By Prof. A. P. Lopuxin, Yangi Ahd Muqaddas Yozuvlarining talqini.
5-bob. 1.-11. Simunning chaqiruvi. 12-26. Moxov va zaiflikni davolash. 27-39. Soliq yig'uvchi Levida bayram.
Luqo 5:1. Bir kuni xalq Xudoning kalomini tinglash uchun Unga bosganida, U Gennesaret ko‘li bo‘yida turganida,
Masihning voizligi paytida, u Gennesaret ko'lining eng qirg'og'ida turganida (Matto 4:18 ga qarang), odamlar uni qirg'oqda uzoqroq qolishi qiyin bo'lishi uchun uni bosishni boshladilar (qarang. (Mat. 4:18; Mark 1:16).
Luqo 5:2. u ko'l bo'yida turgan ikkita kemani ko'rdi; Ulardan chiqqan baliqchilar esa to‘rlarni cho‘ktirishardi.
"Torlar suzib ketdi". Xushxabarchi Luqo faqat bu faoliyatga e'tibor beradi, boshqa xushxabarchilar ham to'rlarni tuzatish (Mark 1:19) yoki faqat to'rlarni quyish (Mat. 4:18) haqida gapiradilar. To'rlarni ichiga kirgan qobiq va qumlardan ozod qilish uchun ularni eritish kerak edi.
Luqo 5:3. Simunga tegishli bo'lgan kemalardan biriga kirib, u undan qirg'oqdan bir oz suzib yurishni so'radi va o'tirib, kemadagi odamlarga ta'lim berdi.
Simun allaqachon Masihning shogirdi edi (Yuhanno 1:37 ga qarang), lekin u boshqa havoriylar singari Masihga doimiy ergashishga chaqirilmadi va baliq ovlashda davom etdi.
Va'z paytida Masih qayiqda bo'lgan joy uchun qarang. Mark 4:1.
Rabbiy Simunga uzoqroqqa suzishni taklif qildi va baliq ovlash uchun to'rlarini u erga tashladi. "Buyurtma qilingan" (Evthymius Zigaben) o'rniga "so'radi" so'zi ishlatilgan.
Luqo 5:4. U gapirishni to'xtatgach, Simun dedi: - Chuqurlikka suzib, baliq ovlash uchun to'rlaringizni tashlang.
Luqo 5:5. Simun Isoga javob berib dedi: Ustoz, biz tun bo'yi mehnat qildik, lekin hech narsa ushlamadik. Lekin Sening so'zing bilan men to'rni tashlayman.
Simun Rabbiyga “Ustoz” deb murojaat qilar ekan (ἐπστα! – boshqa xushxabarchilar “ravvinlar” tomonidan tez-tez ishlatib turadigan murojaat o‘rniga), u va uning hamrohlari hatto tunda, hatto tunda ham urinib ko‘rganlaridan so‘ng, ovni kutish qiyin, deb javob berdi. baliq ovlash uchun eng yaxshi soatlar, lekin shunga qaramay ular hech narsa ushlamadilar. Ammo shunga qaramay, Simun bilgandek, mo''jizaviy kuchga ega bo'lgan Masihning so'ziga ishonishga ko'ra, u Masihning irodasini bajardi va mukofot sifatida katta tutqich oldi.
“Biz eskisidan umidini uzib, yangisiga ishongan Butrusning imonidan hayratdamiz. "Sening so'zing bilan men to'r tashlayman." Nega u "sizning so'zingizga ko'ra" deydi? Chunki “Sening kaloming bilan” “osmonlar yaratildi”, yerga asos solindi, dengiz ikkiga boʻlindi (Zab. 32:6, Zab. 101:26) va inson oʻz gullari bilan toj kiydi va hamma narsa amalga oshdi. Sening so'zingga ko'ra, Pavlus aytganidek, "hamma narsani Uning qudratli so'zi bilan tutadi" (Ibr. 1:3)” (St. Yuhanno Chrysostom).
Luqo 5:6. Shunday qilib, ular juda ko'p baliq tutdilar va ularning to'ri yirtilgan edi.
Luqo 5:7. Va ular boshqa kemada bo'lgan sahobalarga yordamga kelishga imo qildilar. Ular kelib, ikki kemani to‘ldirib, cho‘kib ketishdi.
