从它存在的第一天起，由于罗马帝国的行政区划，基督教会被分为东西两半。普世教会不可分割的两个部分生活在完全的统一之中，并且居住在信仰的统一之中。
东西方教会生活的基础是相同的。然而，在教会的西半部，一种特殊的生活秩序和一种特殊的态度逐渐形成。早在二、三世纪，东西方之间就开始出现分歧和争议，例如在庆祝复活节和异端洗礼方面。
罗马帝国政治分裂后，东西方教会生活的差异变得尤其明显。公元4世纪，东方教会以外的仪式和习俗开始在西方建立。关于禁食、涂油圣事和神职人员的独身。
1054年，君士坦丁堡大牧首迈克尔宣称自己反对罗马主教的创新，即反对在新鲜面包的圣礼中使用圣体圣事。因此，他指示保加利亚大主教列夫写一封谴责这些创新的信息。对此，西方教会要求东方教会承认所有教皇法令，在确信不会成功后，他们在圣索菲亚教堂的宝座上放了一头公牛，咒骂君士坦丁堡宗主教和整个东方教会。东方对教皇发出了诅咒，从那时起，罗马主教就脱离了独一、神圣、大公和使徒的基督教会。
我们将简要概述天主教和东正教之间的主要区别：
1. 圣灵和圣子浇灌的教义（filioque）
尽管神圣启示的明确教导是圣灵的进行，即。其永恒和本质的存在仅来自圣父，罗马天主教徒教导圣灵也来自圣子。他们不区分他从父而来的永恒后裔和他从父通过子暂时的差遣（约翰福音十六：28-29）。东正教教导说，圣灵是永恒的，本质上只从圣父而来，不仅由圣父，而且由圣子，或更准确地说是通过圣子，被派到世界上。
2. 圣母玛利亚无染原罪的教义
罗马天主教徒关于原罪的教义与他们关于圣母玛利亚的完美受孕的教义密切相关。 8 年 1854 月 XNUMX 日的教皇通谕如下：“以主耶稣基督、真福使徒彼得和保罗的权威，并以我们的权威，我们宣扬、宣告并确定这一教义：圣母玛利亚在她受孕的第一刻，因着全能神的特别恩典和特别的优势，因为人类救主耶稣基督未来的功德，不受一切原罪的不洁，是神所启示的教义，并且因此，所有信徒都承诺坚定而持续地承认这一点。 “
东正教尊敬圣母玛利亚，但也应以尊敬世界救赎主之母的方式。然而，根据东正教，圣母玛利亚是自然出生的，因此她也继承了父母的原罪。
3. 教皇至高无上和绝对正确（infallibility）的教条。
对此，罗马天主教徒说：“教会之所以被称为一体，是因为它是相同的，它传播到东方和西方，传播到遥远的地方，传播到天上和地上。在世界各地，它宣扬相同的信仰，使用相同的圣礼。并承认耶稣基督在天上有一位看不见的元首，而在地球上我们看到一位元首——神圣罗马教皇，作为使徒彼得的继任者和基督的代表。 “
东正教承认有一个看不见的头——主耶稣基督，而另一个看得见的头并不存在。由于天主教徒声称教皇是使徒彼得的继任者，是使徒中的第一位，所以应该知道东正教的圣神父们教导这一点。彼得只是“平等中的第一”，而不是最高统治者。即使我们假设救世主赋予了使徒彼得特殊的权力，是否就意味着他也赋予了他的继任者同样的权力？到底为什么他应该在例如之后将这一权力移交给教皇？使徒彼得也发现了安提阿教会吗？按照这个逻辑，安提阿的主教也将拥有至高无上的地位。
4. 圣洗礼
关于执行洗礼圣事的方式，罗马天主教徒说：“那些要接受圣礼启发的人要么浸入水中，要么浇水，要么洒水。使用这些方法中的任何一种。 “
迦太基的东正教圣西普里安明确证明，浸礼是普遍的，只有在特殊情况下（在生病的情况下）才允许点水和浇水洗礼。新凯撒利亚大公会议的教父们根据规则第 12 条，禁止受洗者通过点水或浇水的方式成为长老。
5. 圣膏油圣事
根据罗马天主教徒的说法，只有主教才是经常执行恩膏的人。根据他们的说法，只有七岁以上的人才应该受膏。
根据东正教的规定，圣膏油圣事不仅由主教执行，也由长老（司铎）执行，区别在于前者为圣事祝圣，而后者只能以祝圣后的膏油涂抹。由主教们。在东正教中，涂油是在身体所有最重要的部位进行的，这与罗马天主教徒不同，罗马天主教徒只涂前额。
