东正教与基督教世界其他教会的关系

东正教神圣大公会议

1. 东正教作为独一、神圣、天主教和使徒教会，以其深刻的教会自我意识，坚定地相信，她在促进当今世界基督教合一的问题上占据着中心地位。
2. 东正教的教会合一是建立在我们的主耶稣基督所建立的事实之上，并建立在圣三位一体和圣礼中的共融之上。这种团结通过使徒继承和教父传统来表达，并在教会中一直延续至今。东正教会的使命和责任是传播和传播圣经和圣传统中所包含的一切真理，这也赋予了教会大公的性格。
3. 东正教的团结责任及其普世使命是由普世大公会议阐明的。这些特别强调了真正的信仰和圣事共融之间的不可分割的联系。
4. 不断祈祷“所有人的团结”的东正教教会始终与那些与她疏远的人们，无论远近，培养对话。特别是，她在当代寻找恢复相信基督的人的团结的方法和手段方面发挥了主导作用，她从一开始就参与了普世运动，并为其形成和进一步发展做出了贡献。此外，东正教会，由于其独特的普世和爱心精神，按照神圣的命令祈祷： 所有人都可以得救并认识真理 （提摩太前书 1:2），一直致力于恢复基督徒的合一。因此，东正教参与在独一、神圣、天主教和使徒教会中恢复与其他基督徒合一的运动，对于东正教教会的性质和历史来说绝非陌生，而是代表了使徒信仰和传统的一致表达在新的历史条件下。
5. 东正教会当代的双边神学对话及其对普世运动的参与，正是基于东正教的这种自我意识和普世精神，其目的是在信仰和传统的真理基础上寻求所有基督徒的团结。古代七大公会议教堂的所在地。
6. 根据教会的本体论本质，她的统一永远不会受到干扰。尽管如此，东正教会接受其他与她不共融的非东正教基督教会和信仰告解的历史名称，并认为她与他们的关系应该建立在尽可能迅速和客观的澄清的基础上教会学问题，尤其是他们关于圣礼、恩典、祭司和使徒继承的更一般的教义。因此，出于神学和牧灵的原因，她对与其他基督徒进行双边和多边的神学对话以及更广泛地参与近来的普世运动持积极态度，她坚信：通过对话，她向外界的人动态地见证了基督里的完全真理和她的精神宝藏，其客观目标是铺平通向合一的道路。
7. 本着这种精神，所有当地的至圣东正教教会今天都积极参与官方神学对话，而且大多数教会还参加了各种国家、区域和国际基督教间组织，尽管目前已经出现了深刻的危机。普世运动。东正教教会的这种多种多样的活动源于责任感和信念，如果我们不想“在基督的福音道路上设置障碍，那么相互理解与合作就至关重要（哥林多前书 1:9） 。
8. 当然，当东正教与其他基督徒对话时，她并没有低估这一努力所固有的困难；然而，她在对古代教会传统达成共同理解的道路上意识到了这些困难，并希望圣灵，谁 “将教会的整个机构焊接在一起（斯蒂凯龙 在五旬节的晚祷），将 “缺什么就补什么” （任命祈祷）。从这个意义上说，东正教在与其他基督教世界的关系中，不仅依赖于参与对话的人的努力，而且特别依赖于主恩典中的圣灵的引导，主祈祷 “那……一切都可能是一个” （约翰福音17:21）。
