马太福音 6:24。 没有人可以侍奉两个主人：因为要么恨一个，爱另一个；要么恨一个，爱另一个；要么恨一个，爱另一个。 否则他就会热心于其中一件事而忽视另一件事。 你不能既侍奉上帝又侍奉玛门。
与其“热衷于一个人”，不如“偏爱一个人而忽视另一个人”（斯拉夫语翻译为：“要么坚持一个人，但就会开始疏忽朋友”）。 首先，这句话的真正含义在于：一个人真的不能事奉两个主吗？ 可以说，没有没有例外的规则。 但通常情况下，当“主人众多”时，奴役不但困难，而且不可能。 因此，即使出于实际目的，也是将一种力量集中在一只手上。 然后要注意言语的结构。 没有说：“他会憎恨一个人（τὸνἕνα）并鄙视一个人”，因为在这种情况下会产生不必要的同义反复。 但一个人会被恨，一个人会被偏爱，另一个人会被爱，另一个人会被恨。 两位大师的性格截然不同，这显然是用ἕτερος这个词来表达的，它（与ἄλλος不同）通常意味着一般的差异。 他们是完全异质且多样化的。 因此，“或”、“或”不是重复，而是互为反义的句子。 迈耶这样说：“他会恨A而爱B，或者他会更喜欢A而鄙视B。” 指出了人们对两位大师的不同态度，一方面是完全的忠诚和爱，另一方面是仇恨，最后以简单的、甚至虚伪的偏爱或蔑视结束。 在这些极端状态之间的间隔中，可以隐含各种强度和张力的大小关系。 再次，对人际关系的极其微妙和心理的描述。 由此得出一个结论，尽管没有οὖν，但通过所拍摄的图像来证明：“你不能侍奉上帝和玛门”，不仅仅是“侍奉”（διακονεῖν），而是成为奴隶（δουλεύειν），拥有全部权力。 杰罗姆很好地解释了这个地方：“因为，作为财富的奴隶的人，会像奴隶一样守护财富； 谁摆脱了奴隶的枷锁，他就以主人的身份处置他们（财富）。 mammon 这个词（不是 mammon 也不是 mammonas——这个词中的“m”加倍被证明非常弱，布拉斯）意味着各种财产、继承和收购，一般来说，任何财产和金钱。 这个后来形成的词是否出现在希伯来语中，或者是否可以简化为阿拉伯词，都是值得怀疑的，尽管奥古斯丁指出mammona是希伯来语中财富的名字，而布匿语的名字与此一致，因为lucrum在布匿语用“玛门”一词来表达。 安条克的叙利亚人曾经有这个词，因此金口认为没有必要解释它，而是用 χρυσός（金币 – Tsan）代替。 德尔图良将玛门翻译为nummus。 玛门是异教神的名字，这是一个中世纪的寓言。 但马吉安派的解释主要是关于犹太神，尼萨的圣格列高利认为这是魔鬼别西卜的名字。
马太福音 6:25。 因此我告诉你们：不要为灵魂忧虑吃什么、喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。 难道灵魂不比食物更重要，身体不比衣服更重要吗？
与前一节经文的联系是通过διὰ τοῦτο 来表达的——因此，“因此”，因此。 救主在这里说了这样的话：“既然你不能同时收集地上和天上的财宝，因为这意味着事奉两个主人，所以，要留下关于地上财宝的想法，甚至是你最需要的东西。生活。” 根据泰奥菲拉特的说法，救世主“并不是在这里阻止，而是阻止我们说：我们该吃什么？ 所以富人晚上会说：明天我们吃什么？ 你看，救主在这里禁止女性化和奢侈。 杰罗姆指出，“饮料”一词仅在某些抄本中添加。 Tischendorf、Westcott、Hort、Vulgate 和许多其他著作中都省略了“以及喝什么”一词。 含义几乎没有改变。 “为了灵魂”一词与进一步的“为了身体”相反，但它们不能仅理解为灵魂的含义，而是，正如奥古斯丁正确指出的那样，是为了生命。 约翰·金口说，“为了灵魂”并不是因为它需要食物而说的，在这里救世主只是谴责一种坏习惯。 下一个词不能翻译为“生命”，生命不比食物和衣服更伟大吗？ 所以 ψυχή 这里还有一些其他的含义。 人们必须认为这里的意思是接近“soma”的东西——一种活的有机体，并且“yuc”是在某种常识中使用的，就像我们所说的：灵魂不接受，等等。
