东正教在当今世界的使命

东正教神圣大公会议

东正教在实现各国人民之间的和平、正义、自由、友爱和友爱以及消除种族和其他歧视方面做出的贡献。

因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生 （约翰福音 3:16）。基督教会存在 在世界上， 但是 不属于世界 （参见约翰福音 17:11, 14-15）。教会是上帝道成肉身的身体（约翰·金口， 流放前的讲道, 2 PG 52, 429）构成了活生生的“存在”，作为历史上三一神的王国的标志和形象，宣告了一个好消息 新创作 （哥林多后书 5:17）， 正义居住的新天新地 （II 篇 3:13）；一个世界的新闻 神会擦去人眼中的每一滴眼泪；不再有死亡、悲伤或哭泣。不会再有痛苦 （启21：4-5）。

教会经历并预见到这种希望，特别是每次庆祝圣体圣事时，带来 一起 （哥林多前书 11:20） 分散的神的儿女 （约翰福音 11:52）不分种族、性别、年龄、社会地位或任何其他条件， 没有犹太人或希腊人，没有奴隶或自由人，没有男性或女性 （加拉太书 3:28；参见歌罗西书 3:11）。

这预示着 新创作教会也从其圣徒的面容中体验到了一个世界的改变，他们通过他们的精神斗争和美德，已经在今生揭示了上帝国度的形象，从而证明并肯定了对一个世界的期望。和平、正义、爱的世界不是乌托邦，而是 所希望之事的实质 （来 11:1），这可以通过上帝的恩典和人的属灵斗争来实现。

教会在对天国的期待和预尝中不断得到启发，不能对每个时期的人类问题保持冷漠。相反，她分担我们的痛苦和生存问题，像主一样，承担起我们的痛苦和伤口，这些痛苦和伤口是由世界上的邪恶造成的，并且像好心的撒玛利亚人一样，通过油和酒浇在我们的伤口上。的话 耐心和安慰 （罗马书 15:4；来 13:22）并通过实践去爱。对世界所说的话主要不是为了审判和谴责世界（参约3:17；12:47），而是向世界提供神国福音的指导——即，希望并保证邪恶，无论其形式如何，在历史上都没有最终决定权，决不能让邪恶主宰其进程。

根据基督最后的命令传达福音信息， 所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守我所有的一切 命令你 （太28:19）是教会的历时使命。这一使命必须以爱、谦逊和尊重每个人的身份和每个民族的文化特殊性的方式来完成，而不是侵略性的或不同形式的改变宗教信仰。所有东正教教会都有义务为这一传教事业做出贡献。

东正教会借鉴这些原则以及其教父、礼仪和禁欲传统所积累的经验和教义，与当代人类一样对当今世界关注的基本存在问题感到关切和焦虑。因此，她希望帮助解决这些问题，让 神所赐的平安，是出人意外的 （腓 4:7）、和好与仁爱在世上盛行。

A. 人的尊严

1. 人类独特的尊严源于按照上帝的形象和样式创造的，以及我们在上帝对人类和世界的计划中所扮演的角色，这是教父们的灵感源泉，他们深入了解了神圣的奥秘。 奥科诺米亚。关于人类，神学家圣额我略特别强调： 造物主在地球上设置了一个第二世界，虽小却伟大，另一个天使，复合自然的崇拜者，可见创造的沉思者，可理解创造的发起者，地球上一切事物的国王……一个生物，在这里准备并运送到其他地方并（这是神秘的顶峰）通过对上帝的吸引力而被神化 (讲道 45，关于复活节, 7. PG 36, 632AB)。神道成肉身的目的是神化人类。基督在自己里面更新了旧亚当（参见弗 2:15）， 使人类像他一样神圣，这是我们希望的开始 （该撒利亚的尤西比乌斯， 福音示威，第 4 册，14。PG 22，289A）。因为正如整个人类都包含在旧亚当中一样，整个人类现在也聚集在新亚当中： 独生子成为人，是为了将堕落的人类合而为一，恢复到原来的状态 （亚历山大的西里尔， 约翰福音注释，第 9 册，PG 74，273D–275A）。教会的这一教义是所有基督徒捍卫人类尊严和威严的努力的源泉。
2. 在此基础上，为了维护人的尊严，当然为了和平，有必要发展基督徒之间的全方位合作，使所有基督徒的维和努力更加具有分量和意义。
3. 作为在这方面进行更广泛合作的前提，共同接受人类的最高价值可能是有用的。各地方东正教会可以为宗教间的理解与合作做出贡献，以实现社会的和平共处和和谐相处，而不涉及任何宗教融合。 
4. 我们坚信，作为 神的同工 （哥林多前书 3:9），我们可以与所有善意、热爱上帝所喜悦的和平的人们一起，为了地方、国家和国际层面的人类社会，共同推进这一共同服务。这项事工是神的命令（太5:9）。