Bu ov shunchalik katta ediki, ba'zi joylarda to'rlar yirtila boshladi va Simun hamrohlari bilan birga qirg'oqda boshqa qayiqda qolgan baliqchilarga tezda yordamga kelish uchun qo'llari bilan ishora qila boshladilar. Simunning qayig'i qirg'oqdan uzoqligi uchun ularga baqirishga hojat yo'q edi. Va uning hamrohlari (thoῖs métsucos) har doim Simunning qayig'ini kuzatib borishganga o'xshaydi, chunki ular Masihning unga aytganlarini eshitgan edilar.
“Qichqiriq emas, ishora bering, bular baqiriq va shovqinsiz hech narsa qilmaydigan dengizchilardir! Nega? Chunki mo''jizaviy tarzda baliq ovlash ularni tilidan mahrum qildi. Ulardan oldin sodir bo'lgan ilohiy sirning guvohi sifatida ular baqirolmadilar, faqat ishoralar bilan chaqirishlari mumkin edi. Yoqub bilan Yuhanno bo'lgan boshqa qayiqdan kelgan baliqchilar baliqlarni yig'a boshladilar, lekin qancha yig'ishmasin, to'rlarga yangilari kirdi. Baliqlar Rabbiyning amrini kim birinchi bo‘lib bajarishini bilish uchun raqobatlashayotgandek bo‘ldi: kichiklari kattalaridan o‘zib ketishdi, o‘rtadagilar kattalaridan oldinda turishdi, kattalar kichiklaridan sakrab o‘tishdi; ular baliqchilarni qo'llari bilan tutishlarini kutmay, o'zlari qayiqqa sakrab tushishdi. Dengiz tubidagi harakat to'xtadi: baliqlarning hech biri u erda qolishni xohlamadi, chunki ular kim aytganini bilishdi: "suv sudralib yuruvchilarni, tirik jonlarni ishlab chiqarsin" (Ibt. 1:20) "(Avliyo Ioann Chrysostom).
Luqo 5:8. Buni ko‘rgan Simun Butrus Isoning tizzalari oldiga yiqilib: “Yo Rabbiy, mendan ket, chunki men gunohkor odamman”, dedi.
Luqo 5:9. U va u bilan birga bo'lganlarning hammasi tutgan baliqlari tufayli dahshatga tushdi.
Simun ham, u erda bo'lganlar ham juda qo'rqib ketishdi va Simun hatto Rabbiydan qayiqdan tushishni so'ray boshladi, chunki u gunohkorligi Masihning muqaddasligidan azob chekishi mumkinligini his qildi (Luqo 1:12, 2 ga qarang: 9; 3 Shohlar 17:18).
"O'sha ovdan" - aniqrog'i: "ular olgan ovidan" (ruscha tarjimada bu noto'g'ri: "ular tomonidan ushlangan"). Bu mo''jiza, ayniqsa, Simunni hayratda qoldirdi, chunki u ilgari Masihning mo''jizalarini ko'rmaganligi uchun emas, balki bu Rabbiyning biron bir maxsus niyatiga ko'ra, Simunning iltimosisiz amalga oshirilganligi uchun. U Rabbiy unga qandaydir maxsus topshiriq bermoqchi ekanligini tushundi va noma'lum kelajak qo'rquvi uning qalbini to'ldirdi.
Luqo 5:10. Simunning hamrohlari bo'lgan Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhanno ham shunday. Iso Simunga dedi: — Qo'rqma! bundan buyon siz odamlarni ovlaysiz.
Luqo 5:11. Va kemalarni qirg'oqqa tortib, hamma narsani qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.
Rabbiy Simunni ishontiradi va unga mo''jizaviy tarzda Simunni eng boy baliq oviga yuborishdan maqsadini ochib beradi. Bu Simunga o'zining voizligi orqali ko'p odamlarni Masihga aylantira boshlaganida erishgan muvaffaqiyati ko'rsatilgan ramziy harakat edi. Shubhasiz, xushxabarchi bu erda birinchi navbatda Havoriy Butrusning Hosil bayrami kunidagi voizligi, ya'ni uch ming kishining Masihga qaytishi tufayli sodir bo'lgan buyuk voqeani taqdim etadi (Havoriylar 2:41).
