Jeymi Moran tomonidan
1. Yahudiylar Sheol yunon Hades bilan aynan bir xil. Agar ibroniycha "Sheol" deb aytilganda, bu yunoncha "hades" deb tarjima qilinsa, hech qanday ma'no yo'qolmaydi. "Hades" atamasi ingliz tilida yaxshi ma'lum va shuning uchun "Sheol" atamasidan afzalroq bo'lishi mumkin. Ularning ma'nosi bir xil.
Sheol ham, Hades ham yahudiylarning "Jahannami" bilan bir xil emas, uni faqat "Do'zax" deb tarjima qilish kerak.
Sheol / Hades = o'liklar turar joyi.
Jahannam/Jahannam= fosiqlar maskani.
Bu ikki sifat jihatidan bir-biridan farq qiladigan joy va ularni hech qachon bir xil deb hisoblamaslik kerak. Yahudiy va Xristian Yozuvlarining Qirol Jeyms versiyasida Sheol va do'zaxning barcha hodisalari "Do'zax" deb tarjima qilingan, ammo bu juda katta xato. Yahudiy va Xristian Bitiklarining barcha zamonaviy tarjimalarida faqat ibroniycha yoki yunoncha matnda jahannam paydo bo'lgandagina "Jahannam" ishlatiladi. Sheol ibroniy tilida paydo bo'lganida, u yunon tilida Hadesga aylanadi va agar Hades ingliz tilida ishlatilmagan bo'lsa, unda ekvivalent ibora topiladi. Ingliz tilidagi “qamoqxona” atamasi baʼzan “ketganlar”ga nisbatan afzalroq boʻladi, lekin bu noaniq, chunki turli maʼnolarda Hades va doʻzax ikkalasi ham “qamoqxona”dir. Sheol/Hadesni jahannam/do'zaxdan yetarlicha ajrata olmaydi. Farqni ta'kidlash kerak, chunki Hades o'lik sifatida va do'zax yovuzlik sifatida ular yuzaga kelgan har qanday matnda juda boshqacha ta'sir ko'rsatadi. Zamonaviy yahudiy olimlari bir ovozdan gapirishadi - ular uchun juda g'ayrioddiy - faqat do'zax "do'zax" deb tarjima qilinishi kerakligini ta'kidlashadi.
Inson tajribasidagi sifat farqi va ramziy ma'nodagi farq aniq kontrastni belgilaydi.
[1] Sheol/Hades=
Unutilish joyi, "o'lik", arvoh hayot = yarim hayot.
Qorong'u va ma'yus = "asosiy"; g'arbiy dunyo, afsonaviy "Yer osti dunyosi".
Dovud Zaburda Sheolni «chuqur» deb atagan.
[2] Jahannam/Jahannam=
O'chmas olov va qurt o'lmaydigan joy; azob joyi.
Jahannamdagilar og'riqni his qiladilar va yig'laydilar. O'lik murdani kemirayotgan qurt= tavba. Yo'qotmaydigan yonayotgan alangalar= o'zini-o'zi tanbeh.
Ibrohim jahannamni “olovli oʻchoq” sifatida koʻrdi.
Shunday qilib, Hades/Sheol= er ostidagi o'lik chuquri, jahannam/do'zax esa yovuzlik o'chog'i [o'choqqa o'xshagan vodiyga tenglashtirilgan].
2. Taxminan milodiy 1100-yillarda yahudiy ravvinlarining anʼanalari doʻzaxni Quddus tashqarisidagi “ifloslik” tashlab yuborilgan axlatxona deb belgilagan. Jahannam ramz, majoziy ibora bo'lsa-da, ramzning "Hinnom vodiysi" bilan tenglanishi juda mantiqiy.
“Jahnam” yunoncha boʻlsa-da, Hinnom vodiysi uchun ibroniychadan kelib chiqqan boʻlishi mumkin= “Ge Hinnom” [shuning uchun= Gehinnom].” Talmudda bu ism “Gehinnam” boʻlib, oromiy tilida Iso gapirgan. = 'Gehanna.' Zamonaviy Yahudiy tilida = 'Gehenna'.
Agar Quddus ostidagi Xinnom vodiysi haqiqatan ham yahudiylikdan nasroniylikka o‘tgan do‘zax timsoli va lingvistik terminologiyasining kelib chiqishi bo‘lsa, bu “o‘chmas olov” va “o‘lmaydigan qurtlar”ni anglatar edi. Ishayo va Yeremiyodandir va Iso Yangi Ahdda do'zax so'zini 11 marta ishlatganda, u Hades yoki Sheolni emas, do'zaxni nazarda tutadi, chunki u aynan bashoratli tasvirni olgan.