6. 圣体圣事（圣餐）
本圣礼的不同之处如下：
a) 罗马天主教徒用无酵面包而不是酵母来举行圣礼。他们声称耶稣基督亲自制定了无酵饼圣礼。这并不是因为耶稣基督在犹太逾越节之前庆祝了圣体圣事（最后的晚餐），逾越节从每月第十四天晚上开始（利二十三：5）。犹太人从正月十五日开始吃无酵饼，连续七天。因此，在15日，当最后的晚餐举行时，不再有无酵饼（无酵面包），主举行圣体圣事时不是用无酵饼，而是用当天使用的有酵饼。
b) 并非所有信徒都包含在同一个饼中，例如：祭司为自己奉献一大盘（一盘薄薄的无酵面团），为平信徒则为每人分别奉献较小的一盘。根据东正教的说法，这一创新是对圣礼精神和理念的撤退，信徒必须通过圣礼团结在一个身体上。
c) 并非所有信徒都包含在这两种类型中，即。用基督的身体和宝血。尽管救主说过：“你们若不吃人子的肉，喝他的血，就没有生命在你们里面。”（约翰福音 6:53） ）。
d) 完全剥夺一定年龄以下的幼儿参与圣餐的权利。他们之所以做出这种偏差是前一种偏差的结果，因为在将俗人合法化之后，他们只能加入一个物种，即。只有有了基督的身体，年幼的孩子们才必须被剥夺圣餐，因为他们不能吃固体食物。
7. 悔改圣事
根据这个圣礼，罗马天主教徒说：“告解神父不应该知道告解的牧师是谁，也不应该知道谁在告解。”这种告白方式是他们引入的，或许是为了保守告白的秘密。然而，根据东正教，忏悔者的精神状态在忏悔中同样重要：当他与神父面对面忏悔时，他必须经历一些良心的折磨，甚至是羞耻。这是因为在另一种情况下，悔罪者可以无耻地承认同样的罪无数次。
8. 圣事圣职
神父的独身主义（celibacy）是由罗马天主教徒在四世纪引入的，目的是为了提高道德水平。通过这个决定，他们取得了相反的结果。西方的议会和历史学家证明，神职人员独身制确立后，其道德堕落更加严重。
东正教教会教导神职人员必须与家人在一起。圣保罗也谈到了这个问题。美联社保罗说，主教必须是男人的妻子，知道如何“管理好自己的家，并拥有完全受人尊敬的听话的孩子，因为如果不知道如何管理自己的家，他将如何照顾教会”上帝的？ ”（提摩太前书 1：3-2）
9. 婚姻圣事
罗马天主教徒声称，即使在通奸的情况下，婚姻也被认为是无条件不可解除的。男人和女人可以分开，但不能再婚。
然而，根据东正教的教义，基督徒可以在通奸时离婚，用基督的话来说：婚姻。
10. 圣膏油圣事
根据罗马天主教徒的说法，圣礼的油只能由主教祝圣，只有病人的膏油才可以交给长老。他们并不认为圣礼是一种治愈工具，而是视为临终者的最后恩膏，以帮助他对抗死亡的恐惧。
东正教教导，长老们不仅可以抹油，还可以按照ap的话祝圣油。雅各：“你们若有生病的，就当请教会的长老来，让他们奉主的名用油抹他，为他祷告”（雅各书 5:15）。至于谁应该受膏，神圣东正教教会教导说，这项圣礼可以而且应该在重病患者身上进行，为他们祈祷是为了疾病的提升，而不是帮助他们获得更轻的死亡。 。
人的来世。炼狱教义。
罗马天主教徒教导说，那些在生前未能悔改不朽罪和小罪的已故信徒的灵魂，以及那些悔改了大罪但无法履行某些称号或遭受暂时惩罚的人的灵魂，都会被送往地狱。经过公平审判后，前往炼狱——天堂与地狱之间的中间地带。
根据东正教的说法，教会已经为死者祈祷，现在也在为死者祈祷，但它是为他们的罪孽得到宽恕，为他们从地狱中解脱出来，而不是从某个中间地方——炼狱中解脱出来。对于那些在地狱里的人来说，祷告是必要的，因为基督拥有地狱和死亡的钥匙（启示录 1:18），并且可以将罪人从那里拯救出来，就像他进入地狱时所做的那样（彼得前书 1:3-18）。 ），如果他们敬拜他的名（腓 19：2-10）并且他们的罪被赦免（太 11：31-32）。
