By Prof. A. P. Lopuxin, Yangi Ahd Muqaddas Yozuvlarining talqini.
13-bob. 1-9. Tavba qilishga nasihatlar. 10 - 17. Shanba kuni shifo. 18 – 21. Xudoning Shohligi haqida ikkita masal. 22 - 30. Ko'pchilik Xudoning Shohligiga kirmasligi mumkin. 31-35. Hirodning Unga qarshi fitnasi haqidagi Masihning so'zlari.
Luqo 13:1. Ayni vaqtda ba'zilari kelib, Pilat qurbonliklariga qonini aralashtirgan jalilaliklar haqida gapirib berishdi.
Keyingi tavba qilishga chaqiriqlar faqat Xushxabarchi Luqoda uchraydi. Shuningdek, u faqat Rabbiyga O'zining atrofidagilarga shunday nasihatlar bilan murojaat qilish imkoniyatini bergan voqea haqida xabar beradi.
"Ayni paytda", ya'ni. Rabbiy odamlarga O'zining oldingi nutqini gapirayotganda, yangi kelgan tinglovchilarning ba'zilari Masihga muhim xabarni aytishdi. Ba'zi Galileyliklar (ularning taqdiri o'quvchilarga ma'lum bo'lib tuyuladi, chunki tῶn maqolasi "Danaliy" so'zidan oldin yozilgan) Pilatning buyrug'i bilan qurbonlik qilish paytida o'ldirilgan va o'ldirilganlarning qoni hatto qurbonlik hayvonlariga ham sepilgan. Pilat nima uchun Quddusda shoh Hirodning fuqarolari bilan bunday shafqatsiz munosabatda bo'lishga yo'l qo'ygani noma'lum, ammo o'sha juda notinch vaqtlarda Rim prokurori haqiqatan ham jiddiy tergov qilmasdan, ayniqsa Jalila aholisiga nisbatan jiddiy choralar ko'rishi mumkin edi. ular odatda o'zlarining g'ayrioddiy xarakteri va rimliklarga qarshi qo'zg'olonga moyilligi bilan mashhur edilar.
Luqo 13:2. Iso ularga javob berib dedi: “Sizningcha, bu jalilaliklar hamma jalilaliklardan ko'ra gunohkorroq bo'lib, shunday azob chekishganmi?
Rabbiyning savoliga, ehtimol, unga jalilaliklarning halokati haqidagi xabarni etkazganlar, halok bo'lganlar tomonidan sodir etilgan muayyan gunoh uchun Xudoning jazosini bu dahshatli halokatda ko'rishga moyil bo'lgan holatlar sabab bo'lgan.
"bo'lganlar" - bu to'g'riroq: ular (ἐgamontno) bo'ldilar yoki o'zlarini yo'q qilishlari bilan aniq jazoladilar.
Luqo 13:3. Yo'q, sizga aytaman; Agar tavba qilmasangiz, hammangiz halok bo'lasiz.
Masih tinglovchilarini nasihat qilish uchun bu imkoniyatdan foydalangan. Galileyliklarning yo'q qilinishi, Uning bashoratiga ko'ra, butun yahudiy xalqining yo'q qilinishini bashorat qiladi, agar odamlar endi Masihni qabul qilishni talab qiladigan Xudoga qarshi tavba qilmasalar.
Luqo 13:4. Yoki Siloam minorasi qulagan va ularni o‘ldirgan o‘n sakkiz kishi Quddusda yashovchilardan ko‘ra ko‘proq aybdor deb o‘ylaysizmi?
Bu nafaqat Galileyliklarning ongiga va yuragiga zarba berishi mumkin. Rabbiy yaqinda bo'lgan yana bir voqeani, ya'ni o'n sakkiz kishini vayronalar ostida bosib ketgan Siloam minorasining qulashiga ishora qiladi. Xudo oldida halok bo'lganlar Quddusning qolgan aholisidan ko'ra ko'proq gunohkor bo'lganmi?
"Siloam minorasi". Bu minora nima ekanligi noma'lum. U Quddusning janubiy tomonida, Sion tog'ining etagida oqib o'tadigan Siloam bulog'iga (ἐn tῷ Sēlʼnm) yaqin joyda joylashgani aniq.
