“Fratelli Tutti”挑战我们的国家和我们的教会

任何阅读教宗方济各新通谕的尝试 弗拉特利·图蒂 仅仅通过美国镜头必然会导致文件失真。 教皇是天主教会的普世牧师，所有人都可以使用此文本，甚至非基督徒也可以使用。 而且，虽然它始于对宗教间对话的反思，但教皇明确表示，COVID-19 大流行的爆发使文本转向了不同的方向，这一方向也使所有狭隘的阅读都变得不足。

也就是说， 文件 一点也不抽象； 它是用来应用的。 而且，在这种情况下，教宗在这次反思中吸取的道德和人类学教训与美国天主教会的独特情况几乎没有什么关系，因为它面临着下个月的两个选举周期： 3 月 XNUMX 日在全国举行，下周在美国主教会议上选举新领导人。

关于文档结构的一句话。 正如他的第一部通谕“Laudato思“，关于关心我们共同的家园，”教皇弗朗西斯在此遵循“看，判断，行动”方法起源于比利时红衣主教约瑟夫·卡丁。 该文件的前三分之一需要对人类所处的当代状况进行调查。

我承认我仍然觉得这种方法有点刺耳。 弗朗西斯早期的声明中有很多引述，以及对教皇本笃十六世精彩通谕的引用 明爱在Veritate. 但神学观察就像本节乐谱中的优雅音符。 旋律的本质是描述性和田园性，而不是说教和神学。

因此，例如，我们阅读了有关国际对大流行的反应的观察：

对于我们所有的超连接性，我们目睹了碎片化，这使得解决影响我们所有人的问题变得更加困难。 任何认为唯一需要吸取的教训是需要改进我们已经在做的事情，或改进现有系统和法规的人，都是在否认现实（第 7 段）。

它精练而真实，但听起来不像我们习惯的那种权威文本。

或者，考虑一下这些关于战后共识的评论，即需要建立受基督教民主启发并建立在团结和自由之上的政权，以及在我们这个时代这种共识的瓦解：

几十年来，世界似乎从许多战争和灾难中吸取了教训，并正在慢慢走向各种形式的融合。 例如，有一个团结的梦想 欧洲，能够承认其共同的根源并为其丰富的多样性感到高兴（第 10 段）。 …

然而，我们自己的日子似乎出现了某种倒退的迹象。 被认为长期埋藏的古老冲突正在重新爆发，而短视、极端主义、怨恨和侵略性的民族主义的例子正在上升。 在一些国家，受各种意识形态影响的民众和民族团结观念正在以捍卫国家利益为幌子制造新形式的自私和丧失社会意识（第 11 段）。 …

削弱历史意识、批判性思维、正义斗争和整合过程的一种有效方法是让伟大的词语失去意义或操纵它们。 如今，民主、自由、正义或团结等某些词的真正含义是什么？ 它们被弯曲和塑造成统治的工具，作为无意义的标签，可以用来证明任何行动的正当性（第 14 段）。

这种风格更像是说教而不是权威，但这些见解表明了一位牧师的敏锐眼光，他一直沉浸在帮助上帝的子民驾驭时代复杂性的工作中。 在这种情况下，虽然这一教训更明显地适用于欧盟的情况，但关于“新形式的自私”的注释恰如其分地描述了里根主义的自由放任经济意识形态，这种意识形态如此塑造了美国的国内政策。过去 40 年。

弗朗西斯写道：“采用一种嘲笑、怀疑和无情批评的策略，以各种方式否认他人存在或发表意见的权利。 ......在这种胆怯的指控和反指控的交换中，辩论退化为一种永久的分歧和对抗状态”（第 15 段），我想知道他是否已经预感到唐纳德特朗普总统和前副总统乔之间上周的总统辩论拜登！

其他评论听起来很真实，但同样，有一种布道而不是教学文件的感觉。 “数字连接不足以建立桥梁，”弗朗西斯在第 43 段中写道，“它无法团结人类。” 而且，在下一段中，他观察到，“即使个人保持他们舒适的消费主义孤立，他们也可以选择一种持续的、热烈的联系形式，这种形式会鼓励对他人的显着敌意、侮辱、虐待、诽谤和言语暴力，而这缺乏约束，这种约束无法存在于身体接触中而不会将我们全部撕裂。 社会攻击通过计算机和移动设备找到了无与伦比的扩展空间。”

