Matto 6:19. O'zingiz uchun er yuzida xazinalar to'plamang, u erda kuya va zang yo'q qiladi, o'g'rilar kirib, o'g'irlaydi.
Ushbu oyatda Najotkor darhol Uning oldingi ko'rsatmalari bilan hech qanday aloqasi yo'qdek tuyuladigan mavzuga o'tadi. Tsang bu bog‘liqlikni quyidagicha izohlaydi: “Iso yahudiy olomoni oldida O‘z shogirdlari bilan gaplashar ekan, bu yerda umuman butparast va dunyoviy fikrlash tarziga qarshi va’z qilmaydi (Luqo 12:13-31), balki shogirdlar g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan taqvoga mos kelmasligi. Gapning oldingi bo‘laklari bilan bog‘lanish shu yerda yotadi. O'sha vaqtga qadar farziylar odamlar tomonidan asosan taqvodor odamlar deb hisoblangan, ammo Iso Masih ular uchun hech qachon rad etmagan taqvodor g'ayrat bilan dunyoviy manfaatlar ko'plab farziylar va ravvinlar bilan bog'liq edi. Mag'rurlikdan keyingi (Mat. 6:2, 5, 16, 23:5–8; Lk. 14:1, 7–11; Yuhanno 5:44, 7:18, 12:43) asosan ularning sevgisi namoyon bo'ladi. puldan. Shunday qilib, ko'rib chiqilayotgan bo'lim Matto 5:20 ni tushuntirishga ham xizmat qiladi.
Taxmin qilish mumkinki, bunday fikr, agar bu turli bo'limlar o'rtasida haqiqatan ham bog'liqlik mavjud bo'lsa, aniq ochib beradi. Ammo aloqani yanada aniqroq ifodalash mumkin. O‘ylaymizki, Tog‘dagi va’zning hammasi bir qator ochiq-oydin haqiqatlardan iborat bo‘lib, ular orasidagi bog‘lanishni bir varaqda chop etilgan so‘zlar orasidagi lug‘atdan topish qiyin bo‘lganidek, ba’zan nihoyatda qiyin. Tsanning bunday bog'lanish haqidagi fikri biroz sun'iy ekanligini ko'rmaslik mumkin emas va har holda, bunday aloqani Iso Masih gapirgan shogirdlar va odamlar ko'rishlari qiyin edi. Ushbu mulohazalardan kelib chiqqan holda, biz ushbu oyatni butunlay yangi mavzular bilan bog'liq bo'lgan va bundan tashqari, Farziylar yoki G'ayriyahudiylar bilan eng yaqin aloqasi bo'lmagan yangi bo'limning boshlanishi deb hisoblashga haqlimiz.
Tog'dagi va'zida Masih o'rgatgandek mahkumlar emas. U tanbehlarni o'z manfaati uchun ishlatmaydi, lekin yana - xuddi shu maqsadda - ta'lim berish uchun. Agar Tog'dagi va'zning turli bo'limlari o'rtasida bog'liqlik borligini taxmin qilish mumkin bo'lsa, u tabiiy shaxsga xos bo'lgan solihlik haqidagi buzuq tushunchalarning turli belgilaridan iborat bo'lib tuyuladi. Tog'dagi va'zning ipi bu buzuq tushunchalarning tavsifi va keyin haqiqiy, to'g'ri tushunchalar qanday bo'lishi kerakligini tushuntirishdir. Gunohkor va tabiiy inson haqidagi buzuq tushunchalar orasida uning dunyoviy ne'matlar haqidagi tushunchalari va qarashlari ham bor. Va bu erda Najotkor yana odamlarga O'zi bergan ta'limotga moslashishga imkon beradi, bu faqat insonni axloqiy yaxshilash maqsadiga ega bo'lgan axloqiy ish mumkin bo'lgan yorug'likdir, lekin bu ishning o'zi emas.