"Ular hamma narsani tashlab ketishdi". Garchi Rabbiy faqat Simunga murojaat qilgan bo'lsa-da, Rabbiyning boshqa shogirdlari ularning hammasi o'qishni tashlab, Ustozlari bilan ketish vaqti kelganini tushunishganga o'xshaydi. Axir, bu hali shogirdlarning havoriylik xizmatiga chaqiruvi emas edi (Luqo 6:13ff).
Salbiy tanqidning ta'kidlashicha, birinchi ikkita xushxabarchida mo''jizaviy baliq ovlash haqida hech narsa aytilmagan, shundan xulosaga ko'ra, Xushxabarchi Luqo bu erda ikkita mutlaqo boshqa voqeani bir vaqtning o'zida birlashtirgan: shogirdlarni odamlarning baliqchilari bo'lishga chaqirish. (Mat. 4:18-22) va Masihning tirilishidan keyin mo''jizaviy baliq ovlash (Yuhanno 21). Ammo Yuhanno Xushxabaridagi mo''jizaviy ov va Luqo Xushxabaridagi mo''jizaviy ov butunlay boshqacha ma'noga ega. Birinchisi, havoriy Butrusning havoriylik xizmatida tiklanishi haqida gapiradi, ikkinchisi - hali ham bu xizmatga tayyorgarlik haqida: bu erda Butrusda Rabbiy uni chaqirgan buyuk ish haqida fikr paydo bo'ladi. Shu sababli, bu erda tasvirlangan narsa Xushxabarchi Yuhanno tomonidan aytilgan narsa emasligiga shubha yo'q. Ammo birinchi ikkita xushxabarchini uchinchisi bilan qanday yarashtirishimiz mumkin? Nega birinchi ikkita xushxabarchi baliq ovlash haqida hech narsa demaydilar? Ba'zi tarjimonlar, bu savolni hal qilishda o'zlarining kuchsizligini bilgan holda, xushxabarchi Luqo birinchi ikkita xushxabarchi aytgan bu chaqiriqni umuman anglatmaydi, deb da'vo qiladilar. Ammo voqeaning butun muhiti uni takrorlash mumkin deb o'ylashga imkon bermaydi va xushxabarchi Luqo xushxabarchi Matto va Mark injilchilar tarixining bu lahzasi haqida gapirmagan. Shuning uchun, birinchi ikkita xushxabarchi bu ramziy baliq oviga xushxabarchi Luqoda bo'lgani kabi muhim ma'no bermaganligini aytish yaxshiroqdir. Darhaqiqat, Injil muallifi Luqo Havoriylar kitobida havoriy Butrusning va'zgo'ylik faoliyatini tasvirlab bergan va bu havoriy bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaga uzoq vaqtdan beri qiziqqan shekilli, Xushxabarda bu ramziy bashoratni qayd etish juda muhim tuyuldi. mo''jizaviy baliq ovlash hikoyasida mavjud bo'lgan havoriy Butrusning kelajakdagi ishining muvaffaqiyatlari.
Luqo 5:12. Iso bir shaharda bo'lganida, moxov kasaliga to'la bir kishi keldi va Isoni ko'rib, yuziga yiqilib, Unga yolvordi va dedi: Rabbim, agar xohlasang, meni pok qilasan.
Luqo 5:13. Iso qo'lini uzatdi, unga tegdi va dedi: Men poklanishni xohlayman! Shu zahotiyoq moxov uni tark etdi.
"unga tegdi". Blazning so'zlariga ko'ra. Teofilakt, Xudo unga sababsiz "teggan". Ammo Qonunga ko'ra, moxovga tegadigan kishi nopok deb hisoblangani uchun, U Qonunning bunday mayda qoidalariga rioya qilishning hojati yo'qligini, balki O'zi Qonunning Rabbiysi ekanligini va Xudoning O'zi ekanini ko'rsatishni xohlab, unga tegadi. Pok bo'lganlar nopok bo'lganlar tomonidan harom bo'lmaydilar, lekin bu ruhning moxovidir. Rabbiy unga shu maqsadda tegadi va shu bilan birga Uning muqaddas tanasi Xudo Kalomining haqiqiy tanasi sifatida poklash va hayot berish uchun ilohiy kuchga ega ekanligini ko'rsatish uchun.
