Eunomians – 1. 反对那些善于演讲的人是我的话。 从经文开始：“骄傲啊，我与你为敌”（耶利米书 50:31）——在教导、听力和思想上。 因为有，是的——有些人的耳朵被我们的话“逗乐”了（提摩太后书 2:4），他们的舌头发痒，而且据我所知，他们的手也发痒；[3] 他们“肮脏的虚荣心， ……反对虚假科学”（提摩太前书 1:1）和无用的“谈话”（提摩太前书 6:20）。 这就是保罗在演讲中所说的过度和过度的老练——“简短话语”的先驱和保证者（参见罗马书 1:6，以赛亚书 4:9），渔夫的门徒和老师。 但愿我所说的那些人能在他们的行为中以同样的方式努力，[28] 因为他们的舌头灵活而巧妙，总是选择崇高而美妙的词句。 在这种情况下，很少有人，也许比现在更少，会沉迷于这种荒谬而奇怪的诡辩，用一个有趣的词来代替真正荒谬的东西，即文字杂技。
2. 摧毁一切敬虔的方式，[3] 他们只关心“捆绑”或“失去”（但 5:12）有些事情，如戏剧表演的参与者，没有表现出这样的斗争导致根据实战规律取得的胜利，让人眼前一亮，赢得人们从未见过的赞誉。 每一个广场都在回荡着他们的推理，每一个宴会上都是他们闲聊的烦恼，每一个宴会都充满了忧郁和忧郁，每一个葬礼都用更邪恶的思想来抚慰悲伤，在女人的房间里——这个胸膛简单——通过用一个词的扭曲来夺取羞耻之花来带走其余的东西。
到那时，破坏变得如此不可阻挡和难以忍受，甚至我们信仰的“伟大的奥秘”（提前 1:3）也有可能被简化为某种诡计，以及父亲的“子宫”被感动了，用神圣的耶利米的话来说，心被感情所折磨（参见耶 16:4），让他们表现出一点耐心，不要苦涩地接受我们的话语，如果在尽一切可能，听听我们将要说的话。
无论如何，它不会伤害你！ 因为我的话要么传到“听者的耳朵”（爵士 25:12），并为你的利益结出果实（就像撒种的人在每个人的灵魂中播种（马太福音 13:3 等）他的话，但是“结出果子”（马太福音 13:23），只有好的和多结果的），否则你会嘲笑我们而退缩，获得新的反对和亵渎的材料，这会给你带来新的喜悦。 如果您听到一些与您的习惯相反的事情，这对您来说似乎很奇怪，请不要感到惊讶，尽管您以如此年轻的无礼和大胆（不要说无知和大胆而冒犯任何人）宣称您知道所有事情，并假装您学习一切。
3. 不是每个人——呃，你！ – 不是每个人都对上帝有理性。 [4] 这不是容易获得的东西，也不是地球的蠕虫。 我还要补充一点——不是在任何时候，不是在每个人面前，也不是在所有事情上，但人们必须知道什么时候、在谁面前以及多少。
不是每个人，因为那些已经测试过自己并在推理[5]方面有所进步的人能够做到这一点，他们已经净化（或正在净化）他们的灵魂和身体。 不纯者与纯者接触甚至是不安全的，就像弱视者接触到阳光一样。 [6]
什么时候可以？ – 当我们从外在的“泥”和混乱中找到安息，并且我们的指导原则[7] 不会与不值得和流浪的形象混在一起，因为某些经文的美与其他丑陋的经文混在一起，或香膏的香气与泥浆混合 我们必须真正得到安息（诗篇 45:11），我们必须认识神，并选择时机来判断（诗篇 74:3）神学的真理.