3. Jahannamning ma'lum bir lahzada tom ma'noda topografik joy ekanligi haqidagi hikoya uning nima uchun ramziy ma'noda do'zaxga aylangani nuqtai nazaridan juda mazmunli.
Bu vodiy Kan'onlik butparast diniga sig'inuvchilar o'z farzandlarini qurbon qiladigan joy sifatida boshlangan [Solnomalar, 28, 3; 33, 6] Moloch deb nomlangan butparast xudoga [bir nechta butparast "lordlar" dan biri yoki Ba'als = Nissalik Avliyo Gregori Molochni Mammon bilan bog'laydi]. Molochning bu topinuvchilari dunyoviy manfaat, dunyoviy boylik, farovonlik va hashamat, hayotning qulayligini olish uchun o'z farzandlarini olovda kuydirdilar. Bu allaqachon chuqur ma'no beradi = Jahannam bizning farzandlarimizni diniy sabablarga ko'ra qurbon qilishdir, din bu dunyoda bizga ustunlik berish uchun butparastlik qiladi. Bu Masihning so'zlari bilan bog'liq bo'lib, bolalarga nisbatan haqorat qilish kerak bo'lsa-da, uni sodir etgan odam okeanga tashlanib, uni bunday og'ir jinoyat qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun cho'kib ketgan bo'lsa yaxshi bo'lardi. Bu hayotda bolalarning begunohligiga qarshi do‘zaxiy jinoyatlar qilgandan ko‘ra, o‘lib, oxiratda Hadesda qolib ketish yaxshiroqdir. Do'zaxda, bu hayotda yoki undan keyingi hayotda bo'lish shunchaki o'tishdan ko'ra jiddiyroqdir.. Shunga qaramay, qaysi birimiz Xudo tomonidan bizga ishonib topshirilgan bolalarga ochiq yoki nozik tarzda zarar yetkazmaganmiz? Bolaga o'xshash uchqunni yoqishdan oldin uni o'ldirish - bu dunyoning qutqarilishiga to'sqinlik qilish uchun shaytonning asosiy strategiyasi.
Yahudiylar uchun bu butparastlik va butparast shafqatsizlik joyi juda jirkanch edi. Nafaqat kan'on dinining izdoshlari, balki murtad yahudiylar ham diniy sabablarga ko'ra bu yerda bolalarni qurbon qilishni «odat qilganlar» [Yeremiyo, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Yahovaga ergashadigan hech bir yahudiy uchun er yuzida bundan yomon joyni tasavvur qilib bo'lmaydi. [Bu Ibrohim haqidagi voqeani butunlay boshqacha yoritadi.] Bunday joy yovuz ruhlar va yovuz kuchlarni haqiqiy sonda o'ziga jalb qiladi. “Bu er yuzidagi jahannamdir” deymiz, yovuz kuch to'plangandek tuyuladigan vaziyatlar, hodisalar, hodisalar haqida gapiramiz, shuning uchun yaxshilik qilish yoki qurbonlik qilish, ayniqsa, "atrofdagi atmosfera" ga qarshi turadi va shuning uchun juda qiyin bo'ladi. , agar deyarli imkonsiz bo'lmasa.
Vaqt o'tishi bilan yahudiylar bu dahshatli jirkanch vodiyni axlatxona sifatida ishlatishgan. Bu shunchaki keraksiz axlatlarni tashlash uchun qulay joy emas edi. Bu diniy nuqtai nazardan "nopok" deb hisoblangan. Darhaqiqat, u butunlay «la'natlangan» joy hisoblangan [Yeremiyo, 7, 31; 19, 2-6]. Shunday qilib, yahudiylar uchun bu tom ma'noda va ma'naviy jihatdan "iflos" joy edi. U yerga harom deb topilgan narsalarni, o'lik hayvonlarning jasadlarini va jinoyatchilarning jasadlarini tashlashdi. Yahudiylar odamlarni yer ustidagi qabrlarga dafn qilishgan, shuning uchun jasadni bu tarzda tashlab yuborish dahshatli, kimdir boshiga tushishi mumkin bo'lgan eng yomoni deb hisoblangan.
