Muallif: prof. AP Lopuxin
16-bob. 1 – 13. Adolatsiz boshqaruvchi haqidagi masal. 14 – 31. Boy va kambag‘al Lazar haqidagi masal.
Luqo 16:1. Iso shogirdlariga dedi: — Bir odam boy bo‘lib, uy boshqaruvchisi bor edi.
Adolatsiz boshqaruvchi haqidagi masal faqat xushxabarchi Luqoda uchraydi. Shubhasiz, Rabbiy oldingi uchta masalni aytgan kuni aytilgan edi, lekin bu masalning ular bilan hech qanday aloqasi yo'q, chunki ular Masih tomonidan farziylarga nisbatan aytilgan, bu esa "shogirdlarga" tegishli. ” Masih, ya'ni Unga xizmat qilishni boshlagan ko'plab izdoshlari, dunyo xizmatini tark etishdi - asosan sobiq soliqchilar va gunohkorlar (Prot. Timoti Butkevich, "Adolatsiz boshqaruvchi haqidagi masalning izohi". Cherkov xabarnomalari, 1911 yil, 275-bet).
"bir kishi". Bu shaharda o'z mulkidan ancha uzoqda yashagan va shuning uchun uni yolg'iz ziyorat qila olmaydigan boy er egasi bo'lganligi aniq (bu erda biz majoziy ma'noda tushunishimiz kerak - bu masalning so'zma-so'z ma'nosi tushuntirilgandan so'ng darhol aniq bo'ladi).
"ikonom" (oἰkónōmon) - yoqilgan. butun mulkni boshqarish ishonib topshirilgan butler, uy boshqaruvchisi. Bu qul emas edi (yahudiylar bilan boshqaruvchilar ko'pincha qullar orasidan saylangan), lekin ozod odam, boshqaruvchi vazifasidan ozod bo'lgach, u o'z qullari bilan yashamaslikni niyat qilganligidan ko'rinib turibdi. usta, lekin boshqa odamlar bilan (3-4-oyatlar).
"Uning oldiga keltirildi". Bu erda turgan yunoncha so'z (diabeliždan) bu olib kelingan narsa oddiy tuhmat ekanligini anglatmasa-da, masalan, bizning slavyancha tarjimamiz nazarda tutganidek, lekin bu uy boshqaruvchisiga dushmanlik qilgan shaxslar tomonidan qilinganligini aniq ko'rsatib turibdi. / farrosh.
"tarqaladi". (Luqo 15:13; Matt. 12:30), ya'ni behuda va gunohkor hayotga sarflaydi, xo'jayinning mol-mulkini isrof qiladi.
Luqo 16:2. Uni chaqirganida: «Bu nima, sen haqingda eshityapman?» — dedi. Odobingning hisobini ber, chunki sen endi odobli bo'la olmaysan.
"Bu nima, men eshitaman". Yer egasi uy boshqaruvchisini yoniga chaqirib, qandaydir jahl bilan dedi: “U yerda nima qilyapsan? Siz haqingizda yomon mish-mishlar eshitaman. Men sizning boshqa boshqaruvchi bo'lishingizni xohlamayman va men o'z mulkimni boshqa birovga beraman. Menga mol-mulkning hisobini berishingiz kerak” (ya'ni har qanday ijara, qarz hujjatlari va boshqalar). Mulk egasining boshqaruvchiga murojaati mana shu. Ikkinchisi o'z xo'jayinini aynan shunday tushundi.
Luqo 16:3. Keyin boshqaruvchi o'ziga o'zi dedi: men nima qilaman? Xo'jayinim odobimni tortib oladi; qazish, men qila olmayman; yolvormoq, men uyalaman;
U endi qanday yashashni o'ylay boshladi, chunki u xo'jayinining oldida haqiqatan ham aybdor ekanligini va kechirimga umid qilmasligini va hech qanday tirikchilik vositasini saqlamaganligini va bog' va sabzavotda ishlay olmasligini yoki ishlamasligini tushundi. bog'lar. uning vakolatlari. U hali ham sadaqa bilan yashashi mumkin edi, lekin dabdabali, dabdabali hayot kechirishga odatlangan unga bu juda uyatli tuyulardi.
Luqo 16:4. Meni odob-axloqdan chetlatishganda, ularning uylariga kirishim uchun nima qilishim kerak, deb o'yladim.
Nihoyat, usta unga nima yordam berishini o'yladi. U joy bo'lmaganidan keyin uylarning eshiklari ochiladigan vositalarni topdi (u xo'jayinining qarzdorlarining "uylari" ni nazarda tutgan). Qarzdorlarni har birini alohida chaqirib, ular bilan muzokara boshladi. Bu qarzdorlar ijarachilarmi yoki mulkdan turli mahsulotlarni sotish uchun olgan savdogarlarmi, aytish qiyin, lekin bu muhim emas.