Luqo 13:5. Yo'q, sizga aytaman; Agar tavba qilmasangiz, hammangiz halok bo'lasiz.
"hamma" yana butun xalqni yo'q qilish ehtimoliga ishoradir.
Bundan xulosa qilish mumkin emaski, Masih Shtraus aytganidek, gunoh va jazo o'rtasidagi har qanday bog'liqlikni, "yahudiylarning qo'pol tushunchasi sifatida" rad etgan ("Isoning hayoti"). Yo'q, Masih insoniy azob-uqubatlar va gunoh o'rtasidagi bog'liqlikni tan oldi (Matto 9:2 ga qarang), lekin har bir alohida holatda o'z fikrlariga ko'ra bu aloqani o'rnatish uchun faqat odamlarning vakolatini tan olmadi. U odamlarga boshqalarning azob-uqubatlarini ko'rganlarida, o'z qalblarining ahvoliga qarashga intilishlari va qo'shnilarining boshiga tushadigan jazoni, Xudo ularni yuboradigan ogohlantirishni ko'rishlari kerakligini o'rgatmoqchi edi. Ha, bu erda Rabbiy odamlarni masihiylar orasida tez-tez namoyon bo'ladigan, qo'shnisining azob-uqubatlarini ko'rib, ularni befarqlik bilan o'tkazib yuboradigan sovuqqonlikdan ogohlantirmoqda: "U bunga loyiq edi ...".
Luqo 13:6. U bu masalni aytdi: bir kishi uzumzoriga anjir daraxti o‘tqazib qo‘yibdi, u meva izlagani keldi, lekin topmadi.
Endi yahudiy xalqi uchun tavba qilish qanchalik zarurligini ko'rsatish uchun Rabbiy uzumzor egasi hali ham meva kutayotgan bepusht anjir daraxti haqidagi masalni aytadi, ammo bu xulosaga kelish mumkin. aytildi - uning sabr-toqati tez orada tugashi mumkin. yugurib chiqib, uning gapini kesib tashlaydi.
"va dedi", ya'ni Masih atrofida turgan olomonga murojaat qiladi (Luqo 12:44).
"Uning uzumzorida ... anjir daraxti". Falastinda anjir va olma tuproq ruxsat bergan joylarda non va uzumzorlarda o'sadi (Trench, 295-bet).
Luqo 13:7. U uzumchiga dedi: “Mana, men uch yildan beri bu anjir daraxtidan meva izlagani kelyapman, lekin topolmadim. uni kesib tashlang: nega u faqat erni yo'q qilishi kerak?
"Men uch yildan beri kelaman". Aniqrog'i: "kelishni boshlaganimdan beri uch yil o'tdi" (tia ἔtķ, ἀph´ oὗ).
"Nima uchun faqat erni yo'q qilish kerak". Falastindagi yer juda qimmat, chunki u erga mevali daraxtlar ekish imkoniyatini beradi. "Tuzadi" - erning kuchini - namlikni oladi.
Luqo 13:8. Lekin u unga javob berdi va dedi: Ustoz, men uni qazib, go'ng bilan to'ldirgunimcha, bu yil ham qoldiring.
"Qazlang va o'g'it bilan to'ldiring". Bu anjir daraxtini unumdor qilish uchun o'ta chora-tadbirlar edi (bu hali ham Italiyaning janubidagi apelsin daraxtlari bilan qilinganidek, - Trench, 300-bet).
Luqo 13:9. Agar meva bersa, yaxshi; bo'lmasa, keyingi yil siz uni kesib tashlaysiz.
"Agar bo'lmasa, keyingi yil uni kesib tashlaysiz". Ushbu tarjima butunlay aniq emas. Nega bepusht bo'lib qolgan anjir daraxti faqat "keyingi yilda" kesilishi kerak? Axir, egasi vintnerga tuproqni behuda isrof qilishini aytdi, shuning uchun u uni unumdor qilish uchun oxirgi va oxirgi urinishdan so'ng darhol undan qutulishi kerak. Yana bir yil kutish uchun hech qanday sabab yo'q. Shuning uchun, bu erda Tischendorf tomonidan o'rnatilgan o'qishni qabul qilish yaxshiroqdir: "Ehtimol, bu keyingi yil meva beradi?". (Kἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἂἂn mὲῃ ἰs tὸ mὸ mélon) Agar bo'lmasa, uni kesib tashlang». Biroq, kelgusi yilga qadar kutishimiz kerak, chunki bu yil anjir daraxti hali ham urug'lantiriladi.