9. 泛东正教会议宣布的当代双边神学对话，表达了所有当地最神圣的东正教教会的一致决定，他们被召唤积极和持续地参与其中，以便东正教一致见证三位一体神的荣耀可能不会受到阻碍。如果某个地方教会选择不指派代表参加特定对话或其中一场会议，如果这一决定不是泛东正教的，对话仍然会继续。在对话或会议开始之前，对话东正教委员会应在任何情况下讨论任何地方教会缺席的情况，以表达东正教教会的团结和团结。双边和多边神学对话需要接受泛正统层面的定期评估。 
10. 联合神学委员会内神学讨论中出现的问题并不总是足以让任何地方东正教会单方面召回其代表或明确退出对话。作为一般规则，应避免教会退出特定对话；在这种情况下，当发生这种情况时，东正教之间应该努力重建东正教神学委员会有关对话的代表性。如果一个或多个地方东正教教会以严重的教会学、教规、教牧或道德原因为由，拒绝参加联合神学委员会的某一特定对话会议，该/这些教会应通知普世宗主教和所有东正教按照泛东正教惯例以书面形式。在泛东正教会议期间，普世宗主教应寻求东正教教会就可能的行动方针达成一致共识，其中还可能包括——如果一致认为有必要的话——重新评估有关神学对话的进展。
11. 神学对话所遵循的方法论旨在解决已接受的神学差异或可能的新差异，并寻求基督教信仰的共同要素。这一过程要求整个教会随时了解对话的各种进展。如果无法克服特定的神学差异，神学对话可以继续，记录所发现的分歧，并提请所有当地东正教教会注意，以供他们考虑今后应该做什么。
12. 显然，在神学对话中，所有人的共同目标是最终恢复真信仰和爱的统一。然而，现有的神学和教会学差异允许对实现这一泛正统目标的挑战进行某种等级排序。每一次双边对话的独特问题要求其所遵循的方法有所不同，但目标并不不同，因为目标是所有对话的同一个目标。
13. 然而，如果有必要的话，尝试协调各个东正教间神学委员会的工作是至关重要的，同时铭记东正教教会现有的团结也必须在这些对话的这一领域得到揭示和体现。
14. 任何正式神学对话的结束均伴随着相关联合神学委员会工作的完成。然后，东正教间委员会主席向大公主教提交报告，大主教在征得当地东正教教会大主教的同意后，宣布对话结束。在通过这样的泛正统决定宣布对话之前，任何对话都不会被认为是完整的。
15. 然而，在任何神学对话工作成功结束后，关于恢复教会共融的泛东正教决定必须建立在所有当地东正教教会的一致同意的基础上。
16. 普世基督教运动历史上的主要机构之一是世界基督教协进会（WCC）。某些东正教教堂是该委员会的创始成员之一，后来所有当地的东正教教堂都成为了成员。 WCC 是一个结构化的基督教间机构，尽管它并不包括所有非正统基督教会和信仰告解。与此同时，还有其他基督教间组织和区域机构，如欧洲教会会议、中东教会理事会和非洲教会理事会等。这些组织与世界基督教协会一起，通过促进基督教世界的团结来履行重要使命。格鲁吉亚和保加利亚的东正教会分别于1997年和1998年退出了世界基督教协进会。他们对世界基督教协进会的工作有自己独特的看法，因此不参与其活动和其他组织的活动。基督教间组织。