Luqo 16:5. Xo'jayinining qarzdorlarini har birini o'zi chaqirib, birinchisiga: Xo'jayinimdan qancha qarzingiz bor?
Luqo 16:6. U javob berdi: yuz o'lchov moy. Va unga dedi: kvitansiyani ol, o'tir va tezda yoz: ellik.
"Yuz chora". Sud ijrochisi qarzdorlardan birin-ketin so'radi: ular xo'jayiniga qancha qarzdor? Birinchisi javob berdi: “yuz o‘lchov” yoki aniqrog‘i “vannalar” (bat – betos, ibroniycha bat̠, suyuqliklar uchun o‘lchov birligi – 4 chelakdan ortiq) “yog‘”, o‘sha paytlarda juda qimmat bo‘lgan zaytun moyini nazarda tutadi. vaqt , shuning uchun 419 chelak neft o'sha paytda bizning pulimizda 15,922 18.5 rublni tashkil etdi, bu taxminan to'g'ri keladi. 283 kg. oltin (Prot. Butkevich, 19-bet XNUMX).
"Tezroq". Butler unga tezda yangi kvitansiya yozishni aytdi, unda qarzdorning qarzi ikki baravar kamaytiriladi - va bu erda hamma yomonlikka qanchalik tez ekanligini ko'ramiz.
Luqo 16:7. Keyin ikkinchisiga: qancha qarzing bor? U javob berdi: yuzta bug'doy zambaklar. U unga dedi: “Kitansiyangizni olib, sakson, deb yozing.
"yuz zambaklar". Boshqa qarzdor bug'doydan "yuz zambaklar" qarzdor edi, bu ham juda qimmatga tushdi (nilufar - kyros - quyma jismlarning o'lchovidir, odatda don). Bir yuz krina bug'doy o'sha paytda bizning pulimizda taxminan 20,000 324 rublga tushdi (o'sha yerda, 23-bet), bu taxminan ekvivalent. XNUMX kg. oltin. Va u bilan gubernator xuddi birinchisiga o'xshab harakat qildi.
Shu tariqa u bu ikki qarzdorga, keyin esa, ehtimol, boshqalarga ham katta xizmat qildi va ular ham o‘z navbatida, katta miqdorda yengillik tufayli o‘zlarini sud ijrochisidan abadiy qarzdor deb his qilishdi. Ularning uylarida u uchun doimo boshpana va rizq topilar edi.
Luqo 16:8. Usta esa bevafo ustozni zukkolik qilgani uchun maqtadi; chunki bu asrning o'g'illari nur o'g'illaridan ko'ra o'z turlarida aqlliroqdir.
"aqlli". Manor xo'jayini qo'riqchining bu harakatini eshitib, uni maqtagan va u aqlli, yoki yaxshiroq tarjima qilingan, donolik bilan, o'ylangan va maqsadga muvofiq ish qilganini topdi. Bu maqtov g‘alati tuyulmayaptimi?
"Maqtov". Xo'jayinga ko'p zarar yetdi va shunga qaramay, u bevafo hokimni maqtab, uning ehtiyotkorligidan hayratda. Nega uni maqtashi kerak? Erkak, shekilli, uni maqtash emas, sudga shikoyat qilish kerak. Shuning uchun, ko'pchilik tarjimonlar, xo'jayin o'z najoti uchun topgan vositalarning xarakterini umuman ma'qullamasdan, faqat uy egasining epchilligidan hayratga tushishini ta'kidlaydilar. Ammo savolning bunday yechimi qoniqarli emas, chunki u Masih O'z izdoshlariga faqat epchillikni yoki noloyiq (nohaq) odamlarga taqlid qilish orqali qiyin vaziyatlardan chiqish yo'lini topish qobiliyatini o'rgatadi, deb taxmin qiladi.
Shuning uchun Prot tomonidan berilgan tushuntirish. Timotey Butkevichning bu "maqtovi" va uy boshqaruvchisining xatti-harakati ishonchliroq ko'rinadi, garchi biz ham u bilan to'liq qo'shila olmaymiz. Uning talqiniga ko'ra, uy egasi qarzdorlarning hisobvarag'idan faqat o'ziga tegishli bo'lgan narsani ushlab qolgan, chunki u ilgari o'z kvitantsiyasida xo'jayini bilan kelishilgan holda yerni ijarachilarga ijaraga bergan summani ham yozib qo'ygan. u shaxsan o'zi uchun olishni maqsad qilgan narsa. Endi u o'zi uchun kelishilgan miqdorni olish imkoniga ega bo'lmagani uchun - u xizmatni tark etayotgan edi - u xo'jayiniga hech qanday zarar etkazmasdan kvitansiyalarni o'zgartirdi, chunki u hali ham o'zinikini olishi kerak edi (Butkevich, 327-bet).