"Men xohlayman, o'zingizni tozalang". Uning imoniga cheksiz rahm-shafqatli javob keladi: "Men poklanaman". Masihning barcha mo''jizalari bir vaqtning o'zida vahiydir. Ishning holatlari buni talab qilganda, U ba'zan jabrlanuvchining iltimosiga darhol javob bermaydi. Ammo moxov odam Unga faryod qilganda ham, U bir zum ikkilanib turmagani yo'q. Moxov gunohning belgisi hisoblangan va Masih bizga gunohkorning poklanish uchun samimiy ibodatiga har doim tez javob berishini o'rgatmoqchi edi. Barcha chinakam tavba qiluvchilarning namunasi bo'lgan Dovud chinakam tavba bilan qichqirganda: “Men Rabbiyga qarshi gunoh qildim”, Natan payg'ambar darhol unga Xudodan inoyatli xushxabarni keltirdi: “Rabbiy gunohingni oldi. o‘lmaysizlar” (2 Shohlar 12:13). Najotkor moxovga qo'lini uzatadi va unga tegadi va u darhol tozalanadi.
Luqo 5:14. Va u hech kimni chaqirmaslikni buyurdi, lekin borib, o'zingizni ruhoniyga ko'rsating va Muso buyurganidek, ularga guvohlik uchun poklanish uchun qurbonlik keltiring, dedi.
(Matto 8:2–4; Mark 1:40–44).
Xushxabarchi Luqo bu erda Markni yaqindan kuzatib boradi.
Masih shifo topganlarga sodir bo'lgan voqeani aytib berishni taqiqlaydi, chunki qonun bilan taqiqlangan moxovlarga teginish, qonunning o'lik harfi insoniyatdan ko'ra qadrliroq bo'lgan ruhsiz qonunchilar tomonidan yana g'azablanish bo'ronini keltirib chiqarishi mumkin. Buning o'rniga, shifo topgan odam borib, ruhoniylarga o'zini ko'rsatishi, belgilangan sovg'ani olib kelishi, tozalanganligi to'g'risida rasmiy guvohnoma olishi kerak edi. Ammo shifo topgan odam o‘z baxtidan ko‘p xursand bo‘lib, uni qalbida yashira olmadi va sukut saqlash va’dasini bajarmay, shifosini hamma joyda ma’lum qildi. Biroq, Luqo moxov xushxabarchisining itoatsizligi haqida sukut saqlamoqda (Mark 1:45 ga qarang).
Luqo 5:15. Ammo U haqidagi so'z yanada tarqaldi va ko'p odamlar Uni tinglash va kasalliklari uchun Unga ibodat qilish uchun to'planishdi.
"Bundan ham ko'proq", ya'ni. oldingidan ham ko'proq darajada (mᾶllon). Uning so‘zlariga ko‘ra, taqiq odamlarni mo‘jizakor haqidagi mish-mishni yanada ko‘proq tarqatishga undagan.
Luqo 5:16. Va u yolg'iz joylarga borib, ibodat qildi.
"Agar biror narsaga erishgan bo'lsak, odamlar bizni maqtamasliklari uchun qochishimiz va sovg'a mamlakatimizda saqlanib qolishi uchun ibodat qilishimiz kerak." (Evtimiy Zigaben).
Luqo 5:17. Bir kuni, Iso ta'lim berayotganda, Jalila va Yahudiya va Quddusning barcha qishloqlaridan farziylar va qonun o'qituvchilari u erda o'tirgan edilar va U ularni shifolash uchun Rabbiyning qudratiga ega edi.
Xushxabarchi Luqo boshqa Xushxabarchilarning hikoyasiga ba'zi qo'shimchalar kiritadi.
"Bir kun", ya'ni o'sha kunlarning birida, aynan Rabbiy tomonidan qilingan sayohat paytida (Luqo 4:43 ga qarang).
"Qonun o'qituvchilari" (Matto 22:35 ga qarang).
"Barcha qishloqlardan" - bu giperbolik ibora. Farziylar va qonun o'qituvchilarining kelish sabablari juda xilma-xil bo'lishi mumkin edi, lekin, albatta, ular orasida Masihga nisbatan do'stona munosabat hukmron edi.
"Xudoning kuchi", ya'ni Xudoning kuchi. U Masihni Rabbiy deb atagan joyda, Xushxabarchi Luqo kyos articulated (ὁ kyros) so'zini yozadi va bu erda u qo'yiladi - so'zsiz.