17. 作为WCC成员的当地东正教教会充分、平等地参与WCC，尽其所能，为推动和平共处与合作应对重大社会政治挑战做出贡献。东正教教会欣然接受了WCC的决定，回应了她关于成立东正教参与世界基督教协进会的特别委员会的请求，该委员会是1998年在塞萨洛尼基举行的东正教间会议授权成立的。由东正教提议并被世界基督教会接受的特别委员会导致了共识与合作常设委员会的成立。该标准获得批准并纳入世界基督教协进会章程和规则。
18. 东正教会仍然忠于她的教会论、内部结构的认同以及古代七大公会议的教义，参与世界基督教会并不意味着她接受“忏悔平等”的观念，她绝不能接受教会的团结作为不同教派之间的妥协。本着这种精神，WCC内部所寻求的团结不能简单地是神学协议的产物，而必须建立在信仰的统一之上，信仰的统一保存在圣礼中并在东正教中体现出来。
19. 加入WCC的东正教教会将其章程的基本条款视为加入WCC的必要条件，根据该条款，其成员只能是那些相信主耶稣基督为上帝和救世主的人。符合圣经，并根据尼西亚-君士坦丁堡信经承认圣父、圣子和圣灵三位一体的神。他们深信 1950 年多伦多声明的教会学预设， 论教会、众教会和世界基督教协进会，对于东正教参与理事会至关重要。因此，很明显，WCC 无论如何都不构成“超级教会”。 世界基督教协进会的目的不是在教会之间谈判联合（这只能由教会自己主动行动来完成），而是使各教会之间建立起活泼的联系，并促进关于联合的研究和讨论。教会合一的问题。任何教会都没有义务在加入大公会议时改变其教会论……此外，从其被纳入大公会议的事实来看，这并不意味着每个教会都有义务将其他教会视为真正和完整意义上的教会。期限。 （多伦多声明，第 2 段）。 
20. 东正教与其他基督教世界之间进行神学对话的前景始终是根据东正教教会学的规范原则和已经建立的教会传统的规范标准（第二次大公会议的教规7和教规）来确定的。 Quinisext 普世理事会第 95 条）。
21. 东正教希望支持“信仰与秩序”委员会的工作，并至今仍特别关注其神学贡献。它积极评价委员会的神学文件，这些文件是在东正教神学家的大力参与下制定的，代表了基督教和解运动中值得赞扬的一步。尽管如此，东正教教会对信仰和秩序的首要问题仍持保留态度，因为非东正教教会和信仰与独一、神圣、天主教和使徒教会的真正信仰背道而驰。
22. 东正教认为，个人或团体以维护或据称捍卫真正的东正教为借口，破坏教会团结的一切努力都是值得谴责的。正如东正教教会的整个历史所证明的那样，真正的东正教信仰的保存只能通过大公会议制度来确保，大公会议始终代表着教会在信仰和教规问题上的最高权威。 (教规 6 第二次大公会议)
23. 东正教会普遍认识到开展基督教间神学对话的必要性。因此，它认为，这种对话应该始终伴随着通过表达相互理解和爱的行为向世界作见证，表达福音的“不可言喻的喜乐”（1 Pt 1:8），避免任何传教、统一主义或宗教信仰的行为。其他宗教间竞争的挑衅行为。本着这种精神，东正教会认为所有基督徒都必须在福音共同基本原则的启发下，以新人的原型为基础，以热切和团结的态度，努力对当代世界的棘手问题做出回应。在基督里。  
24. 东正教意识到，恢复基督教团结的运动正在采取新的形式，以应对新情况并应对当今世界的新挑战。东正教会必须在使徒传统和信仰的基础上继续为分裂的基督教世界作见证。

