھول دیے، اور یروشلم آہستہ آہستہ ایک مسلم شکل اختیار کرنے لگا۔ تھوڑی دیر بعد، اموی خاندان کے بانی معاذ اول کو یروشلم میں خلیفہ قرار دیا گیا۔ تباہ شدہ یہودی مندر کی جگہ پر ایک مسجد تعمیر کی گئی تھی، جو مسلمانوں کے لیے مکہ اور مدینہ کے بعد تیسری مقدس ترین مسجد ہے۔

1009 میں، پاگل خلیفہ الحکیم نے کلیسا آف ہولی سیپلچر کو مکمل طور پر تباہ کرنے کا حکم دیا۔ یہ بے حرمتی مغرب میں احتجاج کی لہر کا باعث بنتی ہے اور صلیبی جنگوں کے دور کو تیار کرتی ہے۔ 1099 میں، بولون کے کاؤنٹ گوٹ فرائیڈ کی قیادت میں پہلی مہم کے شرکاء نے یروشلم پر قبضہ کر لیا، تمام مسلمانوں اور یہودیوں کا قتل عام کیا اور شہر کو بادشاہ بالڈون اول کی سربراہی میں یروشلم کی بادشاہت کا دارالحکومت بنا دیا۔ 1187 میں، طویل محاصرے کے بعد۔ مصری سلطان صلاح الدین (صلاح الدین، 1138-1193) کی فوجوں نے یروشلم کو فتح کیا۔ ایسنشن چرچ کے علاوہ شہر کے تمام گرجا گھروں کو مساجد میں تبدیل کر دیا گیا۔ [18]

لیکن مغربی عیسائیوں نے مایوس نہیں کیا اور 1189-1192 میں انگریز بادشاہ رچرڈ دی لائن ہارٹ کی قیادت میں دوسری صلیبی جنگ کا اہتمام کیا۔ شہر دوبارہ صلیبیوں کے قبضے میں آ گیا۔ 1229 میں، فریڈرک دوم ہوہین سٹافن یروشلم کی بادشاہت کا بادشاہ بنا، جس نے مسلم ریاستوں کے درمیان تضادات کا فائدہ اٹھا کر یروشلم میں صلیبیوں کی طاقت کو عارضی طور پر بحال کیا۔ تاہم، 1244 میں، منگول تاتاروں نے شہر کو فتح کر لیا۔ 1247 میں، یروشلم پر ایوبی خاندان کے ایک مصری سلطان نے قبضہ کر لیا۔ مملوک اقتدار میں آئے - مصری سلطانوں کے محافظ، جن کی فوج کو ترک اور کاکیشین (بنیادی طور پر سرکیسیائی) نسل کے غلاموں سے بھرتی کیا گیا تھا۔ 1517 میں، سلطنت عثمانیہ کی فوج نے شام میں مملوکوں پر فتح حاصل کرنے کے بعد، ارٹز-اسرائیل (فلسطین کی سرزمین) کو بغیر خون بہائے فتح کر لیا۔

پہلی جنگ عظیم کے دوران، برطانیہ نے فلسطین پر اپنا کنٹرول قائم کر لیا۔ اس عرصے کے دوران یہودیوں کی آبادی میں 19/1920 اضافہ ہوا جس کی بنیادی وجہ یورپ سے ہجرت تھی۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کی 1947 نومبر 1 کی قرارداد نمبر 3، جسے تقسیم فلسطین کی قرارداد کے نام سے جانا جاتا ہے، نے یہ فرض کیا کہ عالمی برادری برطانوی مینڈیٹ (181 مئی 29) کے خاتمے کے بعد یروشلم کے مستقبل کا کنٹرول سنبھال لے گی۔ )[1947] 15 میں اسرائیل نے یروشلم کو اپنا دارالحکومت قرار دیا اور اسرائیلی حکومت کی تمام شاخیں وہاں واقع تھیں، حالانکہ اس فیصلے کو عالمی برادری نے قبول نہیں کیا۔ شہر کا مشرقی حصہ اردن کا حصہ بن گیا۔ [1948]