Do'zaxda sodir bo'layotgan voqealarning aniq ifodasi sifatida olingan ikkita tasvir sifatida "o'chmas olov" va "to'xtovsiz kemiruvchi qurtlar" haqiqatdan kelib chiqadi. Ular faqat metafora emas. Vodiyda iflos axlatlarni, ayniqsa hayvonlar va jinoyatchilarning chirigan go'shtini yoqib yuborish uchun doimo yong'inlar yonib turardi va, albatta, qurtlarning legionlari jasadlarni mazali deb topdilar = ular tom ma'noda qurtlarning ozuqasiga aylandi. Shunday qilib = Jahannam vodiysidan olingan "Jahannam" doimo yonib turadigan joy - bu yonishni yanada samarali qilish uchun oltingugurt va oltingugurt qo'shilgan - va qurtlar to'dasi doimo ovqatlanadi.
Garchi Isodan oldingi yahudiylik allaqachon turli xil talqinlarga ega bo'lsa-da, bir nuqta alohida ajralib turadi va do'zaxni har qanday tushunish uchun zarur bo'lganda - Sheol / Hadesdan farqli ravishda belgilanishi kerak. Do'zaxga tushish o'ziga xos halokat, sharmandalik, nomusni yo'qotish, benuqsonlik belgisi, "halokat"dir. Do'zaxda barcha rejalaringiz, ishlaringiz, maqsadlaringiz, loyihalaringiz "buzilish" bilan tugaydi. ish, dunyoda vaqtingiz bilan nima qilganingiz, halokatli halokatga aylanadi.
4. Iso oldingi yahudiy ravvinlari bilan bir xil tarzda qoʻllagan ravvin taʼlim usuli tarixiy va ramziy “birdek”ni birlashtiradi. uning uchun ramziy ma'noning balandligi va chuqurligi. Bu shuni anglatadiki, germenevtikaning ikki qarama-qarshi turi hikoyalarni tinglovchilarga hayot saboqlarini o'rgatish uchun hikoya qilishning ushbu usuliga noto'g'ri keladi.
Bir tomondan =-
Agar siz muqaddas matnni fundamentalistlar va evangelistlar yoki diniy konservativlar kabi tom ma'noda talqin qilsangiz, fikrni o'tkazib yuborasiz. Chunki so'zma-so'z tarixiy "fakt"da yashirin bo'lgan juda ko'p ramziy ma'no mavjud bo'lib, bu uning aniq faktikligi etkazishi mumkin bo'lgan ko'proq ma'no beradi. To'g'ridan-to'g'ri tarixiy ma'nodan boshlab, ma'no sizni ma'lum bir vaqt va joydan olib tashlashda boshqa o'lchovlarga olib boradi va u bilan cheklanmaydi. Bu qo'shimcha ma'no mistik yoki psixologik yoki axloqiy bo'lishi mumkin; sirli ma'naviy omillarni o'yinga olib, doimo "ko'rinadigan" ma'noni kengaytiradi. Literal hech qachon oddiygina tom ma'noda bo'lmaydi, chunki literal undan tashqaridagi narsaning metaforasidir, lekin unda mujassamlangan. To'g'ridan-to'g'ri - bu she'r - kompyuterda chop etish yoki oqilona-faktik bayonotlar to'plami emas. Ushbu turdagi literalizm juda cheklangan ma'noga ega. Ular oz ma'nosini bildiradi, chunki ularning ma'nosi faqat bir daraja, ma'noga boy bo'lmagan, balki ma'nodan mahrum bo'lgan daraja bilan chegaralangan.
Yahudiy Bibliyasining ibroniycha matnining Hasidik yahudiy talqinlarini o'rganish juda ibratlidir. Ushbu talqinlar tarixiy rivoyatni har qanday literalistik o'qishdan ancha uzoqda bo'lgan ramziy ma'nolarga ko'chma taxta sifatida ishlatadi. Juda nozik qatlamlar va ma'no darajalari ochiladi. Shunga qaramay, aynan mana shu nozikliklar "haqiqatdan ham sodir bo'lgan narsa" ning ichida joylashgan.