他处理移民及其困境以及关于民族自尊的奇怪部分。 他解决了他提出的一些生态问题 Laudato思“. 但是，本文件“看”部分最反复出现的主题是重申受市场意识形态影响的天主教社会教学的传统关注点。

教皇弗朗西斯结束了他对当代社会政治文化景观的调查，意识到这是一个“沮丧”，并带着一些希望的话：“尽管这些乌云不可忽视，但我希望在接下来的页面中着手并讨论许多新的希望之路。 因为上帝继续在我们人类大家庭中播下丰富的良善种子”（第 54 段）。

然后，教皇开始对好撒玛利亚人的比喻进行精妙的反思，这是深入神学反思以及文件“法官”部分的关键枢纽。 如果您只阅读文本的一部分，请阅读这个美丽的反射。 我们没有人可以不带羞耻地思考弗朗西斯提出的这些问题：

你认同[比喻中的]这些人中的哪一个？ 这个问题虽然直截了当，但却是直接而尖锐的。 你和这些角色中的哪一个相似？ 我们需要承认，我们经常受到诱惑而忽视他人，尤其是弱者。 让我们承认，尽管我们取得了所有进展，但在陪伴、照顾和支持发达社会中最脆弱和最脆弱的成员方面，我们仍然是“文盲”。 我们已经习惯于另眼相看，路过，忽略情况，直到它们直接影响到我们（第 64 段）。

请注意那段经文中的形容词“发达”。 弗朗西斯意识到，正如他所说，“包括或排除那些躺在路边的伤员的决定可以作为判断每一个经济、政治、社会和宗教项目的标准”（第 69 段）。

我想跳到前面，专注于题为“一种更好的政治”的第五章。 教皇指出，“对弱势群体缺乏关注可能会隐藏在民粹主义的背后，这种民粹主义为了自己的目的而煽动性地利用他们，或者是为强者的经济利益服务的自由主义”（第 155 段）。 稍后，他说：

当个人能够在政治上利用人民的文化，在任何意识形态旗帜下为自己谋取私利或继续掌握权力时，[一个民粹政府]可能会退化为不健康的“民粹主义”。 或者，在其他时候，他们通过吸引某些人口中最卑鄙和最自私的倾向来寻求人气。 当它以更粗暴或更微妙的形式导致对制度和法律的篡夺时，这变得更加严重（第 159 段）。

我绝不会建议教皇在写这些话时想到了特朗普总统。 可能是匈牙利总理维克多·欧尔班或意大利政治家马泰奥·萨尔维尼。 真正值得猜测的是，教皇在这里谴责他们所信奉的民族主义、有时是种族主义的民粹主义。

教皇弗朗西斯在这一章中对市场经济学的批评确实为乔治·威格尔和已故的迈克尔·诺瓦克等新保守主义者试图将天主教社会教学开放给对自由市场思想的更大评价的尝试关闭了大门。 对于那些寻求接受更成熟的自由至上主义经济理论的人来说，大门不仅关上了，而且还被福音真理封住了：

市场本身并不能解决所有问题，无论我们被要求多么相信这一新自由主义信仰的教条。 无论面临何种挑战，这种贫乏且重复的思想流派总是提供相同的食谱。 新自由主义只是通过诉诸“溢出”或“涓流”的神奇理论——不使用名称——来复制自己，作为解决社会问题的唯一方法。 所谓的“溢出效应”并没有解决导致威胁社会结构的新形式暴力的不平等现象（第 168 段），这一事实很少被人理解。

上周，为了迎接通谕，美国天主教大学向记者发送了一份教师专家名单，其中大约一半来自布希商学院。 阅读通谕的这一部分，很明显，文本是针对这些潜在的专家，而不是他们的工作成果。 这份通谕向我们所有人提出了问题，但它向负责 CUA 的美国主教提出了一个非常具体的问题：鉴于 弗拉特利·图蒂?