Ammo Prot bilan rozi bo'lish mumkin emas. T. Butkevich, endi uy boshqaruvchisi "halol va olijanob bo'lib chiqdi" va usta o'z daromadini olish imkoniyatidan bosh tortgani uchun uni maqtagan.
Shunday qilib, xo'jayin, sharafli odam sifatida, qarzdorlardan hokim tomonidan undirilgan barcha narsani to'lashni talab qilishga majbur emas edi: u ularning qarzdorligidan ancha kichikroq deb hisoblardi. Menejer amalda unga zarar bermadi - nega usta uni maqtashi kerak emas? Bu erda styuardning xulq-atvorining maqsadga muvofiqligini ma'qullash haqida gap ketmoqda.
"Bu asrning o'g'illari nur o'g'illaridan ko'ra aqlliroqdir". Bu jumlaning odatiy talqini shundaki, dunyoviy odamlar o'z ishlarini nasroniylarga qaraganda yaxshiroq tashkil qilishni va o'z oldiga qo'ygan yuksak maqsadlarga erishishni bilishadi. Biroq, birinchi navbatda, bu talqin bilan rozi bo'lish qiyin, chunki o'sha paytda "nur o'g'illari" atamasi nasroniylarni deyarli anglatmagan: Yepiskop Maykl tomonidan tilga olingan va bu erda boshqa tarjimonlarga qo'shilgan Xushxabarchi Yuhannoda, Garchi bu ibora bir marta ishlatilsa ham, bu "masihiylar" ni anglatmaydi (Yuhanno 12:36).
Ikkinchidan, qanday qilib dunyoga bog'liq bo'lgan dunyoviy odamlar Masihga bag'ishlangan odamlardan ko'ra ko'proq topqirroq? Ikkinchisi hamma narsani tashlab, Masihga ergashish orqali o'z donoligini ko'rsatmadimi? Shuning uchun hozirgi holatda biz yana Protning fikrini qabul qilishga moyilmiz. T. Butkevich, unga ko'ra, "bu asrning o'g'illari" farziylarning fikriga ko'ra, ma'naviy zulmatda yashaydigan, faqat kichik yerdagi manfaatlar (soliq yig'ish) bilan band bo'lgan soliqchilar va "nur o'g'illari" O'zlarini ma'rifatli deb hisoblaydigan (Rimliklarga 2:19-ga qarang) va Masih "nur o'g'illari" deb ataydigan farziylar, albatta, o'zlarining tasavvurlariga ko'ra, kinoya bilan.
"o'z turida". Masih tomonidan qo'shilgan: "o'z turida" iborasi ham bu talqinga mos keladi. Bu so'zlar bilan U so'zning to'g'ri ma'nosida "nur o'g'illari" degan ma'noni emas, balki "nur o'g'illari"ni alohida, o'ziga xos tarzda anglatishini ko'rsatadi.
Shunday qilib, bu iboraning ma'nosi quyidagicha bo'ladi: chunki soliqchilar farziylarga qaraganda ancha oqilona (prot. T. Butkevich, 329-bet).
Ammo bu tushuntirishda - va biz bu haqda gapirmasligimiz kerak - oyatning so'nggi so'zlari bilan ustozning vafosiz valiyni maqtagan gapi bilan bog'liqligi noaniqligicha qolmoqda.
Shuni tan olish kerakki, 8-bandning ikkinchi yarmi haqidagi fikr birinchi yarmining butun ifodasini nazarda tutmaydi, faqat bitta "aqlli" yoki "aqlli" narsani tushuntiradi.
Rabbiy masalni quyidagi so'zlar bilan tugatadi: "Va Rabbiy bevafo boshqaruvchini aqlli ish qilgani uchun maqtadi." Endi U bu masalni shogirdlariga va shu yerda Unga yaqinlashib kelayotgan soliqchilarga qarab (Luqo 15:1 ga qarang), go‘yo shunday demoqchi: “Ha, najot izlashda donolik, ehtiyotkorlik buyuk narsadir. Endi tan olishim kerakki, ko'pchilikni hayratda qoldiradigan bo'lsak, bunday donolikni har doim o'zlarini eng ma'rifatli odamlar, ya'ni farziylar deb hisoblaganlar emas, balki soliqchilar ko'rsatadilar».
Luqo 16:9. Va men sizga aytaman: nohaq boylik bilan do'st bo'linglar, toki kambag'al bo'lganingizda, ular sizni abadiy maskanlarda qabul qilishlari uchun.