Boshqa tomondan =
Agar siz muqaddas matnni faqat majoziy ma'noda yoki ramziy ma'noda talqin qilsangiz, unda ko'rsatilgan ma'lum bir timsol muhimligini inkor etsangiz, siz ko'proq yahudiycha emas, yunoncha yunoncha harakat qilasiz. Istalgan vaqtda, har qanday joyda, umuman qo'llaniladigan ma'no universallariga yoki umumiyliklarga juda tez borasiz. Rabbinlarning ma'no yaratish usuliga bo'lgan antiliteralistik yondashuv ham uni soxtalashtiradi. Yahudiylar uchun ma'lum bir joy va muayyan vaqt ma'noda muhimdir va uni "ichki haqiqat" emas, balki "tashqi kiyim" kabi to'kib bo'lmaydi. ba'zi bir makonda, bu jismoniy bo'lmagan soha psixologik yoki ma'naviy (yoki ikkalasining aralashmasi = "psixik matritsa") deb qaraladimi. Demak, haqiqiy ma'no nafaqat jon emas, balki tanaga ega, chunki tana bu dunyodagi "langar" ma'nosidir.
Ma'noning bunday mujassamligi qo'shimcha ramziy ma'nolarning ma'lum bir tarixiy kontekstda "joylashishini" ta'kidlaydi va ularning kontekstuallashtirilganligi va qanday kontekstuallashtirilganligi ularni izohlash uchun muhim ahamiyatga ega. Agar u keyingi avlodlarni nazarda tutgan bo'lsa ham, Iso eramizning birinchi asridagi yahudiylarga juda aniq sharoitda yashovchi yahudiylarni o'rgatgan va ularga aytgan so'zlarining ko'pchiligi o'sha odamlar, o'sha paytda va o'sha joyda talqin qilinishi kerak edi.
Shunga qaramay, Iso Zabur va Ishayo kitoblaridan qanchalik tez-tez iqtibos keltirganini hisobga olsak, ularni ko'pincha o'z so'zlarida to'g'ridan-to'g'ri aks ettirgan [uning tinglovchilari qabul qilgan aks-sadolari], u o'tmishdagi voqealar va hozirgi voqealar o'rtasidagi o'xshashlikni ko'rganligini anglatadi. U o'zining ma'no yaratishda "turlar" deb ataladigan shakldan foydalangan = ba'zi belgilar Platon yoki Yung ma'nosida "arxetip" bo'lgani uchun emas, balki sirli ma'naviy ma'nolar va qayta-qayta aralashadigan energiyaga ishora qilgani uchun turli shakllarda takrorlanadi. tarixiy sharoitda, har doim o'tmishdagi kabi bir narsa qilish [uzluksizlik yaratish] va har doim o'tmishdan farqli yangi narsa qilish [uzluksizlik yaratish]. Shunday qilib, Iso davom etayotgan "progressiv vahiy" ni ham davom etayotgan mavzular, ham yangi ketishlar bilan qo'llab-quvvatlaydi, oldinga sakrash, oldindan aytib bo'lmaydi. Turlarning yangi paydo bo'lishi, o'zgartirilgan sharoitda, yangi ma'nolarni keltirib chiqaradi, lekin ko'pincha eski turlarga qo'shimcha ma'no beradi. Retrospektiv ko'rinishda ular ko'proq narsani anglatadi yoki boshqacha ma'noni anglatadi. Shunday qilib, an'ana hech qachon to'xtamaydi, shunchaki o'tmishni takrorlaydi va o'tmishdan uzilib qolmaydi.
Jahannam/Do'zaxni tarixiy kontekstni va kuchli ramziy ma'noda yashiringan yashirin ma'nolarini tushunib, bu murakkab Rabbin usulida o'qish kerak. Agar ikkala jihatdan xabardor bo'lsak, biz o'z-o'zidan metafizik emas, balki "ekzistensial" talqindan foydalanamiz. Yahudiy ham emas.
5. “Ikki ravvin, uchta fikr”. Yahudiylik har doim muqaddas matnlarning ko'p talqiniga toqat qilgan va haqiqatan ham butun dinni talqin qilishning turli oqimlariga ega edi. Bu jahannam/do'zax talqinida juda yaqqol ko'rinib turibdi. Yahudiylik bu muhim masalada bir ovozdan gapirmaydi.
Yahudiy yozuvchilari Iso payg'ambar davridan oldin ham bor edi, ular do'zaxni yovuzlar uchun jazo sifatida ko'rganlar = solihlik va gunoh aralashganlar uchun emas, balki haqiqiy yovuzlikka berilgan yoki berilib ketgan va davom etishi mumkin bo'lganlar uchun. abadiy; boshqa yahudiy yozuvchilar jahannamni tozalovchi deb hisoblashgan. Ba'zi yahudiy sharhlovchilar Sheol/Hadesni tozalovchi deb hisoblashgan. Bu juda murakkab.
