在世界卫生组织宣布 COVID-19 流行病为大流行病的那天，[1] 很明显，全人类都面临着巨大的变化，影响着人们的自由流动和基本社会生活的运作。
各州最初采取不同的限制措施，逐步统一减缓病毒传播的措施，并发布严格的社会排斥命令，并禁止在一个地方集会。 这些命令自动关闭了西方的基督教教堂 欧洲. 在巴尔干地区，世俗当局禁止平信徒参加礼拜（希腊、塞尔维亚和罗马尼亚 [2]）。 耶路撒冷的圣墓教堂也对朝圣者关闭了大门，圣山及其修道院共和国也是如此。 在保加利亚、格鲁吉亚和俄罗斯，教堂仍然开放，但高级官员敦促基督徒不要公开敬拜。 [3] 鉴于疫情蔓延，莫斯科宗主教基里尔也提出了严肃呼吁，在布道中强调基督徒在此期间不要去寺庙。 [4]
此外，媒体和教会圈子都对感染是否可以通过圣餐传播进行了多次辩论。 最权威的意见被制定为神学家。 [5] 这些是Archim 社交网络上的文章和演讲。 基里尔教授（戈沃伦），他声称通过圣餐感染的可能性是真实的，病毒是上帝的创造物，神圣的礼物不是虚幻的面包，而是真实的，有时会塑造：“那些相信病毒的人不能通过圣餐传播，从基督的身体绝对好的事实出发，而病毒是传染病，即邪恶。 善不能传播恶。 但是这种病毒只对我们来说是一种传染病，甚至对每个人都不是，因为我们大多数人都会在没有注意到它的情况下传播它。 所以病毒是上帝创造的一部分。 作为物理现实，病毒与这个世界上创造的任何东西一样好。 但是，它们（病毒）可以杀死我们的身体，因为它还没有上升。 此外，它们可以通过基督的圣体（圣礼）传播，因为病毒不是本体论的邪恶，而是上帝创造的一部分。 这样的粒子就是青霉菌，祭司们非常清楚它可以塑造基督的圣体。 基督的，包括圣体（圣礼），不受自然法则的约束。 “[6]
另一方面，Prot. Prot. 教授表达了相反的意见。 尼古拉斯·卢多维科斯（Nikolaos Ludovikos），他完全否认通过圣餐感染的可能性，在神学上基于上帝恩典的行动，圣化和保护参与圣餐的人：不由自主（或假设恶意）与病毒和微生物混合，现有的恩典确实不允许它们危害信徒的健康，正是因为正如新神学家圣西缅所指出的那样，它们已经是天国的现实和存在（参见基督：“如果他们喝任何致命的东西，它不会伤害他们”（马可福音 16:18）。试图反驳 N. Ludovikos 神父的指控，让 Teodor Stoychev 在他的文章“圣体圣事不是魔法仪式”[8] 中成为他的位置接近基里尔神父（Govorun）的位置。
戈沃伦教授和副教授神父的话。 Stoychev 教授代表了使化身毫无意义的严重风险，因为它也是教会圣体神学的基础。 就个人而言，我不能同意他们的看法。
在这里，我将应用 Fr 的总结分析。 Chrysostomos Kutlumusianu 博士写道：“当基督作为面包被献上时，他并没有改变面包的性质，而是改变它的性质” 经济 “。 基督的人性是充满激情的，但同时又与神性合而为一，因此不能被死亡拥抱。 正如他的身体因为没有与神格分离而死而复活一样，所以，当我们接受这个身体时，我们期待着复活。 就像基督作为一个人受苦，但又作为上帝行事一样，被启蒙的元素虽然遭受“苦难”和腐烂，但作为非受造的神性对我们起作用。 “[9]
因此，正如安提阿的圣依纳爵所说，教会的基础和身份不能成为感染的原因，而只能是治疗不朽的方法（φάρμακον ἀτανασίς）。 [10]
关于由于病毒的毒力而聚集在一个地方的人的感染，观察到以下几点。 尽管Patr的吸引力。 西里尔，在俄罗斯教会中，复活节期间是否应该集体参观寺庙进行礼拜的问题非常尖锐。 争论的焦点是那些认为病毒的危险被夸大的论点的激烈捍卫者。 [11]