马太福音 6:26。 你看天上的飞鸟，也不种，也不收割，也不积蓄在仓里； 你们的天父也养活他们。 你比他们优秀很多吗？
人能像天上的飞鸟一样生活吗？ 由于这是不可能的，古代解释者以寓言的方式解释这节经文。 “所以呢？ – 金口问道。 – 你需要播种吗？ 但救主并没有说：人不应该撒种，也不应该做有用的工作，而是说，人不应该怯懦，无益地沉迷于忧虑。 后来的作家（包括勒南）甚至对这种说法嗤之以鼻，说在一个有面包吃的国家，可以用这种方式传讲基督，没有什么特别的忧虑，但他的话完全不适用于生活在更加恶劣的气候条件下的人们。需要照顾衣服和食物，有时会遇到很大困难。 在民间，“像天上的飞鸟一样生活”几乎成了谚语，它的意思是轻浮、无家可归、无忧无虑的生活，这当然是应该受到谴责的。 这些说法的真正含义在于，救世主只是将人类的生命与空中飞鸟的生命进行比较，而根本没有教导人们应该像飞鸟一样生活。 思想本身是正确的，表达得也很形象。 确实，如果上帝关心鸟类，那么为什么人们要把自己置于他的照顾之外呢？ 如果他们确信上帝对他们的关心不亚于对鸟类的关心，那么这种信心就决定了他们有关食物和衣服的所有活动。 你需要照顾他们，但同时你也需要记住，人的食物和衣服同时也是神看顾和看顾的对象。 这应该使穷人摆脱绝望，同时约束富人。 在完全缺乏照顾和过度照顾之间，甚至可以说是痛苦的照顾之间，有许多中间阶段，并且本着同样的原则——对上帝的希望——应该以同样的方式运作。
例如，选择天上的飞鸟，是为了更清楚地表达一个人应该模仿谁。 “天”字并不多余，象征着鸟类生活的自由自在。 猛禽不被理解，因为人们选择了表达方式来描述这种以谷物为食的鸟类。 它们是最温柔、最纯洁的鸟类。 “天空中的鸟”一词出现在七十人中——他们用这种方式翻译希伯来语“yof ha-shamayim”。
马太福音 6:27。 你们中间谁能借着谨慎，使自己的身量增加一肘呢？
希腊语ἡλικία 的意思是成长和衰老。 许多评论家更喜欢用“年龄”一词来翻译，即生命的延续。 在类似的意义上，诗篇中也使用了类似的表达方式。 日子很短。 但有人反对这样的解释，即如果救世主想到的是生命的延续，那么他使用其他表示时间的词来代替“肘”（πῆχυς）将是非常方便的，例如，瞬间，一个小时，一天，一年。 进一步说，如果他说的是生命的延续，那么他的想法不仅不完全清楚，而且也不正确，因为在关怀和照顾的帮助下，至少在很大程度上，我们可以增加我们的生命而不是生命。只是几天，而是整整几年。 如果我们同意这种解释，那么“整个医学界在我们看来就是错误和荒谬的”。 这意味着ἡλικία这个词不应该被理解为年龄，而应该被理解为成长。 但有了这样的解释，我们就会遇到同样的困难。 一肘是长度的单位，也可以是高度的单位，大约为 46 厘米。 救世主不太可能想说：你们谁能小心翼翼地使自己的身高至少增加一肘，从而成为巨人或巨人？ 除此之外，还添加了一种情况。 路加福音（路加福音 12:25-26）在一个平行的地方说：“你们中间谁能小心翼翼地使自己的高度增加一肘呢？ 所以，如果你连一丁点儿的事都做不了； 剩下的你关心什么？ 高度增加一肘在这里被认为是最小的事情。 为了解决这两种解释中哪一个是正确的问题，我们无法从对这两个词（年龄 – ἡλικία 和肘 – πῆχυς）的语言学分析中借鉴。 第一个的原义无疑是生命、年龄的延续，直到后来的新约才获得了意义和成长。 在新约中，它有两种含义（希伯来书 11:11；路加福音 2:52, 19:3；约翰福音 9:21, 23；弗 4:13）。