B. 自由与责任

1. 自由是上帝赐予人类最伟大的礼物之一。 起初创造人类的上帝赋予人类自由和自主权，仅受戒律的限制 （神学家格列高利， 讲道14，论对穷人的爱，25。PG 35，892A）。自由使人类能够向精神完美迈进；然而，它也包括不服从神的风险，即独立于上帝，从而导致堕落，这悲剧性地导致世界上的邪恶。
2. 邪恶的后果包括当今普遍存在的那些不完美和缺点，包括：世俗主义；暴力;道德懈怠；有害现象，例如使用成瘾物质和其他成瘾行为，特别是在某些青少年的生活中；种族主义;军备竞赛和战争以及由此造成的社会灾难；对某些社会群体、宗教团体和全体人民的压迫；社会不平等;在良心自由领域限制人权​​——特别是宗教自由；错误信息和舆论操纵；经济困难；重要资源的重新分配不成比例或完全缺乏；数百万人的饥饿；强迫人口迁移和人口贩运；难民危机；环境的破坏；以及在人类生命的开始、持续和结束时不受限制地使用遗传生物技术和生物医学。这些都给当今人类造成了无限的焦虑。
3. 面对这种贬低人性概念的情况，当今东正教教会的责任是通过其讲道、神学、敬拜和牧灵活动来维护基督里自由的真理。 所有的事情对我来说都是合法的，但并非所有的事情都有帮助；一切事物对我来说都是合法的，但并非所有事物都有启发性。不要让任何人寻求自己的幸福，而要彼此谋求彼此的幸福……为什么我的自由要根据另一个人的良心来评判？ （哥林多前书 10:23-24, 29）。没有责任和爱的自由最终会导致自由的丧失。