Aksariyat ta'lim maktablari Hades o'limdan keyin boradigan joy deb ishonishgan. Bu ko'plab afsonaviy tizimlarda "O'liklar mamlakati" dir. Bu inson shaxsini yoki uning ongini yo'q qilish yoki butunlay yo'q qilish emas. Tana o'lgandan keyin ruh ketadigan joy. Ammo ruh, tanasiz, faqat yarmi tirik. Hades/Sheoldagilar kuchli ramziy ma'noda arvohdirlar = ular hayotdan uzilgan, dunyodagi tirik odamlardan uzilgan. Ular xuddi shunday davom etadilar, lekin biroz qisqartirilgan holatda. Shu nuqtai nazardan, yahudiy Sheol va Yunon Hades juda bir xil.
Sheol/Hades siz o'limdan so'ng umumiy tirilishni "kutish" uchun boradigan, unda barcha odamlar tana va ruhni qayta tiklaydigan oldingi xona hisoblangan. Ular hech qachon "sof" ruh bo'lmaydi.
Ba'zi yahudiy sharhlovchilari uchun Sheol / Hades gunohlar uchun to'lov joyidir va shuning uchun, albatta, poklanishdir. Odamlar "o'rganishi" mumkin, ular hali ham o'z hayotiga duch kelishlari va tavba qilishlari va hayotda yopishgan "o'lik yog'och" ni qo'yib yuborishlari mumkin. Hades - tiklanish va shifo maskani. Hades bu dunyoda o'z vaqtida ichki haqiqat bilan ichki kurashdan qochganlar uchun tiklovchidir.
Darhaqiqat, ba'zi yahudiylar uchun Sheol / Hadesning yuqori va pastki palatalari bor edi. Yuqori xona jannatdir [shuningdek, moxovdan o'z darvozasida qochadigan boy odam haqidagi masalda "Ibrohimning bag'ri"] va er yuzidagi hayotida muqaddaslikka erishgan odamlar u tugashi bilan boradigan joy. Pastki palata unchalik foydali emas, lekin o'tmishdagi xatolarni to'kish imkoniyatini saqlaydi. Bu oson joy emas, lekin uning natijasi juda optimistik. "Pastki" odamlar unchalik rivojlangan emas, "yuqori" odamlar esa ko'proq rivojlangan, ammo Hades o'z ishini qilgandan so'ng, ularning barchasi butun insoniyatning "abadiylikka" kirishiga bir xil darajada tayyor.
Boshqa yahudiy sharhlovchilari uchun Sheol/Hades emas, Jahanna/Do'zax poklanish/tozalash/tozalash joyi edi. Siz gunohlaringiz uchun pok qildingiz va shu tariqa gunohning o'zi chirigan o'tinni yondirgan olov kabi sizdan yoqib yuborildi. Pechdagi o'sha sinov oxirida siz umumiy tirilishga tayyor edingiz. Siz jahannamda atigi 1 yil o'tkazdingiz! Bundan tashqari, faqat 5 kishi abadiy do'zaxda edi! [Roʻyxat hozirgacha koʻpaygan boʻlsa kerak...]
Zamonaviy hasidizm uchun, bir marta tozalangandan keyin - bu sodir bo'lishidan qat'i nazar, tanasi bilan tiriltirilgan ruh Xudoning tinimsiz [olam to olam] shohligida samoviy baxtga boradi. Bu hasidlar yovuz odamlar abadiy qoladigan va abadiy jazolanadigan do'zax g'oyasini rad etishga moyildirlar. Agar Hasidik pravoslav yahudiy "Do'zax" ramzidan foydalansa, u doimo tozalovchi ta'sirga ega. Xudoning olovi gunohlarni yoqib yuboradi. Shu ma'noda, u insonni abadiy saodatga tayyorlaydi va shuning uchun la'nat emas, balki ne'matdir.