Erdagi xazinalarning to'g'ri va umumiy nuqtai nazari: "Yerda o'zingiz uchun xazinalar to'plamang". Tsang kabi, bu erda faqat "katta jamg'armalar", "katta kapitallarni yig'ish", ulardan bahramand bo'lish yoki arzimas kapitallarni yig'ish, kundalik nonga g'amxo'rlik qilish haqida bahslashishning hojati yo'q. Najotkor ham bu haqda gapirmasa kerak. U yer boyliklariga faqat to'g'ri qarashni ifodalaydi va ularning o'ziga xos xususiyatlari odamlarning ularga alohida mehr bilan munosabatda bo'lishiga to'sqinlik qilishi, ularni egallashni hayotlarining maqsadiga aylantirishi kerakligini aytadi. Masih tomonidan ko'rsatilgan er yuzidagi boyliklarning xususiyatlari odamlarga befarqlikni eslatishi kerak, ikkinchisi esa insonning boylikka va umuman er yuzidagi narsalarga bo'lgan munosabatini aniqlashi kerak. Shu nuqtai nazardan qaraganda, boy odam kambag'al odam kabi mulksiz bo'lishi mumkin. Har qanday, hatto "katta jamg'armalar" va "katta kapitallarni yig'ish" ham axloqiy nuqtai nazardan to'g'ri va qonuniy bo'lishi mumkin, agar insonning bu harakatlariga faqat Masih tomonidan ko'rsatilgan g'ayritabiiylik ruhi kiritilgan bo'lsa. Masih insondan asketizmni talab qilmaydi.
"O'zingiz uchun er yuzida xazinalar to'plamang" (mὴ thēsásρζethe thēsárosos) quyidagicha tarjima qilingani ma'qul ko'rinadi: er yuzidagi xazinalarni qadrlamang va "er yuzida" esa, albatta, xazinaga emas, balki xazinaga tegishli bo'ladi. qadrlamang” (“yig‘mang”). Bular. erga yig'mang. Agar "er yuzidagi" xazinalar deganda, ya'ni bu erda "er yuzidagi" xazinalar nazarda tutilgan bo'lsa, birinchi navbatda, u turishi mumkin edi thēsárosos ἐpὶ t ῆs gῆs. Ammo Tzanning ko'rsatmasi, agar "er yuzida" xazinalarga ishora qilsa, u holda bu erda ὅπous o'rniga oὕs kutish mumkin, chunki oὕs ikkala holatda ham turishi mumkin edi. Nega biz yer yuzida o'zimiz uchun xazina to'plamasligimiz kerak? Chunki (ὅpō ēabet ᾳim aetinogoe) u erda "kuya va zang yo'q qiladi, o'g'rilar kirib, o'g'irlashadi". "Kuya" (săs) - ibroniycha "sas" so'ziga o'xshash (Is.51: 8 - Muqaddas Kitobda faqat bir marta) va bir xil ma'noga ega - mulkka zarar etkazadigan ba'zi zararli hasharotlar uchun umumiy qabul qilinishi kerak. Shuningdek, "zang" so'zi, ya'ni zang. Ushbu oxirgi so'z bilan har qanday chirishni tushunish kerak, chunki Najotkor, albatta, faqat kuya yoki zangdan zarar ko'rgan narsalar saqlanib qolmasligi kerakligini aytishni istamagan (garchi bu so'zlarning so'zma-so'z ma'nosi shunday bo'lsa ham). bu), lekin faqat umumiy ma'noda ifodalangan; quyidagi so‘zlar ham xuddi shu ma’noda aytiladi, chunki yo‘qotishlar sababi tom ma’noda faqat qazish va o‘g‘irlik emas. Bunga parallel joy Yoqub 5:2-3 da keltirilgan. Ravvinlar zang uchun umumiy "chaluda" so'ziga ega edi (Tolyuk, 1856).
Matto 6:20. lekin o'zingiz uchun osmonda xazinalar to'plang, u erda na kuya, na zang yo'q qilmaydi, va o'g'rilar kirib o'g'irlamaydi.
Oldingisiga qarama-qarshi. Albatta, ma'naviy xazinalar yerdagi kabi yo'q qilinmaydi. Ammo bu ruhiy xazinalar aynan nimadan iborat bo'lishi kerakligi haqida aniqroq ta'rif yo'q (qarang. 1 Butr. 1:4-9; 2 Kor. 4:17). Bu erda tushuntirish faqat "yo'q qilmang" ni talab qiladi (ἀphaniési - 16-oyatda odamlar haqida ishlatilgan so'z). ἈpháníĶō (pháínō dan) bu erda "ko'zdan olib tashlash" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun - yo'q qilish, yo'q qilish, yo'q qilish. Qurilish va ifodaning qolgan qismi 19-oyatdagi kabi.
Matto 6:21. Zero, xazinang qayerda bo‘lsa, qalbing ham o‘sha yerda bo‘ladi.