我们祈求所有基督徒同心协力，让主实现东正教会的希望，“一羊一牧人”的那一天早日到来（约10:16）。

† 君士坦丁堡的巴塞洛缪，主席

† 亚历山大的狄奥多罗斯

† 耶路撒冷的提奥斐罗

† 塞尔维亚的伊里内伊

† 罗马尼亚的丹尼尔

† 塞浦路斯的金口

† 雅典和全希腊的伊罗尼莫斯

† 华沙和全波兰的萨瓦

† 地拉那、都拉斯和整个阿尔巴尼亚的阿纳斯塔西奥斯

† 普雷绍夫、捷克地区和斯洛伐克的拉斯蒂斯拉夫

普世宗主教区代表团

† 卡累利阿和全芬兰的利奥

† 塔林和全爱沙尼亚的斯蒂芬诺斯

† 佩加蒙都主教约翰长老

† 美国德米特里奥斯大主教长老

† 德国的奥古斯丁诺

† 克里特岛的伊雷纳奥斯

† 丹佛的以赛亚

† 亚特兰大的阿莱克修斯

† 王子群岛的伊科沃斯

† 普罗科尼索斯的约瑟夫

† 费城梅利顿

† 法国的伊曼纽尔

† 达达尼尔海峡的尼基塔斯

† 底特律的尼古拉斯

† 旧金山的格拉西莫斯

† 基萨莫斯和塞利诺斯的安菲罗奇奥斯

† 韩国的 Amvrosios

† 塞利夫里亚的马克西莫斯

† 阿德里亚诺波利斯的安菲洛基奥斯

† 戴奥克利亚的卡利斯托斯

† 希拉波利斯的安东尼，美国乌克兰东正教领袖

† 泰尔梅索斯的工作

† 沙里乌波利斯的吉恩 (Jean of Charioupolis)，西欧俄罗斯传统东正教教区宗主教区首领

† 尼萨的格雷戈里 (Gregory of Nyssa)，美国喀尔巴阡-俄罗斯东正教领袖

亚历山大宗主教区代表团

† 莱昂托波利斯的加布里埃尔

† 内罗毕的马卡里奥斯

† 坎帕拉的约拿

† 津巴布韦和安哥拉的塞拉芬

† 尼日利亚的亚历山德罗斯

† 的黎波里的提奥菲拉克托斯

† 好望角的塞尔吉奥斯

† 昔兰尼的阿萨纳修斯

† 迦太基的阿莱克修斯

† 姆万扎的伊罗尼莫斯

† 几内亚的乔治

† 赫尔莫波利斯的尼古拉斯

† 伊里诺波利斯的迪米特里奥斯

† 约翰内斯堡和比勒陀利亚的大马士革诺

† 阿克拉的纳基索斯

† 托勒迈多斯的伊曼纽尔

† 喀麦隆的格雷戈里奥

† 孟菲斯的尼科德莫斯

† 加丹加的梅莱蒂奥斯

† 布拉柴维尔和加蓬的潘捷莱蒙

† 布卢迪和卢旺达的因诺肯蒂奥斯

† 莫桑比克的 Crysostomos

† 涅里和肯尼亚山的 Neofytos

耶路撒冷宗主教区代表团

† 费城的本尼迪克特

† 君士坦丁的阿里斯塔克斯

† 约旦的提奥菲拉克托斯

† 安西顿的奈克塔里奥斯

† 佩拉的菲洛梅诺斯

塞尔维亚教会代表团

† 奥赫里德和斯科普里的约万

† 黑山和沿海地区的 Amfilohije

† 萨格勒布和卢布尔雅那的 Porfirije

† 锡尔米乌姆的瓦西里耶

† 布迪姆的卢基詹

† 新格拉查尼卡的朗琴

† 巴卡的 Irinej

† 兹沃尔尼克和图兹拉的赫里佐口

† 齐卡的贾斯汀

† 弗拉涅的帕霍米杰

† 苏马迪亚的约万

† 布拉尼切沃的伊格纳蒂耶

† 达尔马提亚的福蒂耶

† 比哈克和彼得罗瓦茨的阿塔纳西奥斯

† Niksic 和 Budimlje 的 Joanikije

† 扎胡姆列和黑塞哥维那的格里戈里耶

† 瓦列沃的米卢廷

† 马克西姆在美国西部

† 澳大利亚和新西兰的 Irinej

† 克鲁塞瓦茨的大卫

† 斯拉沃尼亚的约万

† Andrej 在奥地利和瑞士

† 法兰克福和德国的 Sergije

† 蒂莫克的伊拉里昂

罗马尼亚教会代表团

† 雅西、摩尔多瓦和布科维纳的特奥凡

† 锡比乌和特兰西瓦尼亚的劳伦蒂乌

† 安德烈 (瓦德、费莱亚克、克卢日、阿尔巴、克里萨纳和马拉穆列什)