1967 میں چھ روزہ جنگ میں فتح کے بعد، اسرائیل نے شہر کے پورے علاقے کا کنٹرول حاصل کر لیا، مشرقی یروشلم کو قانونی طور پر مغربی کنارے سے الگ کر دیا اور یروشلم پر اپنی خودمختاری کا اعلان کر دیا۔ 30 جولائی 1980 کے ایک خصوصی قانون کے ساتھ اسرائیل نے یروشلم کو اپنا واحد اور ناقابل تقسیم دارالحکومت قرار دیا۔ اسرائیل کے تمام سرکاری اور سرکاری دفاتر یروشلم میں واقع ہیں۔ [22] اقوام متحدہ اور اس کے تمام ارکان مشرقی یروشلم کے یکطرفہ الحاق کو تسلیم نہیں کرتے۔ تقریباً تمام ممالک کے اپنے سفارت خانے تل ابیب کے علاقے میں ہیں، سوائے کئی لاطینی امریکی ممالک کے، جن کے سفارت خانے Mevaseret-Zion کے یروشلم کے مضافات میں واقع ہیں۔ 2000 کے اوائل میں، امریکی کانگریس نے سفارت خانہ یروشلم منتقل کرنے کا فیصلہ پاس کیا، لیکن امریکی حکومت نے اس فیصلے پر عمل درآمد کو مسلسل ملتوی کیا۔ 2006 میں، لاطینی امریکی سفارت خانے تل ابیب منتقل ہو گئے، اور اب یروشلم میں کوئی غیر ملکی سفارت خانے نہیں ہیں۔ مشرقی یروشلم میں امریکہ اور کچھ دوسرے ممالک کے قونصل خانے ہیں جن کا فلسطینی اتھارٹی سے رابطہ ہے۔

یروشلم کی حیثیت ایک گرما گرم متنازعہ موضوع بنی ہوئی ہے۔ اسرائیل اور فلسطینی اتھارٹی دونوں ہی سرکاری طور پر یروشلم کو اپنا دارالحکومت تسلیم کرتے ہیں اور کسی دوسرے ملک کے اس حق کو تسلیم نہیں کرتے ہیں، حالانکہ شہر کے ایک حصے پر اسرائیلی خودمختاری کو اقوام متحدہ یا زیادہ تر ممالک نے تسلیم نہیں کیا ہے، اور فلسطینی اتھارٹی کے حکام نے کبھی بھی یروشلم کو تسلیم نہیں کیا ہے۔ یروشلم میں نہیں۔ عرب یہاں تک کہ یروشلم کی تاریخ کے یہودی دور کا مکمل انکار کرتے ہیں، اس طرح بائبل کو متنازعہ بناتے ہیں، جسے ان کے قرآن میں وحی کے طور پر قبول کیا گیا تھا۔ ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح کے بعد، آیت اللہ خمینی نے 5 اکتوبر کو ایک نئی تعطیل کا آغاز کیا - یوم القدس (یروشلم)۔ ہر سال اس تاریخ کو مسلمان شہر کو اسرائیلی فوج کی موجودگی سے آزاد کرانے کے لیے دعا کرتے ہیں۔

تازہ ترین اعداد و شمار کے مطابق یروشلم کے باشندوں کی تعداد 763,800 تھی جب کہ 1948 میں یہ تعداد صرف 84,000 تھی۔ پرانے شہر کی سرزمین پر 96 عیسائی، 43 اسلامی اور 36 یہودی عبادت گاہیں ہیں، جو صرف 1 مربع کلومیٹر پر محیط ہے۔ وہ اپنے نام کے ذریعے امن سے وابستہ ہے۔ یہ ایک درمیانے درجے کا، صوبائی، بہت سے طریقوں سے معمولی اور پھر بھی ناقابل تلافی پرکشش شہر ہے جو حیرت اور حیرت کو متاثر کرتا ہے۔ یروشلم میں دو عالمی مذاہب کی بنیاد رکھی گئی اور تیسرا، اسلام نے اپنی مختلف روایات کو اپنے مسلک میں اپنایا۔ لیکن یروشلم اپنے نام "امن کا شہر" جیسا ہونے کی بجائے تصادم کا میدان بن گیا۔

تشدد ایک نہ ختم ہونے والے قدیم ڈرامے کے طور پر جاری ہے، لیکن جس میں کوئی کیتھرسس نہیں ہے۔ 70 عیسوی میں رومیوں اور 1099 میں صلیبیوں کی طرف سے چڑھائی جانے والی انہی دیواروں سے، فلسطینی نوجوان ڈیوڈ کی طرح گولیوں سے لیس ہو کر بکتر بند پولیس کی گاڑیوں کو پتھروں سے گزر رہے تھے۔ ہیلی کاپٹر اوپر چکر لگا رہے ہیں، آنسو گیس کے کنستر گرا رہے ہیں۔ آس پاس، تنگ گلیوں میں، شہر کو مقدس رکھنے والے تینوں مذاہب کی آوازیں مسلسل بلند ہوتی رہتی ہیں – مؤذن کی آواز جو مسلمان کو نماز کے لیے پکارتی ہے۔ چرچ کی گھنٹیاں بجنا؛ یہودیوں کا مغربی دیوار پر دعا کرنے کا نعرہ – قدیم یہودی مندر کا واحد محفوظ حصہ۔