Ma'nosi aniq. Inson qalbining hayoti inson sevadigan narsaga va unga qaratilgan. Inson nafaqat u yoki bu xazinani yaxshi ko'radi, balki ular yonida va ular bilan birga yashaydi yoki yashashga harakat qiladi. Inson qanday xazinalarni sevishiga qarab, yerdagi yoki samoviy, uning hayoti yerdagi yoki samoviydir. Agar inson qalbida yer boyliklariga muhabbat hukmron bo‘lsa, u uchun samoviy xazinalar fonga o‘tadi va aksincha. Bu erda Najotkor so'zlarida chuqur ishonch va yashirin, samimiy insoniy fikrlarning tushuntirishi mavjud. Biz qanchalik tez-tez faqat samoviy xazinalar haqida qayg'uramiz, lekin yuragimiz bilan biz faqat erdagi narsalarga bog'lanamiz va bizning osmonga bo'lgan intilishlarimiz faqat yerdagi boyliklarga bo'lgan muhabbatimizni begona ko'zlardan yashirish uchun faqat ko'rinish va bahonadir.
"Sizning" Tischendorf, Westcote, Hort va boshqalar o'rniga - "sizning xazinangiz", "qalbingiz". Shunday qilib, eng yaxshi hokimiyatlar asosida. Ehtimol, retseptda va ko'plab kursivda "sizniki" so'zi Luqo 12:34 ga qo'shilish uchun "sizning" so'zi bilan almashtirilgan bo'lishi mumkin, bu erda "sizniki" shubhasizdir. “Sening” o‘rniga “sening” so‘zini ishlatishdan maqsad, inson qalbidagi mayl va intilishlarning cheksiz xilma-xilligi bilan o‘ziga xosligini ifodalash bo‘lishi mumkin. Biri bir narsani sevsa, ikkinchisi boshqasini sevadi. "Mening yuragim yolg'on gapiradi" yoki "bu yolg'on gapirmaydi" degan tanish ibora bu oyatning xushxabar ifodasiga deyarli tengdir. Buni quyidagicha ifodalash mumkin: "Siz o'z xazinangiz deb bilgan narsangiz qayerda bo'lsa, qalbingizning fikrlari va sevgingiz o'sha erga boradi".
Matto 6:22. Tana uchun chiroq - bu ko'z. Shunday qilib, agar sizning ko'zingiz tiniq bo'lsa, unda butun tanangiz yorqin bo'ladi;
Matto 6:23. Agar ko'zing yomon bo'lsa, butun vujuding qorong'i bo'ladi. Agar ichingizdagi yorug'lik zulmat bo'lsa, unda zulmat nima?
Qadimgi cherkov yozuvchilari tomonidan bu joyning talqini soddaligi va tom ma'noda tushunish bilan ajralib turardi. Xrizostom “sof” (ἁploῦs) ni “sog‘lom” (ὑgήs) ma’nosida qabul qilib, shunday talqin qiladi: “Chunki oddiy ko‘z, ya’ni sog‘lom bo‘lganidek, tanani yoritadi, agar u ingichka, ya’ni og‘riqli bo‘lsa, qorayadi. g'amxo'rlikdan aql qorayadi. Jerom: "Bizning butun tanamiz zulmatda bo'lgani kabi, agar ko'z oddiy bo'lmasa (simpleks), agar ruh o'zining asl nurini yo'qotgan bo'lsa, unda butun tuyg'u (ruhning hissiy tomoni) zulmatda qoladi." Avgustin insonning niyatlarini ko'z bilan tushunadi - agar ular sof va to'g'ri bo'lsa, bizning niyatlarimizdan kelib chiqqan holda barcha amallarimiz yaxshidir.
Ba'zi zamonaviy tafsirchilar bu masalaga boshqacha qarashadi. "22-oyatdagi g'oya, - deydi ulardan biri, - juda sodda - ko'z butun tanaga yorug'lik kirishi mumkin bo'lgan organdir va ruhiy yorug'lik butun tanaga kirib, yoritib turadigan ruhiy ko'z bor. shaxsning shaxsiyati. Bu ruhiy ko'z tiniq bo'lishi kerak, aks holda yorug'lik kirmaydi va ichki odam zulmatda yashaydi." Ammo zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan ham, ko'z bo'lmasa, yana qanday organni chiroq (hech bo'lmaganda tana uchun) deb atash mumkin? Shunday qilib, 22-oyatning g'oyasi u tasavvur qilgandek "sodda" emas, ayniqsa, Najotkorning so'nggi xulosalari bilan tanish bo'lgan odamlar tomonidan qo'llaniladigan "yo'l topadi", "kirish" iboralarini ishlatmaydi. tabiiy fanlar. Xoltsman ko'zni "tana barcha yorug'lik taassurotlari uchun qarzdor bo'lgan o'ziga xos yorug'lik organi (Lichtorgan") deb ataydi. Shubhasiz, ko'z ularning idrok etish organidir. Agar