Bepusht anjir daraxti haqidagi masalda Xudo yahudiylarga Uning Masih sifatida paydo bo'lishi Xudo yahudiy xalqini tavba qilishga chaqirish uchun qilgan so'nggi urinish ekanligini va bu urinish muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, xalqning boshqa tanlovi yo'qligini ko'rsatmoqchi. lekin yaqin orada tugashini kutadi.
Ammo masalning bu to'g'ridan-to'g'ri ma'nosidan tashqari, uning sirli ma'nosi ham bor. Bu bepusht anjir daraxti "har bir" xalqni va "har bir" davlat va jamoatni bildiradi, ular Xudo tomonidan berilgan maqsadini bajarmaydilar va shuning uchun o'z joylaridan olib tashlanishi kerak (Vah. 2:5 Efes farishtasiga qarang). cherkov: "Agar tavba qilmasangiz, chiroqingizni joyidan olib tashlayman").
Bundan tashqari, anjir daraxti uchun uzumchining shafoatida Jamoatning otalari gunohkorlar uchun Masihning shafoatini yoki cherkovning dunyo uchun shafoatini yoki cherkovning solih a'zolarining nohaqlar uchun shafoatini ko'radi.
Masalda zikr qilingan “uch yil”ga kelsak, ba'zi tarjimonlar ularda Ilohiy xonadonning uchta davri - qonun, payg'ambarlar va Masihning ma'nosini ko'rishgan; boshqalar ularda Masihning uch yillik xizmatining ma'nosini ko'rgan.
Luqo 13:10. U ibodatxonalardan birida Shabbat kuni ta'lim berdi;
Shanba kuni zaif ayolning shifo topishi haqida faqat xushxabarchi Luqo aytadi. Shabbat kuni ibodatxonada Rabbiy egilgan ayolni davolaydi va ibodatxonaning boshlig'i, bilvosita, odamlarga murojaatida, bu harakati uchun Uni ayblaydi, chunki Masih Shabbat kunini buzdi.
Shunda Masih ikkiyuzlamachi g'ayratparastni qonun va unga o'xshashlarni tanbeh qilib, yahudiylar hatto Shabbat kunida ham o'z mollarini ichganliklarini va shu bilan ularning belgilangan dam olishlarini buzganliklarini ta'kidlaydi. Bu qoralash Masihning raqiblarini sharmanda qildi va odamlar Masih ko'rsatgan mo''jizalardan xursand bo'lishni boshladilar.
Luqo 13:11. Mana, o'n sakkiz yildan beri zaif bir ayol. u bukchayib, o‘rnidan umuman turolmadi.
“Zaif ruh bilan” (pineῦma ἔχosa ἀstheneias), ya'ni uning mushaklarini zaiflashtirgan jin (16-oyatga qarang).
Luqo 13:12. Iso uni ko'rgach, uni chaqirdi va unga dedi: ayol, sen o'z zaifligingdan xalos bo'lding!
"Siz ozod bo'lasiz". Aniqrog'i: "siz ozodsiz" (ἀpiolilusy), yaqinlashib kelayotgan voqea allaqachon sodir bo'lgan deb ifodalanadi.
Luqo 13:13. Va uning ustiga qo'llarini qo'ydi; Shu zahoti o‘rnidan turib, Xudoni ulug‘ladi.
Luqo 13:14. Bundan g'azablangan ibodatxona boshlig'i Isoning Shabbat kunida shifo berganidan g'azablanib, xalqqa gapirdi va shunday dedi: "Olti kun borki, unda ishlash kerak. Shabbat kuni emas, balki ular orqali kelib, shifo topinglar.