Rabbiy allaqachon Unga ergashgan soliqchilarni maqtagan edi, lekin U buni umumiy hukm bilan qildi. Endi U bevosita ularga O'zining shaxsida gapiradi: “Men - odamlar ko'p qarzdor bo'lgan xo'jayin sifatida, sizga aytamanki, agar kimning boyligi bo'lsa - boshqaruvchining kvitansiya shaklida bo'lgani kabi - sizlar uni, valiyning do'stlari kabi, sizni abadiy maskanlarga qabul qiladigan do'stlar orttirish.
"nohaq boylik". Rabbiy boylikni “nohaq” (mámōnᾶ tῆs ἀdikias) deb ataydi, chunki u nohaq yo'l bilan qo'lga kiritilgan - bunday boylik qonun bo'yicha o'g'irlangan deb qaytarilishi kerak (Lev. 6:4; Qonun. 22:1), lekin behuda bo'lgani uchun. , hiyla-nayrang, o'tkinchi va ko'pincha odamni ochko'z, baxil qiladi, qo'shnilariga yaxshilik qilish burchini unutadi va Osmon Shohligiga erishish yo'lida katta to'siq bo'lib xizmat qiladi (Mark 10:25).
"Kambag'al bo'lganingizda" (ἐklipētie) - to'g'rirog'i: u (boylik) o'z qadr-qimmatidan mahrum bo'lganda (yaxshiroq o'qishga ko'ra - ἐklipῃ). Bu yerdagi vaqtinchalik boylik hech qanday ma'noga ega bo'lmay qoladigan Masihning Ikkinchi Kelishi vaqtiga ishora qiladi (Luqo 6:24; Yoqub 5:1f.).
"Sizni qabul qilish". Ularning kimligi aytilmaydi, lekin biz ular er yuzidagi boylikdan to'g'ri foydalanish orqali qo'lga kiritilishi mumkin bo'lgan do'stlar deb taxmin qilishimiz kerak, ya'ni. Allohga ma’qul keladigan tarzda qo‘llanilganda.
"abadiy maskanlar". Bu ibora "ularning uylarida" (4-oyat) iborasiga mos keladi va abadiy davom etadigan Masihning Shohligini bildiradi (qarang. 3 Esdras 2:11).
Luqo 16:10. Kichkina narsada sodiq bo'lgan ko'p narsada ham sodiq bo'ladi, kichik narsada adolatsiz bo'lgan ko'p narsada ham adolatsizdir.
Boylikdan oqilona foydalanish zarurligi haqidagi g'oyani rivojlantirar ekan, Rabbiy birinchi navbatda, xuddi shunday maqolni keltiradi: "Kim oz narsada sodiq bo'lsa, ko'p narsada ham sodiqdir".
Bu alohida tushuntirishni talab qilmaydigan umumiy fikrdir. Ammo keyin U soliqchilar orasida O'zining izdoshlariga bevosita murojaat qiladi. Ular, shubhasiz, katta boyliklarga ega edilar va ulardan foydalanishda har doim ham sodiq bo'lishmadi: ko'pincha soliq va yig'imlarni yig'ishda ular yig'ilganlarning bir qismini o'zlariga olishdi. Shuning uchun Rabbiy ularga bu yomon odatni tark etishga o'rgatadi. Nega ular boylik to'plashlari kerak? Bu nohaq, begona va biz unga begonadek munosabatda bo'lishimiz kerak. Sizda haqiqiy olish imkoniyati bor, ya'ni. Bu qimmatbaho xazina, bu siz uchun ayniqsa aziz bo'lishi kerak, chunki u Masihning shogirdlari sifatidagi mavqeingizga juda mos keladi. Ammo agar siz pastroqqa hukmronlik qila olmasangiz, bu oliy boylikni, bu idealni, haqiqiy yaxshilikni kim sizga ishonib topshiradi? Siz zohir bo'lmoqchi bo'lgan Xudoning ulug'vor Shohligida Masih O'zining haqiqiy izdoshlariga berayotgan barakalari bilan sharaflana olasizmi?
Luqo 16:11. Shunday ekan, agar siz nohaq boylikda sodiq bo'lmagan bo'lsangiz, kim sizga haqiqatni ishonib topshiradi?
"Kim sizga haqiqiy narsani ishonib topshiradi". Masih ularga aytadi: sizda haqiqiy, ya'ni qimmatbaho xazinani olish imkoniyati bor, bu siz uchun ayniqsa aziz bo'lishi kerak, chunki u Masihning shogirdlari sifatidagi mavqeingizga juda mos keladi. Ammo agar siz pastroqqa hukmronlik qila olmasangiz, bu oliy boylikni, bu idealni, haqiqiy yaxshilikni sizga kim ishonib topshiradi? Siz zohir bo'lmoqchi bo'lgan Xudoning ulug'vor Shohligida Masih O'zining haqiqiy izdoshlariga berayotgan barakalari bilan sharaflana olasizmi?