在谁面前？ ——献给那些认真看待这件事的人，不顺便打扰自己，以至于在赛马、表演、歌曲、大便后或其他任何事情后高兴地喋喋不休，之所以如此，是因为他们的部分乐趣是争论并在他们的论点的复杂性中表现出色。
最后，什么可以“哲学化”以及在什么程度上？ – 对我们来说更强大的东西，以及听众对它的态度和感知它的能力的程度。 否则，被难教的难解所压迫和压迫（让我这么说），他们就会失去原有的力量，就像那些过度使用声音和食物数量的人会损害他们的听力和身体一样，或者，如果你愿意，就像那些伸手去拿超出他们力量的负担的人会伤害他们的身体，或者像大雨对土壤造成伤害一样。
4. 我并不是说一个人不应该永远记住上帝。 让那些随时准备并迅速回答的人不要急于反对我们！ 记住上帝甚至比呼吸更重要，而且可以说，没有其他事情应该做也不应该做。 我是那些坚持命令我“昼夜默想”（诗篇 1:2），“早晚和中午祷告”（诗篇 54:18）“祝福时时刻刻都在主内”（诗篇 33:2）。 如有必要，我们还会加上摩西的话：“当你坐在家里，当你在路上，当你躺下，当你起来”（申命记6：7）； 所做的任何其他事情都是为了让这种记忆引导我们走向纯洁。 因此，我禁止的不是这种对上帝的持续记忆，而是神学，而不是完全不虔诚的神学，而是不合时宜的神学； 根本不是关于他的教义，而只是一个没有尺度的教义。 蜂蜜，无论是蜂蜜，过量服用并用力过猛，都会引起呕吐（参见箴言 25:27）。 像所罗门一样推理：“……凡事都有定期”（传道书 3:1）。 再美也不美，不合时宜，就像一朵冬花完全不合时宜，女人根本不适合男装（男装也不适合），几何在悲伤时不起作用，在时代流泪[8] ] 我们不应该在最应该强调的地方尊重及时性吗？
5. 一点也不，我的朋友和弟兄们！ 我还是叫你们兄弟，虽然你们不像兄弟。 我们不会这样想，也不会像热血奔腾的马（参见诗篇 31:9），抛弃我们的骑手，理智，松开敬畏的可靠“缰绳”（诗篇 31:9），逃离指定的职位，但我们会在指定的范围内“进行哲学思考”[9]，既不搬到埃及，也不让自己被拉到亚述人那里，以便我们“在异国他乡唱耶和华的歌”（诗 136 :4) – 我们会在每个人的耳边说，无论他是外国人还是我们，敌对或友好，仁慈或不仁慈，谁会密切关注我们，并希望我们心中的邪恶火花变成火焰，将点燃并把它扇动，不管它多么隐蔽，他都会用他的努力将她提升到天堂，使她比巴比伦燃烧的火焰更高（但 3:22）。 他们无法从自己的教义中获得力量，他们试图以牺牲我们的软弱为代价来获得力量。 因此，就像苍蝇落在伤口上一样，他们补充说，我不知道哪个更准确，是我们的失败还是我们的罪。
不，我们不会再不知自己，也不会停止尊重礼节。 如果事实证明无法克服敌意，至少我们会同意神秘地谈论神秘，关于圣洁，也不要让不敬虔的人听到无法公开的事情。 [10] 我们不会比恶魔的崇拜者和可怕的传说和做法的牧师表现得更不值得，他们准备流血而不是将他们的教义背叛给外行。 我们会知道，在说话和沉默中，就像在衣服、食物、笑声和步态中一样，都有一定的礼节。 此外，在上帝的其他名称和权力中，我们崇拜“道”。 让我们对争议的热爱保持在平凡之中。
6. 为什么我们言语的严厉审判者要听到上帝的诞生，[他的]创造，“从无到有的上帝”，解剖，分裂和分解？ [11] 我们为什么要让控告者审判？ 为什么我们要把剑交到敌人手中？ 对于这一切，你认为他会如何接受我们的话，一个赞同通奸和儿童堕落，崇拜情欲，无法想象任何超越身体的东西的人的想法是什么？ 一个直到最近才为自己创造神，以最可耻的行为而著称的人？ 不是物质吗？ 还是以一种离谱的方式？ 还是无知？ 他不会像往常一样做生意吗？ 他不会把你的神学变成他自己的神和激情的保证人吗？ 因为如果我们用这些词来形容邪恶，就很难说服他们和他们一起“哲学化”，因为这是我们理所当然的，[12] 如果他们自己是邪恶的发明者（罗马书 1:30），怎么能拒绝给予他们的机会？ 这是我们之间战争的后果！ 这就是那些为圣言而奋斗的人，比圣言本身所喜悦的人所得到的结果。 他们与放火烧自己家、猥亵孩子或把父母当作陌生人赶走的疯子一样遭受同样的命运。