因此，这个表达似乎是困难的之一。 为了正确地解释它，我们首先必须注意到第27节肯定与前一节有密切的关系，而不是与下一节。 在本例中，这种联系由粒子 δέ 表示。 根据莫里森的说法，注释者很少关注这个粒子。 这就是言语的联系。 你们的天父喂养空中的飞鸟。 你比他们强多了（μᾶλλον无需翻译“更多”二字），因此，你完全可以希望天父也养活你，而且不需要你特别的照顾和照顾。 但如果你放弃了对天父的希望，而你自己对食物投入了很多的关心，那么它就完全没有用了，因为你自己，以你的关心，不能用“你的食物”为一个人的成长增加哪怕一肘。 第 26 节谈到身体营养，当然主要是促进生长，这一事实可以证实这种解释的正确性。 成长是自然发生的。 某种强化营养不能使婴儿的生长增加哪怕一肘。 因此，没有必要假设救世主在这里谈论的是巨人或巨人。 每肘长的增加对于人类的生长来说是微不足道的。 有了这个解释，与路加的任何矛盾就都消除了。
马太福音 6:28。 你关心衣服什么？ 看看田野里的百合花，它们是怎样生长的：不劳作，也不纺纱；
如果一个人不应该过分关心食物，那么他也会过分关心衣着。 在某些文本中，“learn”或“learn”（καταμάθετε）不是“look”，而是一个动词，比“look”（ἐμβλέψατε）暗示更多的注意力。 野百合不会在空中飞翔，而是生长在地面上，人们可以更容易地观察和研究它们的生长（现在-αὐάνουσιν）。 至于野百合本身，有些人在这里将其理解为在巴勒斯坦野生生长的“帝国皇冠”（贝母，κρίνον βασιλικόν），另一些人将其理解为孤挺花，其金紫色的花朵覆盖了黎凡特的田野，还有一些人 –所谓古雷百合，其株形很大，冠冠华丽，其美不可仿。 它似乎在他泊尔的北坡和拿撒勒的山上被发现，尽管很罕见。 “在谈到必要的食物并表明没有必要照顾它之后，他继续讨论甚至不需要照顾的事情，因为衣服不如食物那么必要”（圣约翰金口）。
马太福音 6:29。 但我告诉你们，即使所罗门在他最辉煌的时候，他的穿着也不像他们中的任何一个人。
（关于所罗门的荣耀，请参阅《历代志下》2:9ff。）
与天然珠宝相比，所有人类珠宝都是不完美的。 迄今为止，人类在各种美的排列上还无法超越自然。 尚未找到使珠宝完全天然的方法。
马太福音 6:30。 但如果田野里的草，今天、明天都被丢进炉里，神还这样打扮，那比你们这小信的人岂更厉害了！
田野里的草以其美丽而著称，它的打扮是所罗门没有打扮的。 但通常只适合扔进炉子里。 你很关心衣服。 但你比野地里的百合花优越无比，所以你可以盼望神给你穿得比野地里的百合花更好。
“小信”——这个词在马可福音中没有出现，但在路加福音中出现过一次（路加福音12:28）。 马太福音有 4 次（马太福音 6:30、8:26、14:31、16:8）。 这个词在异教文学中不存在。
马太福音 6:31。 所以不要担心，也不要说：我们该吃什么？ 或者喝什么？ 或者穿什么？
这些表达的意思与第25节中的相同。但这里的思想已经作为前一个的结论而陈述。 给出的例子很好地证明了这一点。 关键是我们所有的忧虑和担忧都应该充满对天父的希望精神。
马太福音 6:32。 因为外邦人正在寻找这一切，也因为你们的天父知道你们需要这一切。
这里提到异教徒（τὰ ἔθνη）从第一次开始就显得有些奇怪。 约翰·金口对此解释得很好，他说救世主在这里提到异教徒是因为他们只为今生而工作，而不考虑未来和天上的事情。 金口还强调救世主在这里没有说上帝，而是称他为父。 异教徒还没有变得孝顺上帝，但随着天国的临近，基督的听众已经开始孝顺上帝了。 因此，救主向他们灌输了最高的希望——天父，如果他们处于困难和极端的环境中，天父就不能不看到他们。
资料来源：解释圣经，或旧约和新约圣经所有书籍的注释：共 7 卷/编辑。 AP洛普欣。 – 第四版，莫斯科：达尔，2009 年（俄语）。