† 克拉约瓦和奥尔泰尼亚的伊里纽

† 蒂米什瓦拉和巴纳特的伊万

† 西欧和南欧的约瑟夫

† Serafim 在德国和中欧

† 特尔戈维斯特的尼丰

† 阿尔巴·尤利亚的伊里纽

† 罗马和巴克乌的约阿希姆

† 多瑙河下游的卡西安

† 阿拉德的蒂莫泰

† 尼古拉在美国

† 奥拉迪亚的索弗罗妮

† 斯特雷海亚和塞韦林的尼科迪姆

† 图尔恰的维萨里翁

† 萨拉杰的彼得罗尼乌

† 匈牙利思銮

† 意大利思銮

† 西班牙和葡萄牙的蒂莫泰

† 北欧的马卡里

† Varlaam Ploiesteanul，宗主教助理主教

† Emilian Lovisteanul，拉姆尼克总教区助理主教

† 维西纳的伊万·卡西安 (Ioan Casian)，罗马尼亚东正教美洲总教区助理主教

塞浦路斯教会代表团

† 帕福斯的乔治斯

† 基申的金口

† 凯里尼亚的金口

† 利马索尔的阿萨纳修斯

† 莫尔福的尼奥菲托斯

† 康斯坦提亚的瓦西里奥斯和阿莫霍斯托斯

† 基科斯和提利里亚的尼基弗鲁斯

† 塔马索斯和奥雷尼的伊萨亚斯

† 特雷米苏萨和莱夫卡拉的巴拿巴

† 卡帕西翁的克里斯托弗罗斯

† 阿尔西诺的内克塔里奥斯

† 阿马苏斯的尼古拉斯

† 莱德拉的顿悟

† Chytron 的莱昂蒂奥斯

† 尼亚波利斯的波菲里奥斯

† 迈萨奥里亚的格雷戈里

希腊教会代表团

† 腓立比、尼亚波利斯和萨索斯的普罗科皮奥斯

† 佩里斯里翁的金口

† 埃莱亚的杰尔马诺斯

† 曼蒂尼亚和基努里亚的亚历山德罗斯

† 阿尔塔的伊格内修斯

† Didymoteixon、Orestias 和 Soufli 的 Damaskinos

† 尼卡亚的阿莱克修斯

† 纳夫帕克托斯的希罗修斯和阿吉奥斯·弗拉西奥斯

† 萨摩斯岛和伊卡里亚岛的尤西比奥斯

† 卡斯托里亚的六翼天使

† 德米特里亚斯和阿尔米罗斯的伊格内修斯

† 卡桑德里亚的尼科德莫斯

† 九头蛇、斯佩察岛和埃伊纳岛的以法莲

† 塞雷斯和尼格丽塔的神学

† 西迪罗卡斯特隆的马卡里奥斯

† 亚历山德鲁波利斯的安西莫斯

† 尼亚波利斯和斯塔夫鲁波利斯的巴拿巴

† 麦西尼亚的金口

† 伊利昂、阿卡农和彼得鲁波利的雅典娜哥拉

† 拉格卡达的伊奥尼斯、利蒂斯和伦蒂尼斯

† 新爱奥尼亚和费城的加布里埃尔

† 尼科波利斯和普雷韦扎的金口

† 伊里索斯 (Ierissos)、阿索斯山 (Mount Athos) 和阿尔达梅里 (Ardameri) 的 Theoklitos

波兰教会代表团

† 罗兹和波兹南的西蒙

† 卢布林和海尔姆的阿贝尔

† 比亚韦斯托克和格但斯克的雅各布

† 谢米亚蒂切的乔治

† 戈尔利采的派伊奥斯

阿尔巴尼亚教会代表团

† 科里察的琼

† 阿吉洛卡斯特隆的德米特里奥斯

† 阿波罗尼亚和菲尔的尼古拉

† 爱尔巴桑的安东

† 阿曼提亚的纳撒尼尔

† 比利斯的阿斯蒂

捷克土地和斯洛伐克教会代表团

† 布拉格的米哈尔

† 苏佩尔克的以赛亚

照片：理事会标志

关于东正教神圣大公会议的说明：鉴于中东地区政治局势困难，2016年18月大主教会议决定不在君士坦丁堡召开大公会议，最终决定在君士坦丁堡召开神圣大公会议。克里特岛东正教学院于 27 年 2016 月 2016 日至 XNUMX 日举行。理事会在五旬节神圣礼拜仪式之后开幕，并在东正教日历的诸圣日星期日闭幕。 XNUMX年XNUMX月灵长类会议已批准相关文本作为理事会议程上的六个项目： 东正教在当代世界的使命；东正教侨民；自治权及其宣布方式；婚姻圣礼及其障碍；禁食的重要性及其今天的遵守；东正教与基督教世界其他地区的关系。