7. 既然我们已经从我们的话语中删除了所有无关紧要的东西，并且将前往深渊的“无数军团”送入了猪群（马可福音 5:9-13，路加福音 8:30-33），让我们转向自己像雕像一样，我们将神学打磨成真正的美丽。
然而，首先让我们讨论这种对言论和有害闲谈的崇拜。 这种新的虚弱和贪食是什么？ 为什么，通过捆绑我们的手，我们武装了舌头？ 我们不赞美好客吗？ 难道我们不重视兄弟情谊、夫妻感情、童贞、关怀穷人、诗篇、通宵守夜、眼泪吗？ 禁食不是让我们的身体筋疲力尽吗（参见 1 Cor. 9:27）？ 我们不是在向上帝祈祷中上升吗？ 难道我们不是让更坏的更好，我的意思是“地上的尘土”（创世记 2:7）——服从精神，正确地判断我们的构成吗？ 难道我们不让我们的生活成为“死亡的关怀”吗？[13] 我们不是让自己成为激情的主人，记住从上头来的荣誉吗？ 难道我们不驯服使我们超越自我和狂野的愤怒吗？ 这难道不也适用于羞辱的高举（参见路加福音 18:14，诗篇 72:8），愚蠢的悲伤，无节制的快乐，无耻的笑声，傲慢的目光，贪得无厌的听力，无节制的谈话，不恰当的想法，关于邪恶者的一切（根据圣经，它“通过窗户”[即通过感官]带来毁灭）——被我们占据并针对我们？
一切都恰恰相反。 我们给予他人的激情自由，就像国王饶恕被征服的人一样，只有当它们对我们有用并且尽可能大胆和“虔诚”地反对上帝时，才能给予不好的机会，也给予不好的回报——以自我意志作为交换为不敬。
8. 但是，辩证法家和话匣子，我会问你更多，“你向我解释”（约伯记 38:3），正如先知穿过风暴和乌云对约伯所说的那样。 你怎么看，上帝的住所有很多还是一个？ – 毫无疑问，你会说：“很多，而不是一个。” ——在那种情况下，必须全部实现，或者有些是，有些不是，以致它们是空的，是徒劳的（参见约翰福音 14：2）？ ——“显然每个人，因为上帝创造的一切都是徒劳的。” ——你会说你认为的住所是什么：来世的和平与荣耀，留给有福的人，还是别的什么？ ——“是的，就是这样，没有别的了。” ——我们同意。 现在让我们注意以下几点：像我认为的那样，这些回廊中是否有庇护所，或者没有这样的东西？ ——“当然有。” - 还有，这是什么？ ——“有不同的生活方式和不同的选择，根据信仰的程度（参见罗马书 12:6），也有不同的方向，因此我们称它们为“道路”。 – 但是应该遵循所有路径还是只遵循一些路径？ ——“如果一个人有可能，那就让所有人都有可能。 如果他不能全部进行下去，就让他尽可能多地进行。
如果这也是不可能的，那么至少让一些人跟随。 但是，既然这也是不可能的，在我看来，跟随一个人将是一件很棒的事情。” - 你说对了。 当你听到“路是窄的”（马太福音 7:14）这句话时，你认为它们的意思是什么？ ——“就德而言，他是一，因为它是一，尽管它分为多种。 它之所以狭窄，是因为它难以遵循，而且它对众多选择恶行的对手来说是无法通过的。 ——我也有同样的看法。
既然如此，我亲爱的朋友们，既然你们认为我们的教导是微不足道的，你们为什么放弃所有其他方式，一头扎进你们认为是理性和推理的方式，但是，作为我想，是一条八卦和胡说八道的道路。 让保罗来评判你，他列举了恩赐，严厉地谴责了这一点：“他们都是使徒吗？ 都是先知吗？” 等（1 Cor. 12:29）。 [14]