"sinagoga hukmdori" (ἀrúnisúngas). (Mat. 4:23 ning talqiniga qarang).
"Iso Shabbat kuni shifo berganidan g'azablanib." (Mark 3:2 ning talqiniga qarang).
"xalqqa aytdi". U to'g'ridan-to'g'ri Masihga murojaat qilishdan qo'rqardi, chunki odamlar aniq Masih tomonida edi (17-oyatga qarang).
Luqo 13:15. Egamiz unga javob berib dedi: Ikkiyuzlamachi, har biringiz shanba kuni ho'kiz yoki eshagini oxurdan yechib, suvga olib bormaysizmi?
"ikkiyuzlamachi". Aniqroq o'qishga ko'ra, "munofiqlar". Shunday qilib, Rabbiy ibodatxona boshlig'ini va boshning yonida turgan cherkov hokimiyatining boshqa vakillarini (Evtimiy Zigaben) chaqiradi, chunki ular Shabbat qonuniga aniq rioya qilish bahonasida Masihni sharmanda qilishni xohlashdi.
"Bu olib kelmaydimi?" Talmudga ko'ra, shanba kuni hayvonlarni cho'milish ham ruxsat etilgan.
Luqo 13:16. Shayton o'n sakkiz yildan beri bog'lab qo'ygan bu Ibrohimning qizi Shabbat kuni bu bog'lardan ozod bo'lmaydimi?
"Ibrohimning qizi". Rabbiy oldingi oyatda ifodalangan fikrni yakunlaydi. Agar hayvonlar uchun Shabbat qonunining qat'iyligi buzilgan bo'lsa, undan ham ko'proq buyuk Ibrohim avlodidan bo'lgan ayol uchun Shabbat kunini buzish mumkin - uni shayton qo'ygan kasallikdan xalos qilish uchun (shayton). uni ba'zi xodimlari - jinlar orqali bog'lab qo'ygandek tasvirlangan).
Luqo 13:17. Iso buni aytganida, Unga qarshi bo'lganlarning hammasi uyaldilar. Uning qilgan barcha ulug'vor ishlaridan butun xalq xursand bo'ldi.
"Uning qilgan barcha ulug'vor ishlari uchun" (tioῖs génonemois), bu orqali Masihning ishlari davom etayotganligini anglatadi.
Luqo 13:18. Va U dedi: Xudoning Shohligi nimaga o'xshaydi va men uni nimaga o'xshata olaman?
Xantal urug'i va xamirturush haqidagi masallarni tushuntirish uchun qarang. Mattga talqin. 13:31-32; Mark 4:30–32; Matt. 13:33). Luqo Xushxabariga ko'ra, bu ikki masal sinagogada aytilgan va bu erda ular juda mos keladi, chunki 10-oyatda Rabbiy ibodatxonada "ta'lim bergani" aytilgan, lekin Uning ta'limoti nimadan iborat edi - bu emas. Xushxabarchi u erda nima deydi va endi bu kamchilikni qoplaydi.
Luqo 13:19. Bu odam o'z bog'iga ekkan xantal urug'iga o'xshaydi; u o'sib, katta daraxtga aylandi va shoxlariga osmon qushlari uyalarini qurdilar.
"o'z bog'ida", ya'ni uni yaqin nazorat ostida ushlab turadi va doimo unga g'amxo'rlik qiladi (Mat.13:31: "o'z dalalarida").
Luqo 13:20. Va yana dedi: Xudoning Shohligini nimaga o'xshatishim kerak?
Luqo 13:21. Ayol uch o‘lchab unni qo‘yib qo‘ygan xamirturushga o‘xshaydi.
Luqo 13:22. U shahar va qishloqlarni kezib, ta'lim berib, Quddusga bordi.
Xushxabarchi yana (Luqo 9:51 – 53 ga qarang) o‘z o‘quvchilariga Rabbiy shahar va qishloqlardan o‘tib ketayotganini eslatib turadi (ehtimol, bu yerda Xushxabarchi Iordan daryosining narigi tomonidagi Perea shahri va qishloqlarini nazarda tutyapti. Jaliladan Quddusga sayohat qilish uchun foydalanilgan), Quddusga ketdi. U bu yerda Rabbiyning sayohati maqsadini esga olishni lozim topadi, chunki Rabbiyning o'limi yaqinligi va Isroil ustidan hukm qilinishi haqidagi bashoratlari, albatta, Masihning sayohati maqsadi bilan chambarchas bog'liqdir.