不幸的是，一些俄罗斯神职人员否认了有关病毒传播及其危险的科学数据以及医疗建议，并对其进行了嘲笑。 [12] 有问题的神职人员呼吁大众参与服务，并谴责那些因害怕感染自己或感染他人而留在家中的人是不信的。 他们拒绝了医疗当局的建议，即不要亲吻圣像、十字架和神父的手，也不要对圣餐勺进行消毒。
中行也有类似的看法。 在斯利文大教堂的门上刻有铭文：“无 COVID-19 区”、[13] 和 Lovchanski Mitr。 加百列宣称，在教会中“从未有过感染的传播和传播……教会中从未出现过流行病”，只有信仰软弱的人才会被感染。 [14]
然而，尽管有这些声明，神职人员的第一次感染和死亡开始了（在俄罗斯，宗主教秘书亚历山大·阿杰金、Ep. Veniamin Zheleznogorski、前大都会 Jona Astrakhanski 和 Kamizyakski 死亡，而 Ep. Milutin Valevski 在塞尔维亚死亡）。 基辅-佩乔尔斯克修道院成为感染源，其受托人米特尔。 保罗（天鹅）断然拒绝服从帕特的呼吁。 西里尔和医学委员会被感染了。 他在寺院里的一百五十人病倒了； 所有的牧师都被感染了。 兄弟会中的三人死了（大主教、教皇和僧侣）。 不幸的是，在俄罗斯东正教的其他标志性修道院中，这种疾病的情况正在升级，例如三位一体-塞尔吉乌斯修道院。 在寺院里，或许最悲惨的情况是，一个受感染的沙弥情绪激动地自焚而死。 [15] 在明斯克的圣伊丽莎白修道院和塞拉芬-迪韦耶夫斯基修道院也发现了感染者。 [16]
莫斯科神学院院长，Ep。 Pitirim（白干酪）。 痊愈后，他再次在社交媒体上呼吁基督徒不要来圣殿，从而同情那些为治病而死的主教、神父和医务人员。 他强调自己在神殿中被感染，并描述了学院和修道院的困境。 [17] “这整个情况都令人痛苦。 有人说关闭寺庙是对东正教的迫害，并怀疑这是一场全球阴谋。 除了幻想和恐惧之外，现实是不同的，这就是流行病。 没有人强迫我们否认基督，否认圣体圣事，基督借着圣体圣事再次出现并出现在这个世界上。 在这种情况下，我们作为一个教会被要求在服务中遭受某种牺牲，在一段时间内不参与，以克服这种参与的障碍——导致 COVID-19 的病毒。 不幸的是，通过我们的恐惧和分裂，当我们一方面批评那些叫他们的孩子留在家里的主教，另一方面批评那些叫人们来圣殿的神职人员时，我们能够表现出我们的自私。 . 分裂是事实。 “[18]
虽然俄罗斯整个教会社区的感染已经成为现实，部分原因是对感染的低估，但在巴尔干地区（塞尔维亚、希腊、罗马尼亚），这并没有发生，主要是因为实施了限制性措施。
至于西欧的东正教堂区，由于传播新冠病毒的高风险，最早于 18 年 2020 月 19 日（四旬期第三周的星期三）对属于君士坦丁堡大主教巴塞洛缪教区的那些城市-19 下令在 31.3.2020 月底之前停止所有公共礼拜，让寺庙开放供私人祈祷，而 Stauropean 修道院继续在修道院社区内进行礼拜，但对礼拜者关闭大门。 所有人都严格遵守卫生服务的规定。 [20] XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日的第二份公报确认并延长了这些措施。 [XNUMX]
尽管施加了限制，但礼拜仪式虽然没有平信徒，但在四旬期期间并没有停止进行，这是很自然的。
参与的只有一位神父（主教、执事）、一位歌手（圣咏者）和一位神职人员（或两位歌手），他们闭门造车。 [21] 教会历史上的独特情况，在四旬期最紧张的时期，数以百万计的基督徒仍被锁在家中，这自然导致服务在社交媒体上在线播放。 最初，个别教区和修道院开始广播日常崇拜，然后大型宗主教、大都市和主教中心加入。