9. 愿你被崇高，愿你超越崇高者，愿你成为，如果你愿意的话，即使在云层之上，你 - 看不见的人，“未说出口的话语”的听众（2 Cor. 12:4），升天像以利亚（4 Kings 2:11），像摩西一样顿悟（出埃及记 2:3, 19:20, 33:18-23），像保罗一样天堂（2 Cor.12:2）！ 但是，为什么你在一天之内，还要立其他圣徒，任命他们为神学家，仿佛给他们灌输了学问，从而造就了无数无知文士的会众呢？ 你为什么要用蜘蛛网把弱者包裹起来，引诱他们相信这是明智而伟大的事情？ 你为什么要让黄蜂反对信仰？[15] 你为什么看到反对我们的辩证法者成倍增加，因为古代神话使巨人受精？ 何必把你们觉得一文不值、没有男子气概的人，像垃圾一样堆在坑里，用阿谀奉承让他们更加柔弱，从而制造出新的耻辱窝，让他们没有技巧的愚蠢收获呢？
你会对此提出异议吗？ 你没有别的工作吗？ 你的舌头一定要掌权，这样你就不能抑制言语的果效吗？ 还有许多其他项目值得您关注。 到那里，为了他自己的利益，他控制了他的软弱。
击中了毕达哥拉斯的沉默，[16] Orphics 的豆子，[17] 我们在“他说”这句话中发现的闻所未闻的傲慢，[18] 柏拉图的思想，[19] 的轮回和迂回我们的灵魂，[20] 病历，[21] 根本不是通过美丽的身体向灵魂的美丽色情上升，[22] 伊壁鸠鲁的不虔诚，不值得哲学家的原子和快乐； [23] 在亚里士多德中 – 天意的有限教义，词的人为，对灵魂的必死性的判断和他的教义的人性卑鄙，[24] 柱廊的傲慢，[25] 的贪婪和炫耀愤世嫉俗者。 [26] 打击“空”和“满”，[27] 为众神和祭品，为偶像，为善恶，为恶魔而战； 击杀有关占卜，神灵和灵魂的召唤，天堂之光的力量的奇迹。 [28] 如果你不认为这一切都值得讨论，是微不足道的，已经说了很多，但你想走自己的路，我在这里也给你指出一个广泛的表达领域。 关于世界（或世界），关于物质，关于灵魂，关于善或恶的理性本性，关于复活，审判，报应，关于基督的苦难的哲学。 在这些科目上取得成功并非没有用处，犯错并不危险。 关于上帝，我们现在可以较少地交流，但过了一段时间，也许会以一种更完美的方式，谈论耶稣基督本人，我们的主，“永远荣耀归于他”（启示录 1:6）。 阿门。
翻译：Ivan Hristov 博士教授
* 该译文首次发表于：Grigoriy Nazianski, Pet bogoslovski slova, predav i studiya Ivan Hristov, S.: “GAL-IKO” 1994, pp. 25-33; 这里出版的文本已经过译者精炼，全书的新版本即将出版，预计将由“Iztok-Zapad”出版社（编注）进行。
[1] 五个神学词的组成指的是 380 年 37 月至 728 月的时间，当时圣格雷戈里巩固了他作为君士坦丁堡主教的地位，在马克西姆斯·辛尼库斯的阴谋失败后 (De seipso – PG 1112, 56.12-14 ; 见 1130-1272)。 在此期间（同上，第 XNUMX-XNUMX 栏），许多异端都转向了正统派。 然而，与他们一起寻求不和谐和行为挑衅的人也来到了圣殿。 身体暴力的威胁并非不切实际。 几乎达到了一次。
[2] 在希腊文本中——“πράξεις”。 信徒的积极努力构成了“虔诚之路”之一，沿着这条路，一个人会上升到上帝面前（这里——注 3）。 根据忏悔者圣马克西姆斯 (Ambigua ad Joannem – PG 91, 1240AB) 的评论，人的提升遵循“积极的智慧”、“自然的沉思”和“虔诚而不可言喻的开始进入真正的神学智慧的道路（神学奥秘）”。
[3] 真正的虔诚在于沉思 (θεωρία) 和行动 (πράξεις) 的统一 – Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – PG 36, 760A。