Luqo 5:18. Mana, ba'zilari zaif bir odamni to'shakka yotqizishdi va uni olib kelib, Uning huzuriga yotqizmoqchi bo'lishdi.
(Matto 9:2–8; Mark 2:3–12).
Luqo 5:19. Shoshma-shosharlikdan uni qaerga olib kirishni topa olmay, uyning tepasiga chiqib, tom orqali Isoni o'rtasiga bo'yra bilan tushirib yuborishdi.
"Tom orqali", ya'ni uyning tomi uchun o'rnatilgan plitka (díὰ tῶn kérĬmʼnn) orqali. Bir joyda ular lavhani ochishdi. (Mark 2:4 da tom "yorilishi" kerakligi bilan ifodalanadi).
Luqo 5:20. U ularning imonini ko'rib, unga dedi: Ey odam, gunohlaring kechirildi.
"U unga dedi: inson, sen kechirilding ..." - Masih boshqa holatlarda bo'lgani kabi zaifni "bola" deb atamaydi (masalan, Matt. 9:2), balki oddiygina "odam", ehtimol uning oldingi gunohkorini nazarda tutadi. hayot.
Blaz. Teofilakt shunday deb yozadi: “U avvalo ruhiy kasallikni davolaydi: “Gunohlaringiz kechirildi”, deb aytadi, shuning uchun ko'p kasalliklar gunohlar tufayli kelib chiqadi; keyin u o'zini olib kelganlarning imonini ko'rib, tana zaifligini ham davoladi. Chunki ko'pincha ba'zilarning imoni bilan boshqalarni qutqaradi."
Luqo 5:21. Ulamolar va farziylar o‘ylay boshladilar va: Kufr qiluvchi kim o‘zi? Gunohlarni faqat Xudodan boshqa kim kechira oladi?
Luqo 5:22. Iso ularning fikrlarini tushunib, ularga javob berdi va dedi: Yuragingizda nima deb o'ylaysiz?
"Tushunganingizda, ular haqida o'ylang". Ba'zi tanqidchilar bu erda xushxabarchi Luqoning o'zi bilan ziddiyatiga ishora qilmoqdalar: bir tomondan, u hozirgina ulamolar jamoat oldida o'zaro mulohaza yuritganlarini aytdi, shunda Masih ularning suhbatlarini eshitsin va keyin Masih ularning fikrlariga kirib borgan deb da'vo qilmoqda. Xushxabarchi Mark kuzatganidek, ular o'zlarida saqlab qolishgan. Ammo bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Masih ulamolarning o'zaro suhbatini eshitishi mumkin edi - Luqo bu haqda sukut saqlaydi - lekin shu bilan birga U O'z fikri bilan ularning yashiringan yashirin fikrlariga kirib bordi. Shuning uchun, Xushxabarchi Luqoning so'zlariga ko'ra, ular o'zlari o'ylagan hamma narsani baland ovozda gapirmadilar.
Luqo 5:23. Qaysi biri osonroq? Aytish: gunohlaringiz kechirildimi; yoki aytishim kerakmi: tur va yur?
"Shuning uchun U shunday deydi: "Sizga qaysi biri qulayroq ko'rinadi: gunohlarning kechirilishimi yoki tananing sog'lig'ini tiklashmi? Ehtimol, sizning fikringizcha, gunohlarning kechirilishi ko'rinmas va nomoddiy narsa sifatida qulayroq ko'rinadi, garchi u qiyinroq bo'lsa-da, va tanani davolash ko'rinadigan narsa kabi qiyinroq tuyuladi, garchi u mohiyatan qulayroqdir. (Blaz. Teofilakt)
Luqo 5:24. Ammo Inson O‘g‘li er yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanini bilishingiz uchun (u zaiflarga aytadi: Men sizga aytaman: o‘rningdan tur, to‘shaningni olib, uyingga bor.
Luqo 5:25. Va u darhol ularning oldida o'rnidan turib, yotgan narsasini oldi va Xudoga hamdu sanolar aytib uyiga ketdi.
Luqo 5:26. Hammalarini dahshat qamrab oldi va ular Xudoni ulug'lashdi. Ular qo'rquvga to'lib: «Bugun ajoyib narsalarni ko'rdik», dedilar.