کچھ لوگ یروشلم کو "نکروکیسی" کہتے ہیں - واحد شہر جہاں فیصلہ کن ووٹ مرنے والوں کو دیا جاتا ہے۔ یہاں ہر جگہ ماضی کا بھاری بوجھ حال پر بوجھ محسوس ہوتا ہے۔ یہودیوں کے لیے یہ ہمیشہ یادوں کا سرمایہ ہوتا ہے۔ مسلمانوں کے لیے یہ القدس ہے، یعنی۔ مقدس مقام، ساتویں صدی میں اسلام کے ظہور سے لے کر آج تک۔ عیسائیوں کے لیے، یہ ان کے عقیدے کا مرکز ہے، جو خدا انسان کی تبلیغ، موت اور جی اٹھنے سے وابستہ ہے۔[7]

یروشلم ایک ایسا شہر ہے جہاں حریف ممالک کی طرف سے تاریخ کی روح کو روزانہ انتھک اور توہم پرستی کے ساتھ پکارا جاتا ہے۔ یروشلم مردوں کے ذہنوں پر یادداشت کے اثرات کا مجسمہ ہے۔ یہ یادگاروں کا شہر ہے جس کی اپنی زبان ہے۔ وہ باہمی متضاد یادوں کو بیدار کرتے ہیں اور اس کی شبیہ ایک سے زیادہ لوگوں کے لیے عزیز، ایک سے زیادہ عقیدے کے لیے مقدس شہر کے طور پر بناتے ہیں۔ یروشلم میں مذہب سیاست کے ساتھ گھل مل جاتا ہے۔ وہ طاقتور مذہبی عقائد اور مذاہب کے سحر میں بہت گہرا رہتا ہے۔[25] یہاں پر موجود مذاہب اور قومیتوں کی عقیدت اور جنون آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ یروشلم میں کبھی ایک بھی مذہبی سچائی نہیں تھی۔ شہر کی بہت سی سچائیاں اور باہمی متضاد تصاویر ہمیشہ سے رہی ہیں۔ یہ تصویریں ایک دوسرے کی عکاسی کرتی ہیں یا مسخ کرتی ہیں اور ماضی حال میں بہہ جاتا ہے۔

ہمارے زمانے میں، مردوں نے نئی وعدہ شدہ زمینوں اور نئے یروشلم کی تلاش میں چاند پر قدم رکھا ہے، لیکن اب تک پرانے یروشلم کو تبدیل نہیں کیا جا سکا ہے۔ اس نے تخیل پر ایک غیر معمولی گرفت برقرار رکھی ہے، ایک ہی وقت میں قریب اور دور تین عقائد کے لیے ایک خوف اور امید کا اظہار مکمل طور پر قابل تبادلہ فقروں میں کیا گیا ہے۔ یہاں، علاقوں کو فتح کرنے کی مذہبی جدوجہد عبادت کی ایک قدیم شکل ہے۔ یروشلم میں قوم پرستی اور مذہب ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے رہے ہیں، جہاں ایک وعدہ شدہ سرزمین اور ایک منتخب لوگوں کا تصور پہلی بار یہودیوں پر 26 سال پہلے ظاہر ہوا تھا۔