这些段落让人回想起通谕的早期部分，这些部分更加关注人类学。 例如，教皇弗朗西斯写道：

个人主义并不能使我们更自由、更平等、更友爱。 仅仅个人利益的总和并不能为整个人类家庭创造一个更美好的世界。 它也不能将我们从现在日益全球化的许多弊病中解救出来。 激进的个人主义是一种极难消灭的病毒，因为它很聪明。 它使我们相信，一切都在于自由发挥我们自己的抱负，就好像通过追求更大的抱负和建立安全网，我们将以某种方式为共同利益服务（第 105 段）。

教皇主张一种植根于团结的社会观，“在服务中找到具体的表达方式，可以采取多种形式来努力关心他人”，并且“源于我们对他人的脆弱性负责的意识我们努力建设一个共同的未来”（第 115 段）。 这导致他重申圣教宗若望保禄二世在其 1991 年通谕中所教导的内容 百日草：“上帝将地球赐给全人类，以供其所有成员生存，不排斥或偏袒任何人”（第 31 段） CA)。 弗朗西斯继续 弗拉特利·图蒂：“私有财产权只能被认为是一种次要的自然权利，源于创造物的普遍目的地原则。 这具有应反映在社会运作中的具体后果”（第 120 段）。

再次，我提出一个问题：美国的主教们如何证明在他们拥有的一所大学里继续开设一所商学院是合理的？

同样，教皇强调了教皇本尼迪克特在其 2009 年通谕中阐明的美德和价值观 明爱在Veritate: 无偿。 在那里，本尼迪克特将其应用于经济学，弗朗西斯在此援引它来对待移民：“无偿让我们有可能欢迎陌生人，尽管这不会给我们带来直接的切实利益。 但是，有些国家假定只接受科学家或投资者”（第 139 段）。

在评估总统对移民的政策时，支持特朗普总统的保守派天主教徒是否会与这种教义的含义作斗争？

同样重要的是，美国主教将如何应对如此多的主教在发行 牧函 在选举前向信徒们清楚地表达出一种与总统的世界观比与教皇的世界观更一致的世界观？ 在他们 XNUMX 月的会议上是否会有足够的票数，这是自整个机构完成其后的第一次会议 利米纳 访问教皇弗朗西斯，现在他们有时间阅读 弗拉特利·图蒂，重新调整会议的方向，摆脱主导他们工作十多年的反思性、党派议程，并最终开始接受教皇弗朗西斯的权威教义？

考虑这段话：

在各种形式的原教旨主义不容忍正在破坏个人、群体和民族之间的关系的时候，让我们致力于生活和教导尊重他人的价值、能够接受差异的爱以及每个人的尊严优先对他或她的想法、意见、做法甚至罪过（第 191 段）。

扪心自问：美国有多少主教能读懂这些话，而不会经历自责的痛苦？ 主教在他们的宗教自由运动或对待同性恋雇员时表现出多少“尊重他人”？

弗拉特利·图蒂 像所有通谕一样，需要多次阅读。 这篇文章中有很多我没有触及的地方，比如教皇对宗教狂热的讨论，但那是强有力的和挑衅的。 他的教牧风格植根于神学，但本身并非严格的神学，因此我们教会的神学家有他们的工作，在这里阐述主题，并为其许多教牧见解提供神学依据和解释。 如果我能采访教皇，我会有几千个问题要问他！

显而易见的是，在我们的总统——以及他在国外的民族主义盟友——提供虚假团结的时候，教皇方济各给了教会一份真正团结的证明。 这两种团结都是对新自由主义造成的过度和贫困的回应。 是的，贫困很明显，正如大卫辛德勒 指出： 20年前，新自由主义经济产生的物质财富，恰逢精神和道德贫困的产生。 全世界都在呻吟着要超越自由放任思想的道德邋遢。 但只有教皇的版本代表了真正的基督教版本的团结，而且，我要补充的是，真正的人类版本。 这段经文以独特的方式挑战基督徒，但它挑战所有人。 （它也挑战了天主教左派，我改天再谈！）

如果这种流行病不能让我们摆脱后现代文化、道德和精神的昏睡，那会怎样？ 教皇方济各正在给天主教会和整个世界扔一条生命线。 我们会抓住它吗？

[迈克尔·肖恩·温特斯为 NCR 报道了宗教和政治的关系。]

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