ko'z sof bo'lmasa, unda - bu iboralarning qaysi birini tanlasak, biz olgan yorug'lik taassurotlari sog'lom ko'z kabi tiriklik, muntazamlik va kuchga ega bo'lmaydi. To'g'ri, zamonaviy ilmiy nuqtai nazardan, "tana uchun chiroq - ko'z" iborasi mutlaqo aniq va ilmiy jihatdan to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Ammo Najotkor biz bilan zamonaviy ilmiy tilda gapirmadi. Boshqa tomondan, zamonaviy ilm-fan bunday noaniqliklarga begona emas, masalan, "quyosh ko'tariladi va botadi", quyosh esa harakatsiz qoladi va bunday noaniqliklar uchun hech kimni ayblash kerak emas. Demak, ifodani to'g'ri va zamonaviy ilmiy iboraga ekvivalent deb hisoblash kerak: ko'z yorug'lik taassurotlarini idrok etish organidir. Bu va keyingi oyatning qarama-qarshi mulohazalari saxiylik va sadaqa o‘rtasida qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi va yahudiylarning aksiomasiga ko‘ra, “yaxshi ko‘z” majoziy ma’nodir, degan ma’noni anglatgan holda, qo‘shimcha mulohaza yuritishga hojat yo‘q. saxiylik, "yomon ko'z" - ziqnalik. To'g'ri, Muqaddas Bitikning bir qancha joylarida bu ma'noda "ochko'z" va "hasad" ko'zlari ishlatilgan (Qonun. 15:9, 28:54-56; Hikmatlar 23:6, 28:22, 22:9; Tov. 4:7; Janob 14:10). Ammo ko'rib chiqilayotgan parchada saxiylik yoki sadaqa haqida gap yo'q, shunchaki odamning er yuzidagi narsalarga munosabati qanday bo'lishi kerakligi ayon bo'ladi. Bu oxirgi va 22 va 23 misralarning oldingi gap bilan bog‘lanishi. Xira, ma'yus, og'riqli ko'z dunyoviy narsalar haqida ko'proq o'ylashni yaxshi ko'radi; unga yorqin nurga, jannatga qarash qiyin. Bengelning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Bitikda soddalikni ifodalovchi so'zlar (ἁplioῦs, ἀpluostēs) hech qachon salbiy ma'noda ishlatilmaydi. Oddiy va mehribon, samoviy niyatlarga ega, Xudoga intilish - bir xil narsa.
23-bandda oldingi nutqning aksi. Ushbu baytning oxirgi jumlalari har doim qiyin bo'lib tuyulgan. Bu yerda so‘zlarning nihoyatda she’riy va nozik o‘yinini kuzatish mumkin va xuddi bizning rus tilidagi (slavyancha tarjimada – “tma kolmi” – aniq, lekin tushunarsiz) va Vulgate (ipsae tenebrae quantae sunt) kabi tarjima qilish mumkin. "zulmat" so'zini "insonning ichki fikrlari, uning ehtiroslari va moyilliklari" ga murojaat qilmasdan. Oxirgi ma'no faqat uzoqroq va noto'g'ri, chunki tasvirlar va metaforalar ichki ruhiy munosabatlarning belgisi bo'lib xizmat qiladi. Metafora yorug'likning etishmasligi, alacakaranlık va to'liq zulmat bilan tugaydigan qorong'ulik darajalarining farqiga asoslangan. Ko'z sog'lom (ἁploῦs)dan farqli o'laroq, nosog'lom (pinoῦs) va tana faqat qisman yoritilgan; boshqacha qilib aytganda, ko'z faqat qisman yorug'likni va bundan tashqari, noto'g'ri taassurotlarni idrok etadi. Shunday qilib, "agar sizdagi yorug'lik" zulmatga teng bo'lsa, unda "qanchalik zulmat". Grimm bu iborani quyidagicha izohlaydi: “Agar sizning ichki yorug'ligingiz zulmat (qorong'i) bo'lsa, ya'ni aql tushunish qobiliyatidan mahrum bo'lsa, zulmat qanchalik buyuk bo'ladi (tananing ko'rligi bilan solishtirganda qanchalik achinarliroq) ). Skosos klassiklarning "to'lqinli" deb ataladigan iboralariga ishora qiladi, ular buni erkak va neytral jinslarda ishlatadilar. Matto 6:23 da - neuter jins va "salomatlik", "halokat" ma'nosida qo'llaniladi (qarang. Yuhanno 3:19; Havoriylar 26:18; 2 Kor. 4:6 - Kremer).
(davomi bor)
Manba: Tushuntiruvchi Injil yoki Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarining barcha kitoblariga sharhlar: 7 jildda / ed. AP Lopuxin. – To‘rtinchi nashr, Moskva: Dar, 2009 (rus tilida).