یروشلم کے کاتبوں اور انبیاء نے اس قدیم تصور کو چیلنج کیا کہ تاریخ لازمی طور پر دائروں میں گھومتی ہے، اپنے آپ کو بار بار دہراتی ہے۔ وہ ایک بہتر اور زیادہ قیمتی زندگی کی طرف ناقابل واپسی پیشرفت کے لیے بڑی امید کا اظہار کرتے ہیں۔ پینٹاٹیچ کی اقسام اور جوشوا، سیموئیل اور کنگز کی کتابیں یروشلم میں 7ویں یا 9ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں زبانی روایات کے طور پر گردش کرتی تھیں۔ آثار قدیمہ اور ایپیگرافک شواہد بار بار قابل ذکر درستگی کے ساتھ بائبل کے ذرائع کی حقائق پر مبنی تفصیلات کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہاں بادشاہ ڈیوڈ نے زبور کی نظمیں لکھیں اور سلیمان نے ہیکل تعمیر کیا اور اپنی سینکڑوں بیویوں سے لطف اندوز ہوئے۔ یہاں یسعیاہ بیابان میں پکارتا ہے، اور عیسیٰ کانٹوں کا تاج پہنتا ہے اور ڈاکوؤں کے ساتھ مصلوب ہوتا ہے۔ عیسائی اس شہر میں اس کی موت کے بعد جمع ہوئے اور امید کے نام پر رومی سلطنت اور پوری بحیرہ روم کی دنیا کو فتح کیا۔ یہاں، اسلامی افسانہ کے مطابق، محمد ایک پراسرار پروں والے سفید گھوڑے پر آتے ہیں اور روشنی کی سیڑھی پر آسمان پر چڑھتے ہیں۔ 12ویں صدی کے بعد سے، یہودی دن میں تین بار مغربی دیوار کے پاس نماز ادا کر رہے ہیں، تاکہ وہ "آپ کے شہر یروشلم میں رحمت سے واپس آئیں اور آپ کے وعدے کے مطابق اس میں رہ سکیں۔"

چار ہزار سال کی تاریخ، ان گنت جنگیں اور انتہائی طاقتور زلزلے، جن میں سے کچھ عمارتوں اور دیواروں کی مکمل تباہی کا سبب بنے، نے شہر کی ٹپوگرافی پر اپنا نشان چھوڑا ہے۔ اس نے 20 تباہ کن محاصروں، مکمل ویرانی کے دو ادوار، 18 بحالی اور کم از کم 11 ایک مذہب سے دوسرے مذہب میں تبدیلی کا تجربہ کیا ہے۔ یروشلم یہودیوں، عیسائیوں اور مسلمانوں کے لیے، دنیا کے تمام لوگوں کے لیے مقدس ہے۔ ’’یروشلم کے لیے امن طلب کرو‘‘ (زبور 121:6)!

تبصرہ:

[i] ولف، بی یروشلم اور روم: مٹ، نابیل - زینٹرم، ہاپٹ۔ Die Metaphern «Umbilicus mundi» und «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. برن یو اے، 2010۔

[ii] انسائیکلوپیڈک لغت۔ عیسائیت. TIM 1997، صفحہ۔ 586. Cf. اوٹو، ای داس اینٹیک یروشلم۔ آثار قدیمہ اور گیسچیچٹے۔ München، 2008 (Beck'sche Reihe، 2418)۔

[1] ایلون، اے یروشلم: آئینوں کا شہر۔ لندن، 1996، صفحہ۔ 30۔

وائٹنگ، سی. "مقدس سرزمین" کے جغرافیائی تصورات: بائبل کی ٹپوگرافی اور آثار قدیمہ کی مشق۔ - انیسویں صدی کے سیاق و سباق، 2، 29، نمبر 2007 اور 2، 3-237۔

[3] ایلون، اے اوپ۔ cit.، p. 54.

[4] شہر کی قدیم تاریخ کے لیے دیکھیں ہیرالڈ میئر، ڈبلیو دی آرکیالوجی آف دی یروشلم ایریا۔ گرینڈ ریپڈز (MI)، 1987؛ قدیم تاریخ اور روایت میں یروشلم۔ ایڈ TL تھامسن کی طرف سے. لندن، 2004 (کوپن ہیگن انٹرنیشنل سیمینار)۔

[5] کوگن، ایم ڈیوڈز یروشلم: نوٹس اینڈ ریفلیکشنز۔ - میں: تہلّہ لی-موسے: موشے گرینبرگ کے اعزاز میں بائبل اور جوڈیک اسٹڈیز۔ M. Cogan، BL Eichler، اور JH Tigay نے ترمیم کی۔ ونونا جھیل (IN)، 1997۔

[6] گولڈ ہل، ایس دی ٹیمپل ان یروشلم۔ ایس، 2007۔

[7] کتاب یروشلم ان بائبل اینڈ آرکیالوجی: دی فرسٹ ٹیمپل پیریڈ یروشلم کی بائبلی تاریخ کے لیے وقف ہے۔ ایڈ AG Vaughn اور AE Killebrew کے ذریعہ۔ اٹلانٹا (GA)، 2003 (سمپوزیم سیریز، 18)

[8] انسائیکلوپیڈک لغت۔ عیسائیت. TIM، 1997، 587. Cf. رٹمیئر، ایل. نحمیاہ کے زمانے میں یروشلم۔ شکاگو، 2008۔

[9] ایملنگ، ڈبلیو. یروشلم als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. - Biblische Zeitschrift، 47، 2003، 117-122۔

[10] Tromp, J. یونانی-رومن دور میں یہودیوں کے لیے یروشلم کی مذہبی اہمیت۔ – میں: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes"۔ ایڈ A. Le Boulluec. ٹرن آؤٹ، 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.