Luqo 16:12. Agar begonada sodiq bo'lmagan bo'lsangiz, o'zingiznikini kim sizga beradi?
Luqo 16:13. Hech bir xizmatkor ikki xo'jayinga xizmat qila olmaydi, chunki u biridan nafratlanadi, ikkinchisini sevadi; yoki biriga yoqadi, ikkinchisini esa mensimaydi. Siz Xudoga va mamonga xizmat qila olmaysiz.
Er yuzidagi boyliklardan foydalanishda sodiqlikdan Masih faqat Xudoga xizmat qilish masalasiga o'tadi, bu Mammon xizmatiga mos kelmaydi. Matto 6:24 ga qarang, bu jumla takrorlanadi.
Adolatsiz hokim haqidagi masalda, bu ta'limotda barcha soliqchilarni nazarda tutgan Masih ham umuman barcha gunohkorlarga najot va abadiy baxtga qanday erishishni o'rgatadi. Bu masalning sirli ma'nosi. Boy odam Xudodir. Nohaq egasi gunohkor bo'lib, uzoq vaqt davomida Xudoning in'omlarini beparvolik bilan isrof qiladi, to Xudo uni ba'zi tahdidli alomatlar (kasallik, baxtsizliklar) orqali hisob-kitob qilishiga qadar. Agar gunohkor hali aql-idrokini yo'qotmagan bo'lsa, u tavba qiladi, xuddi boshqaruvchi xo'jayinining qarzdorlaridan qarzdor deb hisoblagan barcha qarzlarini kechirganidek.
Ushbu masalning batafsil allegorik tushuntirishlariga kirishning ma'nosi yo'q, chunki bu erda biz faqat mutlaqo tasodifiy tasodiflarga amal qilishimiz va konventsiyalarga murojaat qilishimiz kerak bo'ladi: boshqa har qanday masalda bo'lgani kabi, nohaq boshqaruvchi haqidagi masal ham asosiy ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda o'z ichiga oladi. fikr, tushuntirishga muhtoj bo'lmagan qo'shimcha funktsiyalar.
Luqo 16:14. Pul ishqibozlari bo'lgan farziylar bularning hammasini eshitib, Uni masxara qilishdi.
"masxara qilishdi". Adolatsiz egasi haqidagi masalni tinglovchilar orasida Masihni masxara qilgan farziylar ham bor edi, chunki ular Uning yerdagi boylik haqidagi fikrini kulgili deb o'ylashgan. Ularning aytishicha, qonun boyliklarga boshqacha qaragan: boylik solihlarga o'zlarining fazilatlari uchun mukofot sifatida va'da qilingan, shuning uchun uni hech qanday tarzda nohaq deb atash mumkin emas. Bundan tashqari, farziylarning o'zlari ham pulni yaxshi ko'rishardi.
Luqo 16:15. U ularga dedi: «Sizlar o'zingizni odamlarga solih qilib ko'rsatasizlar, lekin Alloh qalblaringizni biladir. Chunki odamlar orasida yuqori bo'lgan narsa Xudo oldida jirkanchdir.
"Siz o'zingizni solih deb ko'rsatasiz." Aynan shu boylik haqidagi tushunchani Masih nazarda tutgan va ularga shunday deganga o'xshaydi: “Ha, Qonunda yerdagi mukofotlar va ayniqsa, solih hayot yo'li uchun boylik va'dalari bor. Ammo boyligingizga solihligingiz uchun Xudodan berilgan mukofot sifatida qarashga haqqingiz yo‘q. Sizning solihligingiz xayoliydir. Agar siz ikkiyuzlamachi solihligingiz bilan odamlardan o'z hurmatingizni topa olsangiz ham, qalbingizning haqiqiy holatini ko'rib turgan Xudodan e'tirof topa olmaysiz. Va bu davlat eng dahshatli. "
Luqo 16:16. Tavrot va payg'ambarlar Yahyogacha edi: o'sha paytdan boshlab Xudoning Shohligi va'z qilinib, hamma unga kirishga harakat qildi.
Ushbu uchta oyat (16 - 18) Matto Xushxabarining sharhlarida allaqachon tushuntirilgan so'zlarni o'z ichiga oladi (Matto 11:12 - 14, 5:18, 32). Bu erda ular boy odam va kambag'al Lazar haqidagi quyidagi masalga kirish ma'nosini anglatadi. Ular orqali Rabbiy yahudiylarni Masihning shohligini qabul qilishga tayyorlaydigan qonun va payg'ambarlarning (bu masalda ham eslatib o'tiladi) muhimligini tasdiqlaydi, uning xabarchisi Yahyo cho'mdiruvchidir. Ularga rahmat, odamlarda Xudoning ochib berilgan Shohligiga intilish uyg'onadi.