C. 和平与正义

1. 东正教历时性地认识到并揭示了和平与正义在人们生活中的中心地位。基督的启示本身就被描述为 和平福音 （以弗所书 6:15），因为基督带来了 通过他十字架上的鲜血，为所有人带来和平 （歌罗西书 1:20）， 向远近的人们宣讲和平 （以弗所书 2:17），并已成为 我们的和平 （弗 2:14）。这平安， 超越所有的理解 （腓 4:7）正如主在受难前亲自告诉门徒的那样，这比世界所许诺的和平更广泛、更重要： 我把平安留给你，我把我的平安赐给你；我给你的不是世界给你的 （约翰福音 14:27）。这是因为基督的平安是万物在他里面复兴的成熟果子，是人作为上帝形象的尊严和威严的启示，是人类与世界在基督里有机统一的体现，和平、自由和社会正义原则的普遍性，并最终在世界人民和国家之间绽放基督教之爱。所有这些基督教原则在地球上的统治带来了真正的和平。这是来自上头的平安，东正教会在日常祈求中不断地祈求，向全能的上帝祈求，上帝垂听那些凭着信心接近他的人的祈祷。
2. 从上述内容可以清楚地看出为什么教会作为 基督的身体 （哥林多前书 12:27），常常为全世界的和平祈祷；根据亚历山大的克莱门特的说法，这种和平是正义的代名词（斯特罗马特斯 4, 25。PG 8, 1369B-72A）。对此，巴西尔大帝补充道： 我无法说服自己，如果没有互爱，没有与所有人和睦相处，在我的可能范围内，我可以称自己为耶稣基督的配得仆人 (书信 203, 2. PG 32, 737B)。正如同一位圣人所指出的，这对于基督徒来说是不言而喻的，因为 没有什么比成为一个和事佬更能体现基督徒的特征了 (书信 114。 PG 32, 528B)。基督的平安是一种神秘的力量，源自人类与天父之间的和解， 根据基督的旨意，他使一切在他里面得以完美，他使和平成为不可言喻的、万世预定的，他使我们与他自己和解，并在他自己内与天父和好。 （阿罗帕吉特狄奥尼修斯， 论神圣的名字、11、5、PG 3、953AB）。
3. 与此同时，我们有义务强调，和平与正义的礼物也取决于人类的协同作用。当我们悔改寻求神的平安和公义时，圣灵就会赐予属灵的恩赐。这些和平与正义的恩赐在基督徒为我们的主耶稣基督的信心、爱心和盼望而奋斗的地方体现出来（帖前1:3）。
4. 罪是一种精神疾病，其外在症状包括冲突、分裂、犯罪和战争，以及这些的悲惨后果。教会不仅努力消除疾病的外在症状，而且努力消除疾病本身，即罪。
5. 与此同时，东正教会认为她有责任鼓励一切真正为和平事业服务的行为（罗马书14:19），并为所有世界儿童铺平通往正义、友爱、真正自由和互爱的道路。一位天父以及构成人类大家庭的所有民族之间。她与世界各地被剥夺和平与正义利益的所有人一样遭受痛苦。

4. 和平与厌恶战争

1. 基督教会普遍谴责战争，认为战争是世界上邪恶和罪恶存在的结果： 你们中间的战争和争斗从何而来？难道它们不是来自于你的成员之间的战争的快乐欲望吗？ （耶 4:1）。每场战争都有可能摧毁造物和生命。
   
   使用大规模毁灭性武器的战争尤其如此，因为其后果将是可怕的，不仅因为它们导致不可预见的人数死亡，而且还因为它们使幸存者的生活变得难以忍受。它们还会导致不治之症、引起基因突变和其他灾难，对子孙后代造成灾难性影响。
   
   不仅核武器、化学武器和生物武器的积累，而且各种武器的积累都构成了非常严重的危险，因为它们对世界其他地区造成了一种错误的优越感和主宰感。此外，此类武器制造了恐惧和不信任的气氛，成为新军备竞赛的动力。
2. 基督教会认为战争本质上是世界上邪恶和罪恶的结果，支持通过对话和其他一切可行手段预防或避免战争的所有倡议和努力。当战争不可避免时，教会继续以牧灵的方式为卷入军事冲突的儿童祈祷和关怀，捍卫他们的生命和自由，同时尽一切努力尽快恢复和平与自由。
3. 东正教坚决谴责源于宗教原则的狂热主义挑起的多方面冲突和战争。人们对中东和其他地区的基督徒和其他社区因其信仰而遭受越来越多的压迫和迫害这一长期趋势感到严重关切；同样令人不安的是试图将基督教从其传统发源地连根拔起。结果，现有的宗教间和国际关系受到威胁，而许多基督徒被迫放弃家园。世界各地的东正教徒与他们的基督徒同胞以及该地区所有遭受迫害的人一起受苦，同时也呼吁公正和持久地解决该地区的问题。
   