鉴于疫情和服务，别迦摩主教对塞尔维亚媒体进行了极具价值的采访。 约翰（Ziziulas），他强调教会没有礼仪（圣体圣事）是不可能的； 她说她可以由一个有两三个俗人的神父侍奉，但他将互联网或电视上的广播描述为不敬虔。 [22] 在谈话中，主教建议神父们定期邀请教区的少数平信徒（平信徒）和无法出席的人在家中阅读复活节早晨的经文，但不要观看互联网上的礼仪。 这样，据他介绍，基督徒每周可以轮流五个人（根据塞尔维亚的要求，一个地方最多可以有五个人聚集）。 [23]
不幸的是，鉴于各国的限制，尊敬的 Mitr 理事会。 约翰（Ziziulas）结果证明是完全不适用的。 至于西欧的东正教侨民，几乎所有东正教教区都使用在危机期间关闭的罗马天主教堂或新教教堂的寺庙。 大多数神父仍然有机会在家中，在亲戚的圈子中庆祝礼仪，其中一些应堂区居民的要求，在社交网络上播放，充分意识到这一点的神学问题，因为教区居民自己不能接受圣餐。
这就是主教阁下的祝福。 安东尼在给中行西欧和中欧教区的神职人员、僧侣和教区的大牧灵信息中（18 年 2020 月 24 日）写道：只有在家人在场的情况下，才能在家中进行服务和神圣礼仪。 如果可能的话，让他们联系教会社区的成员，告诉他们礼拜的时间，这样每个人都可以在这个时候共同祈祷。 如果可能，这些服务可以在线传输。 “[XNUMX]
所有这一切都提出了一些我们试图回答的问题，最重要的是要保持必要的谦逊。 显然，我们必须接受主让我们在一段时间内不参与神圣奥秘，并感谢他对我们的善意。 他最清楚这种假设的原因，但他也看到我们渴望与他联合。 我们必须认识到，目前不可能将参与敬拜视为一种牺牲、钉十字架、剥夺我们不能没有的重要事物：我们必须认识到，不参与敬拜是由一个目标决定的，那就是拯救他人的生命，对我们来说，我们将自己视为对他们的可能威胁，因此，通过剥夺他们的权利，我们也保护他们免受我们对他们的健康构成的威胁。 [25]
同时，必须强调的是，剥夺圣体圣事伴随着特殊的痛苦和行为，因为我们意识到我们是为了他人的利益而剥夺自己的圣餐，以使其免受疾病的侵害——这听起来在大流行背景下自相矛盾。 这使得四旬期和复活节对我们来说更加困难，并且，就像沙漠中的埃及圣玛丽一样，我们体验了在没有圣礼安慰的情况下苦行的感觉。
如果 COVID-19 的情况持续或出现第二波或第三波，教会将不得不找到解决平信徒无法共融的问题。 如果寺庙关闭更长时间，一种选择是任命更多的执事在家中教授神圣恩赐，就像古代教会的情况一样。 另一方面，我想引用圣瓦西里大帝的话，他谈到了平信徒在他们自己手中的共融——这可以在大流行期间应用于经济：“而且它不是根本就是犯罪。 ，如果有人因没有牧师或牧师（=执事）而在迫害期间必须亲手接受圣餐，那么证明是多余的，因为数百年的习俗表明它在行动中。 正如所有在沙漠中保持沉默（修道院）的人一样，没有牧师，在家中举行圣餐，加入他们自己。 在亚历山大和埃及，每个平信徒最常在家中举行圣餐，并在需要时加入。 因为，一旦一位神父完成并教导了献祭，接受它的人，通过每天领受圣餐，必须公正地相信他已经接受并领受了教导它的人的牺牲。 就像在教堂里，神父教导一部分，完全权利的接受者拿着它，因此用他自己的手把它放到嘴里。 因为无论一位祭司同时接受一份或多份，都具有相同的权力。 “[26]
隔离的目的和无法聚集应该带来仁慈的悔改，这样我们才能意识到礼仪对我们的真正意义。 [27] 让我们明白，到目前为止，我们已经意识到圣体圣事是理所当然的，我们在准备时常常不负责任。