Xushxabarchi Luqoning so'zlariga ko'ra, bu mo''jizaning odamlarga qilgan taassurotlari (26-oyat), Matto va Mark buni tasvirlaganidan ko'ra kuchliroq edi.
Luqo 5:27. Shundan so'ng, Iso tashqariga chiqib, bojxonada o'tirgan Leviy ismli soliqchini ko'rdi va unga dedi: Menga ergash.
Xushxabarchi Luqo soliqchi Leviyning chaqiruvi va u tomonidan uyushtirilgan bayramni Markga ko'ra tasvirlaydi (Mark 2:13-22; qarang. Matt. 9:9-17), faqat vaqti-vaqti bilan uning hisobini to'ldiradi.
"Chiqdim" - shahardan.
"U ko'rdi" - to'g'rirog'i: "qarashni, kuzatishni boshladi" (ἐthédisáto).
Luqo 5:28. Va u hamma narsani qoldirib, o'rnidan turdi va Uning orqasidan ergashdi.
"Hammasini tashlab", ya'ni ofisingiz va undagi hamma narsa!
"orqasidan ketdi" - aniqrog'i: "kuzatib bordi" (eng yaxshi o'qishlarga ko'ra ἠkóliōsi fe'lining eng kam nomukammal zamoni Masihga doimiy ergashishni anglatadi)
Luqo 5:29. Leviy uyda Isoga katta ziyofat tayyorladi. Ular bilan birga dasturxon atrofida ko‘plab soliqchilar va boshqalar o‘tirishardi.
"Va ular bilan stolda o'tirgan boshqalar." Shunday qilib, xushxabarchi Luqo Markning "gunohkorlar" iborasini almashtiradi (Mark 2:15). Stolda "gunohkorlar" borligi haqida u 30-oyatda aytadi.
Luqo 5:30. Ulamolar va farziylar norozi bo'lib, Isoning shogirdlariga: Nega soliqchilar va gunohkorlar bilan birga yeb-ichasizlar?
Luqo 5:31. Iso ularga javob berib dedi: Tabib sog'lomlarga emas, kasallarga muhtojdir.
Luqo 5:32. Men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelganman.
Luqo 5:33. Ular Isoga: Nega Yahyoning shogirdlari xuddi farziylar kabi tez-tez ro'za tutib, ibodat qilishadi-yu, lekin sizniki yeb-ichadi?
"Nega Yuhannoning shogirdlari ...". Xushxabarchi Luqo Yuhannoning shogirdlari o'zlari savollar bilan Masihga murojaat qilishganini eslatmaydi (Matto va Markga qarang). Bu birinchi ikki xushxabarchi ikki sahnaga ajratgan bu rasmni bir sahnaga qisqartirishi bilan izohlanadi. Nega Yahyoning shogirdlari bu safar farziylar bilan birga bo'lishdi, ularning diniy odatlari o'xshashligi bilan izohlanadi. Darhaqiqat, farziylarning ro'za va ibodat ruhi bir vaqtning o'zida farziylarni biroz qoralagan Yuhannoning shogirdlarinikidan butunlay boshqacha edi (Matto 3). Yuhannoning shogirdlari qilgan ibodatlar - faqat xushxabarchi Luqo ularni eslatib o'tgan - ehtimol kunning turli vaqtlarida, yahudiylarning "shma" deb ataladigan ibodatlar qilingan (Matto 6:5).
Luqo 5:34. U ularga dedi: Kuyov ular bilan bo'lganida, kuyovni ro'za tuta olasizmi?
“Va endi qisqacha aytaylik, “nikoh o'g'illari” (kuyovlar) havoriylar deb ataladi. Rabbiyning kelishi to'yga o'xshaydi, chunki U Jamoatni O'ziga kelin qilib oldi. Shuning uchun havoriylar ro'za tutmasliklari kerak. Yuhannoning shogirdlari ro'za tutishlari kerak, chunki ularning ustozlari mehnat va kasallik orqali yaxshilik qilgan. Chunki: “Yuhanno keldi, yemadi, ichmadi” deyilgan (Mat. 11:18). Ammo shogirdlarim, ular Men bilan - Xudoning Kalomi bilan bo'lganlari uchun, endi ular ro'za tutishning foydasiga muhtoj emaslar, chunki ular (Men bilan qolish) aynan shu tufayli boyib, Men tomonidan himoyalanganlar". (Muborak teofilakt)
Luqo 5:35. Ammo shunday kunlar keladiki, kuyov ulardan tortib olinadi va o'sha kunlarda ular ro'za tutishadi.