Luqo 16:17. Ammo Tavrotning bir zarrasi barbod bo'lgandan ko'ra, osmon va yerning o'tib ketishi osonroqdir.
"Qonunning bir chizig'i". Qonun o'zining biron bir xususiyatini yo'qotmasligi kerak va bu qonunning oqlanishiga misol sifatida Masih ajralish qonunini farziy maktabida talqin qilinganidan ham qat'iyroq tushunganligini ta'kidlaydi.
Luqo 16:18. Kim xotinini taloq qilib, boshqasiga uylansa, zino qilgan bo'ladi, kimki erkak taloq qilgan ayolga uylansa, zino qilgan bo'ladi.
B.Vays ushbu baytda ushbu jumlaning alohida talqinini beradi. Uning so'zlariga ko'ra, Evangelist Luqo bu bayonotni qonun va Xudo Shohligining yangi tartibi o'rtasidagi munosabatlarni tavsiflovchi allegorik tarzda tushunadi (Rimliklarga qarang. 7:1-3). Kimki, ikkinchisi uchun birinchisidan voz kechsa, Xudo huzurida xuddi shunday zino gunohini qiladi, xuddi Xudo xushxabar e'lon qilish orqali insonni qonunga bo'ysunishdan ozod qilgandan keyin ham, avvalgi gunohini davom ettirmoqchi bo'lgan kishi. qonun bilan munosabatlar. Biri qonunning o'zgarmasligi borasida gunoh qildi (17-oyat), ikkinchisi esa odamlarning inoyatning yangi hayotiga intilishida ishtirok etishni istamay gunoh qildi (16-oyat).
Luqo 16:19. Bir boy odam bor edi, u binafsha va nozik zig'ir kiyim kiygan va har kuni dabdaba bilan ziyofat qilardi.
Boy Lazar va kambag'al Lazar haqidagi quyidagi masalda Rabbiy boylikdan noto'g'ri foydalanishning dahshatli oqibatlarini ko'rsatadi (14-oyatga qarang). Bu masal to'g'ridan-to'g'ri farziylarga qarshi emas, chunki ularni najotiga beparvo bo'lgan boy odamga o'xshatib bo'lmaydi, balki ularning boylikni najot ishiga mutlaqo zararsiz, hatto insonning solihligidan dalolat beruvchi narsa deb qarashlariga qarshi. , kimga tegishli. Rabbiy boylikning hech qanday solihlik dalili emasligini va ko'pincha o'z egasiga eng katta zarar etkazishini va o'limdan keyin uni do'zax tubiga uloqtirishini ko'rsatadi.
"marigold". Bu tashqi kiyim uchun ishlatiladigan qimmatbaho binafsha rangli bo'yoq bilan bo'yalgan tolali, jun mato (qizil rang).
"Vizon". Bu paxtadan (shuning uchun zig'ir emas) va ichki kiyim qilish uchun ishlatiladigan nozik oq mato.
"Har kuni u ajoyib tarzda ziyofat qilardi". Bundan ma’lum bo‘ladiki, boyni o‘z hamkasblarining jamoat ishlari va ehtiyojlari, na o‘z nafsini qutqarishi qiziqtirmagan. U zo‘ravon, kambag‘allarga zulmkor emas, boshqa jinoyatlar ham qilmasdi, lekin bu doimiy beg‘araz ziyofat Xudo oldida katta gunoh edi.
Luqo 16:20. Lazar ismli bir kambag'al odam ham bor edi, u uyning eshigi oldida yotgan edi
"Lazar" - bu Elazarning qisqartirilgan nomi - Xudoning yordami. Biz ba'zi tarjimonlarning fikriga qo'shilamiz, tilanchining ismini Masih bu kambag'al odam faqat Xudoning yordamiga umid qilganligini ko'rsatish uchun tilga olgan.
“yotmoq” – ἐbetalito – bizning tarjimamizdagidek “yotmoq” emas, balki quvib chiqarildi. Kambag‘alni xalq boyning darvozasi oldiga quvib chiqardi.
"uning eshigi" (prὸs tὸn pylῶna) - hovlidan uyga olib boradigan kirish joyida (qarang. Matt. 26:71).
Luqo 16:21. Besh kun bo‘ldiki, boyning dasturxonidan tushgan sinib yeb, itlar kelib, uning qo‘tirlarini yaladilar.