但这整体情况并不能掩盖今年独一无二的复活节假期。 病毒的真正威胁让我们不信的弱点暴露无遗，我们对科学和医学无所不能的信念，对自己和自己力量的信念崩溃了，也就是我们谦卑自己，想与基督同在。
当主耶稣基督医治身体的疾病时，他想要医治人脱离死亡（身体的，精神的）。 他不仅作为医治者，而且作为使死人复活的人——睚鲁的女儿（路加福音 8：41-56），寡妇的儿子（路加福音 7：11-17），四日大坟墓里的拉撒路（约翰福音 11：1-57）。 他来打败我们的敌人，最后的敌人——死亡（林前 1:15）。 因此，无论对我们来说多么困难，我们都不能有害怕的理由。 现在非常重要，在这场大流行病期间，然后将我们的生活建立在福音上，建立在基督的位格上，他让我们有机会参与他的生活。
因此，复活的事实给了我们所有问题的答案。 基督战胜了死亡——他是永恒的，他完全谦卑自己并接受死亡，以摧毁它的本质。 他允许它通过他来摧毁它。 以这种方式，他已经回答了最本质的存在 搜索、 为了我们的存在，那就是活着而不惧怕死亡。 殉道者和古代基督徒无疑是我们这种生活的榜样。
262年，亚历山大发生内战，同时迫害基督徒和瘟疫。 那是四旬期的时候，亚历山大的圣狄奥尼修斯给基督徒写信：“很快，饥荒和瘟疫又增加了内战的祸害。” 我们的许多兄弟，出于丰富的怜悯和兄弟情谊，不为自己感到难过，相互支持，无所畏惧地探望病人，无所畏惧地为他们服务，为基督的缘故照顾他们，一起快乐地死去，充满了苦难其他。 亲人自愿承担殉难的痛苦……对于异教徒来说完全不同，病人把他们赶出家门，把亲人赶出去，把半死不活的人带到街上，让尸体不埋葬——他们害怕死亡。 “[28]
上面引用的例子显示了我们应该是什么以及我们的理想应该是什么。 这不是自愿感染的问题，而是不惧怕死亡，即使在大流行期间也要爱我们的邻居以及要喜乐的问题。 这意味着回应天使对前来膏耶稣尸体的带没药妇女的奇妙问候，然后回应复活的主本人的问候，他出现并告诉他们“要欢喜”（马太福音 28：9） ）。
因此，即使在这些悲伤中，我们的喜乐也必须是完整的，如果我们没有喜乐，那么我们肯定会相信基督以外的东西。 让我们记住，没有什么可以使我们与他的爱隔绝，没有什么可以让我们与他分开，因为他从死里复活，他的死战胜了死亡，他为我们做了这件事。
* 文字是通过一位在西欧执行他的事工的牧师的棱镜写成的。
这篇文章首先发表在《基督教与文化》杂志上，第 4 期。 151 (2020)，5，第 12-XNUMX 页。
[1] 这发生在 11 年 2020 月 XNUMX 日。
[2] 22 月 XNUMX 日，罗马尼亚东正教教会经协商并根据国家当局的建议，决定在没有平信徒参与的情况下，闭门举行礼拜。
[3] 普罗夫迪夫大都会也发出了这样的呼吁。 Nicholas，其次是 Metropolitans Nahum、Anthony 和 Cyprian。 参见：普罗夫迪夫都主教尼古拉致普罗夫迪夫教区救世主教士和羊群的讲话 – plovdivskamitropolia.bg，19 年 2020 月 XNUMX 日
[4] 见：基里尔宗主教敦促不要参观寺庙 – https://ria.ru，29 年 2020 月 XNUMX 日
[5] 来自 θεολογούμενον 镇 – 神学观点，或多或少基于父亲的传统，但不具有一致定义的特征。
[6] 见：Gazeta.ua。
[7] 见：Ludovikos, N. “论流行病期间的圣餐”——在：Orthodoxy.bg。
[8] Stoychev, T. “圣体圣事不是魔法仪式”——在：正统之门。