Luqo 5:36. Shunda u ularga bir masal aytdi: hech kim eski kiyimga yangi kiyimning yamog'ini tikmaydi; aks holda, yangisi ham yirtilib ketadi va eskisi yangi yamoqqa o'xshamaydi.
"Shunda u ularga bir masal aytdi ...". Farziylar va Yuhannoning shogirdlari Masihning ro'za tutmasligi to'g'risida da'vo qila olmasligini tushuntirib (ibodatga gap yo'q, chunki, albatta, Masihning shogirdlari ham ibodat qilishgan), boshqa tomondan, Uning shogirdlari ham shunday qilishlari kerakligini tushuntiradi. farziylarni va Yuhannoning shogirdlarini Eski Ahd farmonlariga yoki yaxshiroq, qadimgi odatlarga qat'iy rioya qilganliklari uchun qattiq qoralamang. Eskisini ta'mirlash uchun yangi kiyimning yamog'ini olmaslik kerak; eski yamoq mos kelmaydi, yangisi ham bunday kesma bilan buziladi. Bu shuni anglatadiki, hatto suvga cho'mdiruvchi Yahyoning shogirdlari ham turishda davom etgan Eski Ahd dunyoqarashiga, farziylarni hisobga olmaganda, yangi nasroniy dunyoqarashining faqat bir qismini, ya'ni ularga erkin munosabat shaklida qo'shilmasligi kerak. yahudiylarning urf-odatlaridan kelib chiqqan ro'zalar (Muso qonunidan emas). Yahyoning shogirdlari Masihning shogirdlaridan faqat shu erkinlikni qarzga olsalar-chi? Aks holda, ularning dunyoqarashi hech qanday tarzda o'zgarmaydi va shu vaqt ichida ular o'zlarining dunyoqarashlarining yaxlitligini buzadilar va keyinchalik tanishishlari kerak bo'lgan bu yangi nasroniy ta'limoti bilan birga ular uchun benuqsonlik taassurotini yo'qotadi.
Luqo 5:37. Hech kim yangi sharobni eski meshlarga quymaydi; Aks holda, yangi sharob meshlarni yorib yuboradi va faqat oqib chiqadi va meshlar isrof bo'ladi;
Luqo 5:38. Lekin yangi sharobni yangi meshlarga solish kerak; keyin ikkalasi ham saqlanib qoladi.
"Va hech kim quymaydi ...". Mana yana bir masal, lekin aynan birinchisi bilan bir xil mazmunga ega. Yangi sharobni yangi sharoblarga solib qo'yish kerak, chunki u fermentlanadi va vinolar juda ko'p cho'ziladi. Qadimgi terilar bu fermentatsiya jarayoniga dosh berolmaydi, ular yorilib ketadi - va nega biz ularni behuda qurbon qilishimiz kerak? Ular biror narsaga moslashgan bo'lishi mumkin... Bu erda Masih yana bir bor Yahyoning shogirdlarini Uning ta'limotini bir butun sifatida qabul qilishga tayyor bo'lmagan nasroniy erkinligining alohida qoidasini o'zlashtirishga majburlashning befoydaligini ta'kidlagani aniq. Hozircha bu erkinlikning tashuvchilari uni idrok etishga va singdirishga qodir insonlar bo'lsin. U, ta'bir joiz bo'lsa, Yuhannoning shogirdlarini U bilan muloqotdan tashqarida hamon alohida davra tashkil etganliklari uchun oqlaydi...
Luqo 5:39. Va eski sharobni ichgan hech kim darhol yangisini so'ramaydi; chunki u aytadi: qari yaxshi.
Yahyoning shogirdlari uchun xuddi shunday bahona eski sharobning ta'mi yaxshiroq bo'lishi haqidagi oxirgi masalda mavjud (39-oyat). Bu bilan Rabbiy aytmoqchiki, hayotning ma'lum tartiblariga o'rganib qolgan va o'zlari uchun uzoq vaqtdan beri shakllangan qarashlarni o'zlashtirgan odamlar bor kuchlari bilan ularga yopishib olishlari Unga juda tushunarli.