6. Iso alayhissalom davridan oldingi ko'plab yahudiylar uchun mutlaqo boshqacha talqin mavjud bo'lib, bu butunlay Dualistik= yahudiy urf-odatlarining bu oqimi fundamentalist va evangelist nasroniylar tomonidan tutilgan keyingi hayotdagi abadiy tamoyillar sifatida “jannat va do'zax”ga ishonishga o'xshaydi. bugungi kun. Biroq, asrlar davomida ko'plab yahudiylar va nasroniylar insoniyatni kutayotgan bo'linish abadiyligi haqidagi dualistik e'tiqodga amal qilishgan. Bu nuqtai nazarga ko'ra, fosiqlar "do'zaxga boradilar" va ular u erga tozalanish yoki qayta tug'ilish uchun emas, balki jazolanish uchun boradilar.
Shunday qilib, bu nuqtai nazarga ega yahudiylar uchun Sheol / Hades o'ziga xos "yarim yo'l uyi", deyarli hisob-kitob markazi bo'lib, u erda o'lgan odamlar hammaning umumiy tirilishini kutmoqda. Keyin, har bir inson tanasi va ruhi bilan tiriltirilgandan so'ng, Qiyomat sodir bo'ladi va Hukm solihlar Xudo huzurida jannat saodatiga, yovuzlar esa do'zaxdagi jahannam azobiga borishlarini belgilaydi. Bu jahannam azobi abadiydir. To'xtab bo'lmaydi, o'zgarish mumkin emas.
7. Yahudiy Injilida ham, Xristian Injilida ham uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan dualizm matn tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan joylarni topish juda oson, garchi bu ko'pincha "tafsir qilish uchun ochiq".
Shunga qaramay, Iso ba'zida dualistik bo'lmagan, hatto antidualistik, ba'zida esa dualistik bo'lib chiqishini tan olish haqiqatdan ham to'g'riroq. O'z yo'li kabi, u davom etayotgan an'anaga yangi elementlarni kiritish orqali uni ko'tarsa ham, eski an'analarni tasdiqlaydi. Agar siz hamma narsani qabul qilsangiz, jiddiylik va universallikning juda murakkab dialektikasi paydo bo'ladi.
Shuning uchun ham yahudiy, ham nasroniy Bitiklarining paradoksi shundaki, dualistik va dualistik bo'lmagan matnlar mavjud. Matnning bir turini tanlash, ikkinchisiga e'tibor bermaslik oson. Bu yoki aniq qarama-qarshilik; yoki, bu qabul qilinishi kerak bo'lgan keskinlik, sirli paradoks. Adolat va Qutqarilish yahudiylikda hamnafasdir va Iso Ruhning olovi, Haqiqat olovi, Sevgi azoblari olovi ishlaydigan ikki qirrali uslubni buzmaydi. Dilemmaning ikkala shoxi ham zarur..
Muayyan qat'iylik [haqiqat], paradoksal ravishda, rahm-shafqatga [sevgiga] olib keladi.
8. Iso alayhissalomning davridan oldingi yahudiylar uchun odamni do'zaxga qo'yishi mumkin bo'lgan gunohlar ba'zi aniq narsalarni o'z ichiga olgan, ammo bugungi kunda biz shubha qilishimiz yoki shubha qilmasligimiz mumkin bo'lgan ba'zi narsalarni o'z ichiga olgan = xotinini juda ko'p tinglagan erkak do'zaxga yo'l olgan. .. Lekin aniqroq = mag'rurlik; nopoklik va zino; masxara [nafrat= Metyu, 5, 22-dagi kabi]; ikkiyuzlamachilik [yolg'on gapirish]; g'azab [hukmkorlik, dushmanlik, sabrsizlik]. Jeymsning maktubi, 3, 6, do'zax tilga o't qo'yishini va tilni hayotning butun "kursi" yoki "g'ildiragini" yoqib yuborishini da'vo qilishda juda yahudiydir.
Insonni jahannamga tushishdan saqlagan xayrli amallar= xayriya; ro'za tutish; kasallarni ziyorat qilish. Ayniqsa, kambag'al va taqvodorlar do'zaxga tushishdan himoyalangan. Isroil atrofidagi butparast xalqlardan ko'ra ko'proq himoyalangan va doimo unga tahdid solmoqda.
Barcha gunohlarning eng yomoni = bu dunyoda "olish" uchun "farzandlarimizni diniy sabablarga ko'ra qurbon qilish" butparastligi. Agar biz soxta “xudo”ni butga sig'dirsak, u har doim dunyoviy manfaatlarga ega bo'lish uchun, bu xudoning talablarini qondirish uchun nima qurbon qilsak, har doim foyda olish uchun bo'ladi = "Agar menga bolalaringni bersang, men senga yaxshi hayot beraman." Bu. xudodan ko'ra jinga o'xshaydi. Bitim tuziladi, siz chinakam qimmatli narsani qurbon qilasiz, shunda shayton sizga har xil dunyoviy mukofotlarni beradi.