[9] 参见：Koutloumousianos, C. “面包、葡萄酒和存在方式”——在：公共正统观念中。
[10] 以弗所书 20 – PG 5, 756A。
[11] Sergei Chapnin 所谓的“covid 持不同政见者”或“病毒持不同政见者”——根据 Archdeacon Andrei Kuraev 的定义
[12] 在神父的布道上。 安德烈·特卡乔夫带着防毒面具出现在信徒中间——参见：“安德烈·特卡乔夫神父带着防毒面具来传教是为了炒作和新订阅者”——在：YouTube。
[13] 见：Dariknews.bg。
[14] 见：Mediapool.bg。
[15] 参见：“三位一体-塞尔吉乌斯修道院庭院的新手自杀”——在：RIA Novosti。
[16] 见：“俄罗斯向基辅-佩乔尔斯克修道院提供人道主义援助”——在：正统之门。
[17] “大流行的第二个也是最重要的教训。 我因呼吁人们在疫情期间不要参拜寺庙而受到广泛批评。 他们甚至要求提供“具体证据”证明我是在寺庙而不是其他地方感染的。 在准确确定疾病的病史的那一刻，让我们尝试追溯起源。 在过去的四旬期，我庆祝了所有的礼仪。 过去一周，希律与我一起服务。 无辜的和新出家的和尚弥迦——最热心的。 英诺森特先病倒，然后是我，然后是弥迦。 在该学院的第一批新冠患者中，有一位以桂冠歌唱的硕士生。 大多数学生在合唱团中被感染，那里的感染传播条件非常理想。 神父冒了很大的风险，冒着认罪的风险。 被感染的是那些比其他人冒更大风险的人，他们没有逃离人们，他们谦卑地为疾病牺牲自己，并希望生病的教区居民留在家里。 但这些希望破灭了。 在这里查看整个地址：“莫斯科神学院院长 Ep。 治愈后的皮蒂里姆：怜悯你的主教和神父“-在：正统之门。
[18] 这种分裂也与使徒的话相反，使徒说：“弟兄们，我奉我们主耶稣基督的名恳求你们，你们都说同样的话，精神和思想”（1肺心病 1:10)。
[19] 见：thyateira.org。
[20] 见：thyateira.org。
[21] 直到今天，在阿索斯山上，在两三个僧侣的存在（参与）的情况下，在由更严格的苦行者居住的单独的牢房中举行仪式。
[22] Nikola Stanković，大都会约翰（Ziziulas）：“没有圣体圣事的教会不再是教会”——在：Orthodoxy.bg。
[23]同上。
[24] “关于 COVID-19 大流行给西欧和中欧教区的神职人员、修道主义和教区的大牧区信息”——在：保加利亚东正教官方网站——保加利亚宗主教区。
[25] 从大流行开始和第一次测试开始，就知道大多数感染者根本没有任何症状，但同时他们将病毒释放到环境中，感染周围人的风险很大他们。
[26] Letters 93, To the Patriarch of Caesarea, “On Communion” – PG 32, 483B-485A（我的翻译：ђevtiђ, A. Divine Liturgy, 1, p. 94）。
[27] 这种共同敬拜的不可能性也应该告诉我们在莫斯科宗主教区和君士坦丁堡与乌克兰东正教支持者之间的沟通中断的背景下发生的悲剧。
[28] 见：凯撒利亚的尤西比乌斯，《教会历史》（7、22、1-12），圣彼得堡。 2013，第 337-341 页。
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由神父撰写。 Dobromir Dimitrov，保加利亚东正教教堂
翻译：Petar Gramatikov
保加利亚语原始出版物的简短地址：https://dveri.bg/6ur6h