   民族主义激发并导致种族清洗、侵犯国家边界和夺取领土的战争也受到谴责。

E. 教会对歧视的态度

1. 主作为公义的王（来 7:2-3）谴责暴力和不公正（诗 10:5），同时谴责对邻舍的不人道对待（太 25:41-46；约 2:15-16）。在他的国度里，反映并存在于他在世的教会中，没有仇恨、敌意或不宽容的余地（以赛亚书 11:6；罗马书 12:10）。
2. 东正教对此的立场是明确的。她相信上帝 用同一种血统造就了人类的各个民族，居住在地球的整个表面上 （使徒行传 17:26）并且在基督里 没有犹太人或希腊人，没有奴隶或自由人，没有男性或女性：因为你们在基督耶稣里都合而为一 （加拉太书 3:28）。对于这个问题： 谁是我的邻居？，基督用好撒玛利亚人的比喻来回应（路10:25-37）。通过这样做，他教导我们拆除所有由敌意和偏见建立的障碍。东正教承认，每个人，无论肤色、宗教、种族、性别、民族和语言，都是按照上帝的形象和样式创造的，在社会上享有平等的权利。与这一信念相一致，东正教反对出于上述任何原因的歧视，因为这些原因以人与人之间的尊严差异为前提。
3. 教会本着尊重人权和平等对待所有人的精神，根据她对圣礼、家庭、教会中男女角色以及教会总体原则的教导，重视这些原则的应用传统。教会有权在公共领域宣扬和见证她的教义。

F. 东正教教会的使命
通过服务见证爱

1. 在履行其在世界上的救世使命时，东正教会积极照顾所有有需要的人，包括饥饿者、穷人、病人、残疾人、老年人、受迫害者、被囚禁和监狱的人、无家可归者、孤儿，破坏和军事冲突的受害者，受人口贩运和现代形式奴隶制影响的人。东正教教会为应对贫困和社会不公正所做的努力是其信仰和对主的服务的表达，主将自己与每个人，特别是那些有需要的人联系在一起： 因为你对我的弟兄中最小的一个做了这样的事，所以你也对我做了这样的事 （太 25:40）。这种多维的社会服务使教会能够与各种相关社会机构合作。
2. 世界上的竞争和敌意导致个人和民族之间在获取神圣创造资源方面出现不公正和不平等。它们剥夺了数百万人的基本利益并导致人性的退化；它们煽动人口大规模迁移，引发种族、宗教和社会冲突，威胁社区的内部凝聚力。
3. 面对对整个人类产生负面影响的经济状况，教会不能保持无动于衷。她坚持认为经济不仅需要建立在道德原则的基础上，而且还必须根据使徒保罗的教导切实满足人类的需求： 通过这样的劳动，你必须支持弱者。请记住主耶稣的话，他说：“施比受更有福” （使徒行传 20:35）。巴西尔大帝写道 每个人都应该以帮助有需要的人为己任，而不是满足自己的需要 (道德规则，42。PG 31，1025A）。