Luqo 13:23. Kimdir Unga dedi: Hazrat, najot topayotganlar ozmi? U ularga dedi:
"kimdir" - bu, ehtimol, Masihning shogirdlari soniga tegishli bo'lmagan, lekin Isoning atrofidagi odamlar olomonidan chiqqan odam. Bu savoliga javob berib, Rabbiy butun olomonga murojaat qilganidan ko'rinib turibdi.
"najot topganlar ozmi". Bu savol Masihning axloqiy talablarining qat'iyligi bilan emas, balki shunchaki qiziquvchanlik masalasi emas edi, balki Masihning javobidan ko'rinib turibdiki, bu savol beruvchining, albatta, najot topadiganlarga tegishli ekanligi haqidagi mag'rur ongga asoslangan edi. Bu erda najot Xudoning ulug'vor Shohligiga qabul qilish orqali abadiy halokatdan xalos bo'lish deb tushuniladi (qarang. 1 Kor. 1:18).
Luqo 13:24. tor eshiklardan kirishga intiling; Sizlarga aytamanki, ko'plar kirishga intiladilar, lekin kira olmaydilar.
(Mat. 7:13 ning talqiniga qarang).
Xushxabarchi Luqo Mattoning fikrini mustahkamlaydi, chunki u “kirish” o‘rniga “kirish uchun intilishni” qo‘yadi (ἀgōnídesthe eἰsélitheῖn), bu Xudoning ulug‘vor Shohligiga kirish uchun jiddiy kuch sarflanishini nazarda tutadi.
"Ko'pchilik kirishga intiladi" - najot uyini qurish vaqti allaqachon o'tib ketganda.
"Ular qila olmaydilar", chunki ular o'z vaqtida tavba qilmaganlar.
Luqo 13:25. Xo'jayin o'rnidan turib, eshikni yopgandan so'ng, siz tashqarida qolganlar, eshikni taqillatib yig'lay boshlaysiz: Rabbiy, Rabbiy, bizga oching! U seni ochib: «Men seni qayerdanligingni bilmayman», dedi.
Luqo 13:26. Shunda sen: “Sening huzuringda biz yedik, ichdik, ko‘chalarimizda esa sen o‘rgatding”, deb ayta boshlaysiz.
Luqo 13:27. Va U: «Sizlarga aytamanki, qayerdanligingizni bilmayman. Mendan uzoqlashinglar, ey gunohkorlar!
Butun yahudiy xalqining hukmini e'lon qilib, Masih do'stlarining kechki ovqatga kelishini kutayotgan uyning xo'jayini sifatida Xudoni ifodalaydi. Uyning eshiklari qulflangan bo'lishi kerak bo'lgan vaqt keladi va xo'jayinning o'zi buni qiladi. Ammo u eshiklarni qulflashi bilanoq, juda kech kelgan yahudiy xalqi ("siz") kechki ovqatga kirishni so'rab, eshikni taqillata boshlaydi.
Ammo keyin uy egasi, ya'ni. Xudo, bu kechikkan mehmonlarga qaerdan kelishlarini bilmasligini aytadi, ya'ni. ular qaysi oiladan (Yuhanno 7:27); har qanday holatda ham ular Uning uyiga emas, balki Unga noma'lum bo'lgan boshqasiga tegishlidir (Matto 25:11-12). Shunda yahudiylar Uning oldida yeb-ichganliklariga ishora qiladilar, ya'ni. ular Uning yaqin do'stlari ekanliklari, U o'z shaharlari ko'chalarida ta'lim berganligi (nutq allaqachon Masihning yahudiy xalqi bilan munosabatlari tasviriga aylangani aniq). Ammo Uy egasi ularga yana ular Unga begona ekanliklarini aytadi va shuning uchun ular nohaq, ya'ni yovuz, o'jar, tavbasiz odamlar sifatida ketishlari kerak (Matto 7:22-23). Mattoda bu so'zlar soxta payg'ambarlarni anglatadi.