[4] 灵魂从肉体的欲望中得到净化是认识上帝的必要先决条件。 在他们中，就像异教徒的柏拉图主义者一样，圣格雷戈里看到了提升理性的主要障碍（参见：Orationes 28, 12 – SC 250, 41AB; Orationes 28, 13 – SC 250, 44B; Orationes 30, 6 – SC 250 , 112B)。
[5] 在希腊文“θεωρία”中。 格雷戈里并没有将人的有限性仅仅与他的身体构成联系起来。 无知也是人性晦涩的表现（Orationes 30, 20 – col. 129C）。 所以，思想达到一定程度是认识神的条件。
[6] 参见。 柏拉图，斐多 67b。
[7] 通过“泥”（ἴλυς）圣格雷戈里了解身体和肉体（Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – col. 761CD, cf. Iamblichus, De Mysteriis Aegyptiorum 8, 2）。
人的“指导原则”（τὸ ἡγεμονικόν）是理性。 根据斯多葛学派的教义，灵魂由八部分组成，其中最主要的是理性能力 Stoicorum Veterum Fragmenta 2 fr。 826-849。
[8] “美丽并不美丽……”——这句话在当时被广泛使用，并被罗马的圣克莱门特在关于圣阿普游记的伪书中使用。 Peter (PG 2, 53B; Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – col. 762A)。
“几何……喝酒时”——cf。 传单。 22:6。
[9] 我们不应该对圣格雷戈里在谈到神学时也使用“哲学”和“哲学化”这两个词感到惊讶。 一方面，像亚历山大的圣亚他那修和其他卡帕多西亚的父亲一样，对他来说，“哲学”这个词的内容发生了变化，首先意味着人类对上帝的渴望。 另一方面，在许多情况下，作为神学中的一个积极时刻，他感知到一种或其他形式的哲学思想。 在这些达到自我否定的形式的辩证法中，神学家开始认识到他在上帝面前的无知，并在沉思他的存在中得到证实。 同时，当他将神学称为“哲学”时，圣格雷戈里挑战了异教的希腊文化，表明其最高产品只不过是神学中的一个从属和“消失”的时刻。 因此，我宁愿将希腊词的翻译保留为“哲学”，而不是将其翻译为“智慧”，将其放在引号中，以防止读者从字面上理解。
[10] 这就是所谓的“disciplina arcani”（保守秘密）。 早期教会的内在（“亲密”）生活及其圣礼只有被启蒙者才能获得（25, 132）。
[11] 参见。 Orationes 29, 8 – col。 84C。 根据白羊座的说法，圣子是一个受造物，是“无中生有”（ἐξ οὐκ ὄντων）。 通过这种方式，圣子的诞生被及时地思考，并以从可见世界借来的图像来表现。
[12] 见这里，注 9。
[13] 参见。 柏拉图，斐多 67d，81a。
[14] 没有信仰，没有恩典的帮助和接受，神学就变成了一种形式化的技术。
[15] 在自传体诗《论他的生活》中，圣格雷戈里将这一形象应用到他在第二次大公会议上的反对者身上（PG 37, 1147A）。
[16] 大约。 532 毕达哥拉斯在克罗顿（意大利南部）建立了一个哲学宗教兄弟会，该兄弟会因其仪式而闻名。 根据第欧根尼·拉尔修斯的证词，他的弟子们通过了三年的严格考试，又默默地度过了五年，只能听他的演讲而不能见到他。 直到那时他们才被允许进入他的住所并且可以看到他（DL 8, 10）。
[17] Orphics和毕达哥拉斯出于宗教原因放弃使用豆类。
[18] 毕达哥拉斯在兄弟会中的权威没有受到挑战。 那些怀疑教法的人得到了这些话的回答，这些话已成为谚语。