4. 金融危机导致贫富差距急剧扩大，其根源在于一些金融界代表肆无忌惮地牟取暴利，财富集中在少数人手中，缺乏正义和人道主义的不正当商业行为。 ，最终不能满足人类的真正需求。可持续经济是将效率与正义和社会团结结合起来的经济。
5. 鉴于这种悲惨的情况，教会的重大责任被认为是克服世界上的饥饿和所有其他形式的匮乏。我们这个时代的一个这样的现象——各国在全球化的经济体系中运作——指出了世界严重的身份危机，因为饥饿不仅威胁到全体人民的神圣生命恩赐，而且侵犯了人类的崇高尊严和神圣性。 ，同时冒犯了上帝。因此，如果关心我们自己的生计是一个物质问题，那么关心喂养我们的邻居就是一个精神问题（约翰福音2:14-18）。因此，所有东正教教会的使命是向有需要的人表现出团结并有效地提供援助。
6. 基督圣教会在其普世性的身体中——包容了地球上许多民族——强调普遍团结的原则，并支持各国和国家之间为了和平解决冲突而进行更密切的合作。
7. 教会担心消费主义生活方式日益强加于人类，缺乏基督教道德原则。从这个意义上说，消费主义与世俗全球化相结合，往往会导致民族精神根源的丧失、历史记忆的丧失、传统的遗忘。
8. 大众媒体经常在自由全球化意识形态的控制下运作，因此成为传播消费主义和不道德行为的工具。对宗教价值观的不尊重（有时是亵渎）的态度尤其值得关注，因为这会引起社会分裂和冲突。教会警告她的孩子们，大众媒体可能影响他们的良心，并利用大众媒体来操纵而不是让人民和国家团结在一起。
9. 即使教会继续宣讲并实现其对世界的救赎使命，她也更加频繁地面临世俗主义的表达。世界上的基督教会被要求再次向世界表达和推广其预言性见证的内容，以信仰的经验为基础，并通过宣扬神的国度和培养一个人来回顾她的真正使命。她的羊群之间的团结感。通过这种方式，她开辟了广阔的机会领域，因为她的教会论的一个基本要素是在破碎的世界中促进圣体共融和团结。
10. 对繁荣持续增长和不受约束的消费主义的渴望不可避免地导致自然资源的过度使用和枯竭。大自然是上帝创造并赐予人类的 工作和保存 （参见创 2:15），承受人类罪的后果： 因为造物被置于徒劳之下，并非自愿，而是因为他怀着希望让其屈服。因为受造物本身也将从腐败的束缚中解脱出来，进入上帝儿女光荣的自由之中。因为我们知道，直到现在，整个受造物都在产痛中一起呻吟和劳作。 （罗马书 8：20-22）。
    