"stoldan tushgan parchalar". Sharqiy shaharlarda oziq-ovqatning barcha qoldiqlarini to'g'ridan-to'g'ri ko'chaga tashlash odat edi, u erda ularni ko'chada aylanib yurgan itlar yeydi. Hozirgi holatda, kasal Lazar bu qoldiqlarni itlar bilan bo'lishishi kerak edi. Itlar, yahudiy nuqtai nazaridan, iflos, nopok hayvonlar, uning qoraqo'tirlarini yaladilar - ularni haydab chiqara olmagan baxtsiz odamni o'z turlaridan biri sifatida davolashdi. Bu erda ular tomonidan afsuslanishga ishora yo'q.
Luqo 16:22. Bechora vafot etdi va farishtalar uni Ibrohimning bag'riga olib borishdi; boy ham vafot etdi va uni dafn etishdi;
"Uni farishtalar olib ketishdi". Bu, yahudiylarning tushunchasiga ko'ra, solihlarning ruhlarini osmonga ko'taradigan farishtalar tomonidan olib ketilgan tilanchining ruhiga ishora qiladi.
"Ibrohimning ko'kragi". Bu solihlarning samoviy saodati uchun ibroniycha atamadir. Solihlar o'limidan so'ng boshlarini Ibrohimning bag'riga qo'yib, eng yaqin muloqotda qoladilar. Biroq, Ibrohimning bag'ri jannatga o'xshamaydi - bu, ta'bir joiz bo'lsa, jannatda o'z ajdodining bag'rida sokin panoh topgan tilanchi Lazar tomonidan tanlangan va yaxshiroq pozitsiyadir (bu erdagi rasm). Masalan, Matt 8:11 va Luqo 13:29-30 da aytilgan kechki ovqat yoki dasturxondan, shuningdek, ota-onalarning farzandlarini quchoqlab qizdirish odatidan olinmaydi; Yuhanno 1:18 ga qarang). .
Albatta, bu yerda osmon shon-shuhrat shohligi ma'nosida tushunilmaydi (2 Kor. 12:2 dagi kabi), balki faqat yerdagi hayotni tark etgan solihlarning baxtli holatini bildiradi. Bu holat vaqtinchalik va solihlar Masihning ikkinchi kelishigacha unda qoladilar.
Luqo 16:23. va do'zaxda, azob chekayotganida, u ko'zlarini ko'tardi va uzoqdan Ibrohimni va uning bag'rida Lazarni ko'rdi.
"do'zaxda". Ibroniycha "sheol" so'zi bu erda "do'zax" deb tarjima qilingan, Septuagintada bo'lgani kabi, o'lganlarning tirilishgacha bo'lgan umumiy yashash joyini bildiradi va xudojo'ylar uchun jannatga (Luqo 23:43) va yovuzlar uchun do'zaxga bo'linadi. Bundan tashqari, Talmudda aytilishicha, jannat va do'zax shunday joylashtirilganki, bir joydan ikkinchisida nima qilinayotganini ko'rish mumkin. Ammo boy va Ibrohim o'rtasidagi bu va keyingi suhbatdan keyingi hayot haqida biron bir dogmatik fikr yuritishning hojati yo'q, chunki masalning bu qismida, shubhasiz, bizning oldimizda unga o'xshash taniqli fikrning sof she'riy tasviri bor. qaysi uchrashuv, masalan, 3 Sam. 22, bu erda Mixay payg'ambar Axabning qo'shini taqdiri haqidagi vahiyni tasvirlaydi. Masalan, boy odamning chanqoqligi haqida aytganlarini tom ma'noda qabul qilish mumkinmi? Xo'sh, uning jahannamda tanasi yo'q.
"Uzoqdan Ibrohimni va uning bag'rida Lazarni ko'rdi". Bu, albatta, uning iztirobini yanada oshirdi, chunki u nopok tilanchining patriarx bilan bunday yaqinlikdan zavqlanayotganini ko'rib, nihoyatda g'azablandi.
Luqo 16:24. va baqirib: “Ota Ibrohim, menga rahm-shafqat qiling va Lazarni barmog'ining uchini suvga ho'llash va tilimni sovutish uchun yuboring, chunki men bu alangada azob chekyapman.
Lazarni Ibrohimning bag'rida ko'rgan azob chekayotgan boy Ibrohimdan Lazarni kamida bir tomchi suv bilan yordam berishini so'radi.
Luqo 16:25. Ibrohim dedi: “Bolam, esda tutingki, siz hayotligingizda yaxshiligingizni, Lazar esa yomonlikni qabul qildingiz; endi u bu erda tasalli oladi, siz esa azoblanasiz;
"sizning yaxshiligingiz". Biroq, Ibrohim boyni "bola" deb xushomad qilib, uning iltimosini bajarishdan bosh tortadi: u o'zi yaxshi deb bilgan narsasini ("yaxshisi") allaqachon olgan, Lazar esa hayotida faqat yomonlikni ko'rgan (bu erda olmosh yo'q) "uning" so'zini qo'shib, azob-uqubatlar solih odam uchun zaruriy narsa emasligini ko'rsatadi).