[11] میراستو، I. کرائسٹ جی اُٹھا ہے (مقدس ہفتہ کے دوران خدا کی سرزمین میں)۔ S.، 1999، p. 9.

[12] جولیا ولکر، فیور روم اور یروشلم۔ مرنا ہیروڈیانیسک Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. فرینکفرٹ ایم مین، 2007 (اسٹوڈن زیور الٹین گیسیچٹے، 5)

[13] پیئرس، ایس. یروشلم بطور "مدر-شہر" فیلو آف اسکندریہ کی تحریروں میں۔ – میں: ڈیاسپورا کی بات چیت: رومی سلطنت میں یہودی حکمت عملی۔ ایڈ جے ایم جی بارکلے کے ذریعہ۔ لندن اور نیویارک، 2004، 19-37۔ (لائبریری آف سیکنڈ ٹیمپل اسٹڈیز، 45)۔

[14] ہینگل، ایم دی زیلوٹس: ہیروڈ اول سے لے کر 70 عیسوی تک کے دور میں یہودی آزادی کی تحریک کی تحقیقات۔ لندن، 1989۔

[15] Rives، JB Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple. - میں: فلاویس جوزفس اور فلاوین روم۔ ایڈز J. Edmondson, S. Mason, and J. Rives. آکسفورڈ، 2005، 145-166۔

[16] Belayche، N. Déclin ou reconstruction؟ La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'۔ – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. سی ایف کولبی، P. مقدس سرزمین میں عیسائیت کی مختصر تاریخ۔ یروشلم، 1965؛ ولکن، آر دی لینڈ کوڈ ہولی: کرسچن ہسٹری اینڈ تھاٹ میں فلسطین۔ نیویارک، 1992۔

[17] ڈیمیانووا، ای یروشلم مدابہ موزیک کے ٹپوگرافیکل اور روحانی مرکز کے طور پر۔ - میں: تھیولوجیکل ریفلیکشنز۔ مواد کا مجموعہ۔ S.، 2005، 29-33.

[18] شمدور، اے صلاح الدین۔ اسلام کا عظیم ہیرو۔ سینٹ پیٹرزبرگ، 2004. Cf. L'Orient au temps des croisades. متنی عربی پیش کردہ et traduit par A.-M. Eddé et F. Micheau. پیرس، 2002۔

[19] گرینجر، جے دی بیٹل فار فلسطین، 1917۔ ووڈ برج، 2006۔

[20] مقدس سرزمین میں عیسائیوں کا ورثہ۔ ایڈ A. O'mahony کی طرف سے G. Guner اور K. Hintlian کے ساتھ۔ لندن، 1995، صفحہ۔ 18۔

[21] Keay, J. Sowing the Wind: The Seeds of Conflict in Middle East. نیویارک، 2003۔

[22] ٹیسلر، ایم. اسرائیل-فلسطینی تنازعہ کی تاریخ۔ بلومنگٹن (IN)، 1994. Cf. کیلانی، ڈبلیو. یروشلم کی تجدید: 1967 کے بعد یہودی کوارٹر کی اسرائیل کی تعمیر نو۔

[23] ایملیانوف، V. القدس – یروشلم کے مسئلے کا کیا کیا جائے؟ ماسکو میں، انہوں نے 27 سال قبل امام خمینی کی قائم کردہ یادگاری تاریخ کا جشن منایا۔ – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=، 8 اکتوبر 2007۔

[24] عیسائی ورثہ..، صفحہ. 39.

[25] کلیان، ایم، ایس کیٹناری، یو ہیریسکو-لیوی، ای وِٹزٹم۔ ایک مقدس جگہ میں "روحانی بھوک": "یروشلم سنڈروم" کی ایک شکل۔ – دماغی صحت، مذہب اور ثقافت، 11، 2008، نمبر 2، 161-172۔

[26] ایلون، اے اوپ۔ cit.، p. 71.

اس اشاعت کا مختصر پتہ: https://dveri.bg/uwx