    与气候变化和全球变暖相关的生态危机使得教会有责任尽其精神力量尽一切努力保护上帝的创造物免受人类贪婪的影响。作为物质需求的满足，贪婪会导致人类的精神匮乏和环境的破坏。我们不应忘记，地球的自然资源不是我们的财产，而是造物主的： 大地和其中所充满的、世界和居住在其中的人都属于主 （诗 23:1）。因此，东正教强调通过培养人类对上帝赋予的环境的责任感以及提倡节俭和自我约束的美德来保护上帝的创造物。我们必须记住，不仅现在，而且后代也有权享受造物主赋予我们的自然财富。
11. 对于东正教来说，科学探索世界的能力是上帝赐予人类的礼物。然而，在这种积极态度的同时，教会同时也认识到使用某些科学成果所潜藏的危险。她认为科学家确实可以自由地进行研究，但当研究违反基本的基督教和人道主义价值观时，科学家也有义务中断这项研究。根据圣保罗的说法， 一切对我来说都是合法的，但一切都对我没有帮助 （哥林多前书 6:12），根据神学家圣格列高利的说法， 手段不对，善良就不是善良 (第一次神学演讲, 4, PG 36, 16C)。出于多种原因，教会的这种观点被证明是必要的，以便为自由和科学成果的应用建立适当的界限，在几乎所有学科中，特别是在生物学中，我们可以期待新的成就和风险。同时，我们强调人类生命从诞生之日起就具有无可置疑的神圣性。
12. 在过去的几年里，我们观察到生物科学和相应的生物技术取得了巨大的发展。其中许多成就被认为对人类有益，而另一些成就则引发了道德困境，还有一些则被认为是不可接受的。东正教认为，人类不仅仅是细胞、骨骼和器官的组合；而且是由细胞、骨骼和器官组成的。人也不再仅仅由生物因素来定义。人是按照神的形象创造的（创世记 1:27），提及人性时必须给予应有的尊重。认识到这一基本原则可以得出这样的结论：无论是在科学研究过程中，还是在新发现和创新的实际应用中，我们都应该维护每个人在科学发展的各个阶段受到尊重和尊重的绝对权利。生活。此外，我们应该尊重上帝通过创造所体现的意志。研究必须考虑道德和精神原则以及基督教戒律。事实上，根据上帝的诫命，无论是人类对待上帝的方式还是科学探索上帝的创造物，都必须给予应有的尊重（创世记 2:15）。
13. 在这个以当代文明特有的精神危机为标志的世俗化时代，尤其需要凸显生命神圣的意义。将自由误解为纵容会导致犯罪增加、对那些受到高度重视的事物的破坏和污损，以及对邻居自由和生命神圣性的完全不尊重。东正教传统是由基督教真理的实践经验所塑造的，它是灵性和禁欲精神的承载者，在我们这个时代尤其必须受到鼓励。
14. 教会对年轻人的特殊教牧关怀代表了一个不断、不变的、以基督为中心的形成过程。当然，教会的牧灵责任也延伸到神所赐予的家庭制度，家庭制度一直而且必须始终建立在基督教婚姻作为男人和女人之间的结合的神圣奥秘之上，正如男女的结合所反映的那样。基督和他的教会（弗 5:32）。鉴于某些国家试图将与基督教传统和教义相悖的其他形式的人类同居合法化，以及某些基督教社区在神学上证明其合理性，这一点尤其重要。教会希望一切都在基督的身体里重演，它提醒每一个来到这个世界的人，基督将在他第二次降临时再次再来 审判生者和死者 (1 宠物 4, 5) 以及 他的王国将没有尽头 路1:33）
15. 在我们这个时代，正如整个历史一样，教会的预言和牧灵声音，十字架和复活的救赎话语，呼吁人类的心，呼唤我们与使徒保罗一起拥抱和体验 凡是真实的事物，凡是高贵的事物，凡是正义的事物，凡是纯洁的事物，凡是可爱的事物，凡是有好名声的事物 （腓 4:8）——也就是说，她被钉在十字架上的主的牺牲之爱，是通向和平、正义、自由以及各国人民之间和国家之间的爱的世界的唯一途径，其唯一和最终的衡量标准始终是被牺牲的主（参见. 启示录 5:12) 为了世界的生命，即神在圣父、圣子、圣灵三一神里无尽的爱，世世代代一切荣耀权柄都归给他的年龄。