Luqo 13:28. Ibrohimni, Ishoqni, Yoqubni va barcha payg‘ambarlarni Xudoning Shohligida ko‘rganingizda va o‘zingizni quvib yuborganingizni ko‘rganingizda, yig‘lash va tish g‘ichirlash bo‘ladi.
Oldingi nutqning yakunida rad etilgan yahudiylarning qayg'uli ahvoli tasvirlangan, ular Xudoning Shohligiga kirish boshqa xalqlar uchun ochiq ekanini ko'rishadi, ular juda xafa bo'lishadi (Matto 8:11-12).
"qaerda" sizni haydab yuborasiz.
Luqo 13:29. Va ular sharq va g'arbdan, shimol va janubdan kelib, Xudoning Shohligida dasturxonga o'tiradilar.
Luqo 13:30. Va mana, oxirgilar birinchi bo'lib, birinchilar ham oxirgi bo'ladi.
"oxirgi". Bular yahudiylar Xudoning Shohligiga kirishga loyiq deb hisoblamagan g'ayriyahudiylar va "birinchi" Masihning shohligi va'da qilingan yahudiy xalqidir (Havoriylar 10:45 ga qarang).
Luqo 13:31. Oʻsha kuni bir necha farziylar kelib, Isoga: “Chet, bu yerdan ket, chunki Hirod Seni oʻldirmoqchi”, deyishdi.
Farziylar Isoni Jalila tetrararxi Hirod Antipaning rejalari haqida ogohlantirish uchun Masihning oldiga borishdi (Luqo 3:1 ga qarang). Keyinchalik (32-oyat) Rabbiy Hirodni "tulki", ya'ni ayyor mavjudot deb ataganidan, biz bemalol aytishimiz mumkinki, farziylar Hirodning o'zi buyrug'i bilan kelishgan va u Masihning o'z hukmronligida bo'lganidan juda norozi edi. uzoq (o'sha paytda Masih bo'lgan Perea ham Hirodning hukmronliklariga tegishli edi). Hirod xalq uni hurmat qilgani uchun Masihga qarshi ochiq chora ko'rishdan qo'rqardi. Shuning uchun Hirod farziylarga Masihga Pereadagi tetrarx tomonidan xavf ostida ekanligini aytishni buyurdi. Farziylar Masihni tezda Quddusga borishga ko'ndirishni yaxshi deb o'ylashdi, ular bilganlaridek, U albatta kechirilmaydi.
Luqo 13:32. U ularga dedi: “Boringlar, o'sha tulkiga aytinglar: mana, men jinlarni quvib chiqaraman, bugun va ertaga shifo beraman, uchinchi kuni esa tugataman.
Rabbiy farziylarga javob beradi: “Boringlar, sizlarni, yaʼni Hirodni yuborgan bu tulkiga xabar beringlar”.
"Bugun". Bu ibora Masihga ma'lum bo'lgan, Hirodning barcha rejalari va tahdidlariga qaramay, Perea shahrida qoladigan aniq vaqtni anglatadi.
"Men tugataman", (Yangi Ahdning hamma joyida passiv ishtirokchi sifatida ishlatiladi) yoki - men oxirigacha kelaman. Ammo bu erda Masih nimani nazarda tutadi? Bu Uning o'limi emasmi? Cherkovning ba'zi o'qituvchilari va ruhoniy yozuvchilar (muborak Teofilakt, Evtimiy Zigaben) va ko'plab G'arb olimlari iborani shu ma'noda tushunishgan. Ammo, bizning fikrimizcha, Rabbiy bu erda, shubhasiz, odamlardan jinlarni quvib chiqarish va kasalliklarni davolashdan iborat bo'lgan va bu erda Perea shahrida sodir bo'lgan O'zining hozirgi faoliyatining yakuni haqida gapiradi. Shundan so'ng yana bir faoliyat boshlanadi - Quddusda.
Luqo 13:33. Men bugun, ertaga va boshqa kunlarda borishim kerak, chunki payg'ambar Quddusdan tashqarida halok bo'lmasligi kerak.
