杰米·莫兰
1. 犹太教的阴间与希腊的阴间一模一样。如果希伯来语每次说“Sheol”时，在希腊语中都被翻译为“Hades”，那么意义并不会丢失。 “Hades”一词在英语中众所周知，因此可能比“Sheol”一词更受青睐。它们的含义是相同的。
Sheol 和 Hades 都与犹太人的“Gehenna”不同，后者只能翻译为“地狱”。
Sheol/Hades=死者的住所。
Gehenna/地狱=恶人的住所。
这是两个性质不同的地方，永远不应该被视为相同的地方。犹太教和基督教圣经的詹姆斯国王版本将所有出现的 Sheol 和 Gehenna 翻译为“地狱”，但这是一个巨大的错误。犹太教和基督教圣经的所有现代翻译仅在希伯来语或希腊语原文中出现“Gehenna”时才使用“地狱”。当 Sheol 在希伯来语中出现时，它在希腊语中就变成了 Hades，如果 Hades 没有在英语中部署，那么就会找到一个等效的表达。英语术语“监狱”有时更倾向于指“死者”，但这是模棱两可的，因为在不同的意义上，地狱和地狱都是“监禁”。没有充分区分 Sheol/Hades 和 Gehenna/Hell。注意到这种差异很重要，因为作为死亡的哈迪斯和作为邪恶的地狱在它们出现的任何文本中都具有非常不同的含义。现代犹太学者异口同声地断言，只有 Gehenna 应该被翻译为“地狱”，这对他们来说非常不寻常。[一位作家声称，这是一个古老的盎格鲁-撒克逊词，意思是“隐藏的”。]
正是人类经验的质的差异和象征意义的差异，形成了鲜明的对比。
[1] 阴间/哈迪斯=
一个遗忘之地，“死亡”，鬼魂=半衰期。
黑暗和阴沉=‘虚无’；阴间，神话中的“地下世界”。
大卫在诗篇中将阴间称为“坑”。
[2] 地狱/地狱=
一个有不灭之火和不死之虫的地方；受折磨的地方。
那些身处地狱的人会感到痛苦并哭泣。虫子啃食死尸=悔恨。不熄灭的火焰=自责。
亚伯拉罕将地狱视为“炽热的熔炉”。
因此，Hades/Sheol=地下的死亡深坑，而Gehenna/Hell=邪恶的熔炉[等同于变得像熔炉的山谷]。
2. 公元1100年左右，犹太拉比传统认为Gehenna是耶路撒冷郊外的垃圾场，“污秽”被扔在那里。虽然地狱是一个象征，一个象征性的表达，但这个象征与“欣嫩谷”的等式是非常合理的。
“Gehenna”是希腊语，但它很可能来自希伯来语，意为“欣嫩谷”=“Ge Hinnom”[因此= Gehinnom]。在《塔木德》中，这个名字是“Gehinnam”，在耶稣所说的亚拉姆语中=“Gehenna”。在现代意第绪语中=“Gehenna”。
如果耶路撒冷下方的欣嫩谷确实是从犹太教传入基督教的地狱符号和语言术语的起源，那么“不灭之火”和“不死之虫”就有意义了。出自《以赛亚书》和《耶利米书》，当耶稣在新约中 11 次使用“Gehenna”时，他指的是“Gehenna”，而不是“阴间”或“阴间”，因为他借用了准确的预言意象。
3. 关于地狱在某个特定时刻作为字面上的地形地点的故事对于它象征性地成为地狱的原因非常有意义。
该山谷最初是迦南异教崇拜者牺牲孩子的地方 [编年史, 28, 3; 33, 6] 被称为摩洛 (Moloch) 的异教神祗 [几个异教“领主”之一，或巴力 (Ba'als)= 尼萨的圣格列高利 (St Gregory of Nyssa) 将摩洛 (Moloch) 与玛门 (Mammon) 连接起来]。这些摩洛的崇拜者用火烧死了他们的孩子，以获得世俗的利益=世俗的权力、世俗的财富、舒适和奢侈、安逸的生活。这已经给出了深刻的意义=地狱就是出于宗教原因而牺牲我们的孩子，当宗教被偶像崇拜地用来赋予我们在这个世界上的优势时。这与基督的一句话有关，基督声称，虽然对儿童的冒犯是必然发生的，但如果将犯罪者扔进海里淹死，以防止他犯下如此严重的罪行，那对犯罪者来说会更好。与其在今生对无辜的孩子犯下地狱般的罪行，不如死后在来世进入地狱。无论是今生还是来世，在地狱里，都比简单地死去要严重得多。然而，我们当中谁没有以明目张胆或微妙的方式伤害过上帝托付给我们照顾的孩子们呢？在孩子般的火花被点燃之前将其熄灭，是魔鬼阻止世界救赎的关键策略。