Yovuz hayot kechirgani uchun o‘zining achchiq taqdiriga shubhasiz aybdor bo‘lgan boy odamga Lazarning qarshilik ko‘rsatishidan Lazarning taqvodor inson ekanligi ayon bo‘ladi.
Luqo 16:26. Qolaversa, siz bilan bizning oramizda katta bo'shliq borki, bu yerdan sizga o'tmoqchi bo'lganlar ham u yerdan bizga o'ta olmaydilar.
"katta jarlik ko'radi". Ibrohim Xudoning irodasini ko'rsatadiki, inson jannatdan do'zaxga va aksincha o'tmasligi kerak. Ibrohim bu fikrni majoziy ma'noda ifodalab, do'zax va jannat o'rtasida katta ko'rfaz borligini (ravvinlarning fikriga ko'ra, atigi bir dyuym) aytadi, shuning uchun Lazar boyning oldiga bormoqchi bo'lsa, buni qilolmaydi.
"ular qila olmasligi". Ibrohimning bu javobidan biz o'liklarning paydo bo'lishi mumkinligini tan oladigan, kimnidir yuqori haqiqatga ishontiradigan spiritizm ta'limotining noto'g'riligi haqida xulosa qilishimiz mumkin: biz hayotda bizning yo'lboshchimiz Muqaddas cherkovga egamiz va biz boshqa vositalar kerak emas.
Luqo 16:27. Shunda u: “Ota, sizdan iltimos qilaman, uni otamning uyiga yuboring.
Luqo 16:28. Chunki mening beshta ukam bor, ularga guvohlik beraman, ular ham bu azob joyiga kelmasin.
"Ularga guvohlik berish", ya'ni men qayg'urmagan hayotimni o'zgartirishni xohlamaganim uchun qanday azob chekayotganimni aytib berish.
Luqo 16:29. Ibrohim unga: «Ularda Muso va payg'ambarlar bor, ularga quloq solishsin», dedi.
Bu yerda do‘zaxga botgan boyning qismatidan qutulishning bir yo‘li borligi tavba qilish, bo‘sh, rohat-farog‘at hayotini o‘zgartirish, shariat va payg‘ambarlar buning uchun vosita ekani aytiladi. yo'l-yo'riq izlayotganlarning hammasi. Hatto o'liklarning qaytishi ham bunday beparvo hayot kechirayotganlarga bu doimo mavjud bo'lgan ta'lim vositalari kabi yaxshilik qila olmaydi.
Luqo 16:30. Va u dedi: Yo'q, ota Ibrohim, lekin agar o'lganlardan biri ularning oldiga borsa, ular tavba qiladilar.
Luqo 16:31. Shunda Ibrohim unga dedi: Agar Muso payg'ambar bo'lsa, ular quloq solmasalar, hatto kimdir o'likdan tirilsa ham, ular ishonmaydilar.
"Ular ishonch hosil qilishmaydi". Xushxabarchi buni yozganida, yahudiylar Lazarning tirilishini (Yuhanno 12:10) va Masihning O'zining tirilishini kutib olgan ishonchsizlik fikri uning ongida paydo bo'lgan bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, Masih va havoriylar o'liklarning tirilishini allaqachon amalga oshirgan va bu imonsiz farziylar uchun ishlaganmi? Ular bu mo''jizalarni qandaydir tabiiy sabablar bilan yoki haqiqatda sodir bo'lganidek, qandaydir qorong'u kuch yordamida tushuntirishga harakat qilishdi.
Ba'zi tarjimonlar, yuqorida aytib o'tilgan to'g'ridan-to'g'ri ma'nodan tashqari, bu masalda allegorik va bashoratli ma'noni ko'rishadi. Ularning fikriga ko'ra, boy odam o'zining butun xatti-harakati va taqdiri bilan Osmon Shohligida o'z huquqlariga umid qilib, beparvolik bilan yashagan yahudiylikni timsol qiladi, keyin esa Masih kelishi bilan birdan o'sha ostonadan tashqarida bo'lib qoldi. Shohlik va tilanchi isroillik jamiyatidan ajralib chiqqan va ma'naviy qashshoqlikda yashagan, keyin esa to'satdan Masih cherkovining bag'riga kirgan butparastlikni anglatadi.
Rus tilidagi manba: Tushuntiruvchi Injil yoki Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarining barcha kitoblariga sharhlar: 7 jildda / Ed. prof. AP Lopuxin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: To'rt Injil. – 1232 b. / Luqo Xushxabari. 735-959 b.