"Men ketishim kerak". Bu oyatni tushunish juda qiyin, chunki birinchidan, Rabbiy nimani nazarda tutayotgani aniq emas, ikkinchidan, payg'ambarlar odatda Quddusda o'ldirilgani bilan nima aloqasi borligi aniq emas. Shu sababli, so'nggi mufassirlardan ba'zilari bu oyatni tuzilmaviy jihatdan noto'g'ri deb hisoblaydilar va quyidagi o'qishni taklif qiladilar: "Bugun va ertaga men yurishim kerak (ya'ni bu erda shifo qilishim kerak), lekin ertasi kuni men uzoqroq safarga borishim kerak, chunki u Payg‘ambar Quddusdan tashqarida halok bo‘ladigan bo‘lmaydi” (J.Vays). Ammo bu matn Masih Pereadan ketishga qaror qilgan deb o'ylash uchun hech qanday asos bermaydi: "bu erdan" degan ibora yoki Masihning faoliyatidagi o'zgarishlarga ishora yo'q. Shuning uchun B.Vays yaxshiroq talqinni taklif qiladi: “Ammo, albatta, Masih Hirod xohlaganidek sayohatini davom ettirishi kerak. Lekin bu hech bo'lmaganda Hirodning xiyonatkor niyatlariga bog'liq emas: Masih, avvalgidek, belgilangan vaqtda bir joydan ikkinchi joyga borishi kerak (22-oyat). Uning sayohatidan maqsad qochish emas; aksincha, bu Quddus, chunki U payg'ambar sifatida faqat o'sha yerda o'lishi mumkinligini va o'lishi kerakligini biladi».
Quddusda barcha payg'ambarlarning halok bo'lishi haqidagi gapga kelsak, bu, albatta, mubolag'adir, chunki hamma payg'ambarlar ham Quddusda o'limlarini uchratishmagan (masalan, Yahyo cho'mdiruvchi Maherada qatl etilgan). Dovudning poytaxti Xudoning elchilariga bo'lgan munosabati uchun Rabbiy bu so'zlarni achchiq bilan aytdi.
Luqo 13:34. Payg'ambarlarni o'ldiradigan va senga yuborilganlarni toshbo'ron qiladigan Quddus, Quddus! Tovuq qanotlari ostiga jo‘jalarni yig‘ayotgandek, men ham sizning bolalaringizni necha marta yig‘moqchi bo‘ldim, yig‘lamadingiz! (Matto 23:37-39 ning talqiniga qarang).
Mattoda Quddus haqidagi bu bayonot farziylarga qarshi tanbehning yakunidir, lekin bu erda u Mattoga qaraganda Masihning oldingi nutqi bilan ko'proq bog'liqdir. Luqo Xushxabarida Masih uzoqdan Quddusga murojaat qiladi. Ehtimol, so'nggi so'zlar paytida (33-oyat) U yuzini Quddus tomon burib, teokratiya markaziga bu qayg'uli murojaatni aytadi.
Luqo 13:35. Mana, sizning uyingiz huvillab qoldi. Va sizlarga shuni aytamanki, sizlar: “Egamiz nomidan kelayotgan muborakdir!” deyish vaqti kelmaguncha, Meni ko'rmaysizlar!
"Men senga aytaman". Xushxabarchi Mattoda: "Chunki sizlarga aytaman". Ikki ibora o'rtasidagi farq quyidagicha: Mattoda Rabbiy shaharni tark etishi natijasida Quddusning vayron bo'lishini bashorat qilgan bo'lsa, Luqoda Rabbiy Quddus o'zini rad qilish holatida Quddusning vayron bo'lishini aytadi. Quddus aholisi kutganidek, unga yordam bermang: “Sizning ahvolingiz qanchalik achinarli bo'lmasin, men sizni himoya qilish uchun kelmayman ...” va hokazo. ya'ni butun xalq Masihga ishonmaganidan tavba qilib, Unga murojaat qilmaguncha. , bu Uning Ikkinchi Kelishidan oldin sodir bo'ladi (Rimliklarga 11:25 qarang).