† 君士坦丁堡的巴塞洛缪，主席

† 亚历山大的狄奥多罗斯

† 耶路撒冷的提奥斐罗

† 塞尔维亚的伊里内伊

† 罗马尼亚的丹尼尔

† 塞浦路斯的金口

† 雅典和全希腊的伊罗尼莫斯

† 华沙和全波兰的萨瓦

† 地拉那、都拉斯和整个阿尔巴尼亚的阿纳斯塔西奥斯

† 普雷绍夫、捷克地区和斯洛伐克的拉斯蒂斯拉夫

普世宗主教区代表团

† 卡累利阿和全芬兰的利奥

† 塔林和全爱沙尼亚的斯蒂芬诺斯

† 佩加蒙都主教约翰长老

† 美国德米特里奥斯大主教长老

† 德国的奥古斯丁诺

† 克里特岛的伊雷纳奥斯

† 丹佛的以赛亚

† 亚特兰大的阿莱克修斯

† 王子群岛的伊科沃斯

† 普罗科尼索斯的约瑟夫

† 费城梅利顿

† 法国的伊曼纽尔

† 达达尼尔海峡的尼基塔斯

† 底特律的尼古拉斯

† 旧金山的格拉西莫斯

† 基萨莫斯和塞利诺斯的安菲罗奇奥斯

† 韩国的 Amvrosios

† 塞利夫里亚的马克西莫斯

† 阿德里亚诺波利斯的安菲洛基奥斯

† 戴奥克利亚的卡利斯托斯

† 希拉波利斯的安东尼，美国乌克兰东正教领袖

† 泰尔梅索斯的工作

† 沙里乌波利斯的吉恩 (Jean of Charioupolis)，西欧俄罗斯传统东正教教区宗主教区首领

† 尼萨的格雷戈里 (Gregory of Nyssa)，美国喀尔巴阡-俄罗斯东正教领袖

亚历山大宗主教区代表团

† 莱昂托波利斯的加布里埃尔

† 内罗毕的马卡里奥斯

† 坎帕拉的约拿

† 津巴布韦和安哥拉的塞拉芬

† 尼日利亚的亚历山德罗斯

† 的黎波里的提奥菲拉克托斯

† 好望角的塞尔吉奥斯

† 昔兰尼的阿萨纳修斯

† 迦太基的阿莱克修斯

† 姆万扎的伊罗尼莫斯

† 几内亚的乔治

† 赫尔莫波利斯的尼古拉斯

† 伊里诺波利斯的迪米特里奥斯

† 约翰内斯堡和比勒陀利亚的大马士革诺

† 阿克拉的纳基索斯

† 托勒迈多斯的伊曼纽尔

† 喀麦隆的格雷戈里奥

† 孟菲斯的尼科德莫斯

† 加丹加的梅莱蒂奥斯

† 布拉柴维尔和加蓬的潘捷莱蒙

† 布卢迪和卢旺达的因诺肯蒂奥斯

† 莫桑比克的 Crysostomos

† 涅里和肯尼亚山的 Neofytos

耶路撒冷宗主教区代表团

† 费城的本尼迪克特

† 君士坦丁的阿里斯塔克斯

† 约旦的提奥菲拉克托斯

† 安西顿的奈克塔里奥斯

† 佩拉的菲洛梅诺斯

塞尔维亚教会代表团

† 奥赫里德和斯科普里的约万

† 黑山和沿海地区的 Amfilohije

† 萨格勒布和卢布尔雅那的 Porfirije

† 锡尔米乌姆的瓦西里耶

† 布迪姆的卢基詹

† 新格拉查尼卡的朗琴

† 巴卡的 Irinej

† 兹沃尔尼克和图兹拉的赫里佐口

† 齐卡的贾斯汀

† 弗拉涅的帕霍米杰

† 苏马迪亚的约万

† 布拉尼切沃的伊格纳蒂耶

† 达尔马提亚的福蒂耶

† 比哈克和彼得罗瓦茨的阿塔纳西奥斯

† Niksic 和 Budimlje 的 Joanikije

† 扎胡姆列和黑塞哥维那的格里戈里耶

† 瓦列沃的米卢廷

† 马克西姆在美国西部

† 澳大利亚和新西兰的 Irinej

† 克鲁塞瓦茨的大卫

† 斯拉沃尼亚的约万

† Andrej 在奥地利和瑞士

† 法兰克福和德国的 Sergije

† 蒂莫克的伊拉里昂

罗马尼亚教会代表团

† 雅西、摩尔多瓦和布科维纳的特奥凡

† 锡比乌和特兰西瓦尼亚的劳伦蒂乌

† 安德烈 (瓦德、费莱亚克、克卢日、阿尔巴、克里萨纳和马拉穆列什)