Bizning zamonaviy, ma’rifatli, ilg‘or, madaniyatli jamiyatimizda bunday holatlar bo‘lmasligiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri talqin e’tiroz bildiradi! Yoki shunday qilsalar, faqat o'sha jamiyatning qoloq burchaklarida yoki faqat qoloq madaniyatsiz xalqlar orasida.
Ammo ramziy-tarixiy talqin shuni ko'rsatadiki, bu juda madaniyatli xalqlarning barchasi o'z farzandlarini shaytonga qurbon qilish bilan shug'ullanadilar, chunki bu ularga dunyoviy foyda keltiradi. Yana yaqinroq qarang. Aniqroq qarang. Bu eng dahshatli xatti-harakatlar ko'pchilik ota-onalarning o'z farzandlariga muntazam ravishda qilayotgan ishlaridir, chunki bu jamiyatning tan olinmagan voqeligini aks ettiradi bu tizimga moslashish uchun odamga zo'ravonlik qilish kerak= ular hech qachon o'z insoniyligiga sodiq bo'lmang. Leonard Koenning bu haqda ajoyib qo'shig'i bor, "Isaakning hikoyasi" =
Eshik sekin ochildi,
Otam kirib keldi,
Men to'qqiz yoshda edim.
Va u mening tepamda shunday baland turdi,
Uning moviy ko'zlari porlab turardi
Va uning ovozi juda sovuq edi.
U shunday dedi: “Menda vahiy bor edi
Bilasizmi, men kuchli va muqaddasman,
Men aytgan narsani qilishim kerak."
Shunday qilib, u toqqa chiqdi,
Men yugurdim, u yurdi,
Uning boltasi esa oltindan yasalgan edi.
Daraxtlar ular ancha kichiklashdi,
Ko'l ayol oynasi,
Biz vino ichish uchun to'xtadik.
Keyin u shishani uloqtirdi.
Bir daqiqadan keyin buzildi
Va qo'lini qo'limga qo'ydi.
Men burgutni ko'rdim deb o'yladim
Ammo bu tulpor bo'lishi mumkin edi,
Men hech qachon qaror qila olmadim.
Keyin otam qurbongoh qurdi,
U bir marta yelkasiga qaradi:
U men yashirmasligimni bilardi.
Siz hozir bu qurbongohlarni quruvchisiz
Bu bolalarni qurbon qilish uchun,
Siz buni boshqa qilmasligingiz kerak.
Sxema - bu tasavvur emas
Va siz hech qachon vasvasaga tushmagansiz
Jin yoki xudo tomonidan.
Endi ularning tepasida turganlar,
Sizning balchiqlaringiz to'mtoq va qonli,
Siz ilgari u erda yo'q edingiz,
Men tog'da yotganimda
Va otamning qo'llari titrardi
So'zning go'zalligi bilan.
Va agar siz meni hozir uka deb chaqirsangiz,
Agar so'rasam kechiring,
"Kimning rejasiga ko'ra?"
Hammasi changga tushganda
Kerak bo'lsa seni o'ldiraman
Agar qoʻlimdan kelsa, sizga yordam beraman.
Hammasi changga tushganda
Agar kerak bo'lsa yordam beraman
Qo‘limdan kelsa seni o‘ldiraman.
Va bizning formamizga rahm-shafqat qiling,
Tinchlik yoki urush odami,
Tovus yelpig'ichini yoyadi.
Keyin, "farzandlarimizning foyda uchun qurbonligi" ni ko'proq majoziy ma'noda o'qiyotganda, bolalarga qarshi jinoyatni, sodda qilib aytganda, Mammon uchun eng zaif odamlarning qurbonligiga aylantiring. "Insoniyatga qarshi jinoyat" keng tarqalgan; har doimgidek bugungi kunda ko'plab oluvchilar bor.
Jahannam vodiysi, er yuzidagi do'zax, dunyodagi jahannam kabi, bugungi kunda ham o'tmishdagi kabi tipologiyadir. Do'zax butun vaqt davomida insoniyatning doimiy mavjudotlaridan biridir.
Nega? Bu haqiqiy savol.
(davomi bor)