[19] 柏拉图将观念确定为事物的原则（例如，参见 De Respublica 6, 507b）。 克里特岛的埃利亚斯在对给定地点的评论中阐明了圣格雷戈里的立场，指出基督徒接受这些想法，从而思考上帝的创造性标志，但不接受它们在他之外的推导作为他所关注的原型（参见. Plato, Timaeus 30c-31a) 当他创造世界时（Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – col. 764BC）。
[20] “轮回”（μετενσωμάτωσις）不是柏拉图式的术语（参见παλιγγενεσία）。 它出现在 Plotinus (Enneades 2, 9, 6; 4, 3, 9)。 关于柏拉图灵魂的循环和化身，请参阅：De Republica 614b-621b，Phaedo 70c-72e，Phaedrus 249a，Timaeus 42b-c。
[21]柏拉图的“回忆”——灵魂“回忆”它在来世看到的东西，在它进入身体之前，它有机会思考“真实的存在”。 参见 Menexenus 80e-86c、Phaedo 72e-77a、Timaeus 41e-42b、Phaedrus 247c-250d。
[22] 见：柏拉图，专题讨论会 210a-212a。 灵魂向美本身的“色情”提升始于对美丽身体的渴望。 这种对身体结合的渴望也排除了男子气概（参见 Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes – col. 765A）。
[23] 在他的道德教义中，伊壁鸠鲁认为快乐（被理解为身体的无痛 - ἀπονία 和灵魂的平静 - ἀταραξία）是人类的最高利益（DL 10, 131）。 除此之外，他并没有忽视身体上的快乐。 对基督徒来说，“享受”也是至高无上的幸福，但它代表另一种享受——冷静而真实：今生享受美德，来世享受崇拜（Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni）演说——第 765A 栏）。
[24] 圣格雷戈里牢记亚里士多德的《论世界》论文的思想，上帝的工业行动在到达地球之前减弱，并且实际上仅限于月外世界的区域（De mundo 6）。
根据亚里士多德的说法，就灵魂是身体的体现（ἐντελέχεια）而言，它与身体密不可分（De anima 2, 1 – 412a19-b9）。 然而，这不适用于整个灵魂（3, 5 – 430a14-25）。
[25] 斯多葛学派的名字来源于雅典的门廊（στοά），它在公元前三世纪成立。 根据这个教义，对“自然法则”（“命运”）的不屈不挠会导致圣人进入冷静状态（ἀπάθεια – Stoicorum Veterum Fragmenta 3 fr. 204）和自给自足（αὐτάρκεια – Stoicorum Veterum Fragmenta 3 fr. 276 ）。 因此，斯多葛派的骄傲，他不屈从于外部环境的意识。
[26] 愤世嫉俗的哲学学派，像苏格拉底一样，放弃自然哲学的存在概念，并将其终极基础的思想引向人的内心世界。 然而，与苏格拉底不同的是，犬儒主义者以一种非常原始和抽象的方式呈现了思想中给出的一般性，并构成了人类主体的实质内容。 他们捍卫人类的共同本性，将其与道德规范、社会惯例和对城邦的义务进行对比，他们认为这是人为限制个人自由，而且他们显然不尊重这些。 锡诺普的第欧根尼（公元前 400-325 年）在实践这一教义方面尤为突出。
[27] 原子论者的教义中的“空”（τὸ πλῆρες）和“满”（τὸ κενόν）是世界的基本原则（De generatione et corruptione 325a, Metaphysica 985b6）。
[28] 根据古人的观点，天神预定了人的生命。 占星术与基督教对人类自由意志的理解相矛盾。