† 克拉约瓦和奥尔泰尼亚的伊里纽

† 蒂米什瓦拉和巴纳特的伊万

† 西欧和南欧的约瑟夫

† Serafim 在德国和中欧

† 特尔戈维斯特的尼丰

† 阿尔巴·尤利亚的伊里纽

† 罗马和巴克乌的约阿希姆

† 多瑙河下游的卡西安

† 阿拉德的蒂莫泰

† 尼古拉在美国

† 奥拉迪亚的索弗罗妮

† 斯特雷海亚和塞韦林的尼科迪姆

† 图尔恰的维萨里翁

† 萨拉杰的彼得罗尼乌

† 匈牙利思銮

† 意大利思銮

† 西班牙和葡萄牙的蒂莫泰

† 北欧的马卡里

† Varlaam Ploiesteanul，宗主教助理主教

† Emilian Lovisteanul，拉姆尼克总教区助理主教

† 维西纳的伊万·卡西安 (Ioan Casian)，罗马尼亚东正教美洲总教区助理主教

塞浦路斯教会代表团

† 帕福斯的乔治斯

† 基申的金口

† 凯里尼亚的金口

† 利马索尔的阿萨纳修斯

† 莫尔福的尼奥菲托斯

† 康斯坦提亚的瓦西里奥斯和阿莫霍斯托斯

† 基科斯和提利里亚的尼基弗鲁斯

† 塔马索斯和奥雷尼的伊萨亚斯

† 特雷米苏萨和莱夫卡拉的巴拿巴

† 卡帕西翁的克里斯托弗罗斯

† 阿尔西诺的内克塔里奥斯

† 阿马苏斯的尼古拉斯

† 莱德拉的顿悟

† Chytron 的莱昂蒂奥斯

† 尼亚波利斯的波菲里奥斯

† 迈萨奥里亚的格雷戈里

希腊教会代表团

† 腓立比、尼亚波利斯和萨索斯的普罗科皮奥斯

† 佩里斯里翁的金口

† 埃莱亚的杰尔马诺斯

† 曼蒂尼亚和基努里亚的亚历山德罗斯

† 阿尔塔的伊格内修斯

† Didymoteixon、Orestias 和 Soufli 的 Damaskinos

† 尼卡亚的阿莱克修斯

† 纳夫帕克托斯的希罗修斯和阿吉奥斯·弗拉西奥斯

† 萨摩斯岛和伊卡里亚岛的尤西比奥斯

† 卡斯托里亚的六翼天使

† 德米特里亚斯和阿尔米罗斯的伊格内修斯

† 卡桑德里亚的尼科德莫斯

† 九头蛇、斯佩察岛和埃伊纳岛的以法莲

† 塞雷斯和尼格丽塔的神学

† 西迪罗卡斯特隆的马卡里奥斯

† 亚历山德鲁波利斯的安西莫斯

† 尼亚波利斯和斯塔夫鲁波利斯的巴拿巴

† 麦西尼亚的金口

† 伊利昂、阿卡农和彼得鲁波利的雅典娜哥拉

† 拉格卡达的伊奥尼斯、利蒂斯和伦蒂尼斯

† 新爱奥尼亚和费城的加布里埃尔

† 尼科波利斯和普雷韦扎的金口

† 伊里索斯 (Ierissos)、阿索斯山 (Mount Athos) 和阿尔达梅里 (Ardameri) 的 Theoklitos

波兰教会代表团

† 罗兹和波兹南的西蒙

† 卢布林和海尔姆的阿贝尔

† 比亚韦斯托克和格但斯克的雅各布

† 谢米亚蒂切的乔治

† 戈尔利采的派伊奥斯

阿尔巴尼亚教会代表团

† 科里察的琼

† 阿吉洛卡斯特隆的德米特里奥斯

† 阿波罗尼亚和菲尔的尼古拉

† 爱尔巴桑的安东

† 阿曼提亚的纳撒尼尔

† 比利斯的阿斯蒂

捷克土地和斯洛伐克教会代表团

† 布拉格的米哈尔

† 苏佩尔克的以赛亚

照片：俄罗斯人的皈依。维克托·瓦斯涅佐夫 (Viktor Vasnetsov) 的壁画，位于基辅圣弗拉基米尔教堂，1896 年.

关于东正教神圣大公会议的说明：考虑到中东地区政治局势困难，2016年18月大主教会议决定不在君士坦丁堡召开大公会议，最终决定在君士坦丁堡召开神圣大公会议。克里特岛东正教学院于 27 年 2016 月 2016 日至 XNUMX 日举行。理事会在五旬节神圣礼仪之后开幕，并在东正教日历的诸圣日星期日闭幕。 XNUMX年XNUMX月灵长类会议批准了相关文本作为理事会议程上的六个项目：东正教在当代世界的使命；东正教侨民；自治权及其宣布方式；婚姻圣礼及其障碍；禁食的重要性及其今天的遵守；东正教与基督教世界其他地区的关系。