对于犹太人来说，这个偶像崇拜和异教残酷的地方是完全令人憎恶的。出于宗教原因，不仅是迦南宗教的追随者，而且背道的犹太人也在这个地方“实行”儿童祭祀 [耶利米书, 7, 31-32; 19、2、6； 32、35]。对于任何跟随耶和华的犹太人来说，地球上没有比这更糟糕的地方了。 [这让亚伯拉罕的故事焕然一新。]这样的地方会吸引大量的邪灵和邪恶势力。我们说“这是人间地狱”，指的是邪恶力量似乎集中的情况、事件、事件，因此行善或牺牲的爱特别受到“周围气氛”的反对，因此变得非常困难，如果不是几乎不可能的话。
随着时间的推移，犹太人把这个可怕的山谷变成了垃圾场。它不仅仅是一个扔掉不需要的碎片的方便地方。宗教上它被认为是“不洁的”。事实上，它被认为是一个完全“被诅咒”的地方 [耶利米书，7, 31; 19、2-6]。因此，对于犹太人来说，无论从字面上还是精神上来说，它都是一个“肮脏”的地方。被认为在仪式上不洁净的东西被倾倒在那里=动物尸体和罪犯的尸体。犹太人将人埋葬在地上的坟墓中，因此以这种方式丢弃尸体被认为是可怕的，几乎是发生在某人身上的最糟糕的事情。
那么，“不灭之火”和“不停地啃咬的蠕虫”这两个被认为是地狱中发生的事情的明确图像，就来自现实。它们并不纯粹是隐喻性的。山谷里一直生着火，烧掉肮脏的垃圾，尤其是动物和罪犯的腐肉，当然，大量的蠕虫发现这些尸体很美味=它们简直成了蠕虫的食物。所以=来自Gehenna山谷的“地狱”是一个永远燃烧着火焰的地方——添加了硫磺和硫磺以使燃烧更有效——并且成群的蠕虫总是在进食。
尽管在耶稣之前的犹太教已经有多种不同的解释，但有一点很突出，并且应该被标记为理解地狱的必要条件——地狱与地狱/地狱不同。落入地狱是一种失败、一种耻辱、一种荣誉的丧失、一种不正直的表现、一种“毁灭”。在地狱里，你所有的计划、工作、目标、项目最终都会被“摧毁”。你的生活工作，即你在世上的时间“所做”的事情，会带来灾难性的毁灭。
4. 耶稣以与早期犹太拉比相同的方式采用拉比的教学方法，将历史和象征“合而为一”。拉比和耶稣一样，总是选择一些字面上的历史事实，然后添加它的象征意义的高度和深度。这意味着两种相反的解释学对于这种向故事的听众传授人生课程的讲故事方法是错误的。
一方面=-
如果你像原教旨主义者和福音派人士，或者宗教保守派那样仅仅从字面上解释神圣的文本，那么你就没有抓住重点。因为字面上的历史“事实”中潜藏着丰富的象征意义，这赋予了它纯粹的事实可以传达的更多意义。从字面的历史开始，它的意义将带你进入远离特定时间和地点的其他维度，而不是局限于它。这种额外的意义可以是神秘的、心理的或道德的；它总是通过发挥神秘的精神因素来扩展“表面”的含义。字面从来都不是简单的字面意思，因为字面意思是超越它的事物的隐喻，但却体现在它之中。文字是一首诗——不是计算机打印出来的，也不是一组理性事实陈述。这些字面意义的意义非常有限。它们意义不大，因为它们的意义仅限于一个层面，这个层面的意义并不丰富，而是被剥夺了。
研究哈西德犹太人对犹太圣经希伯来文本的解释非常有启发性。这些解释利用历史叙事作为象征意义的跳板，与任何字面意义的解读相去甚远。非常微妙的意义层次和层次被揭示出来。然而，正是这些微妙之处蕴含着“真正发生的事情”。
另一方面=
如果你只是隐喻地或象征性地解释神圣的文本，否认它所表达的特定体现很重要，那么你更多地以希腊语而非犹太语的方式进行。你太快地走向了空洞的普遍意义，或者所谓的普遍适用，无论何时何地。这种对拉比意义创造方法的反字面主义方法也歪曲了它。对于犹太人来说，特定的地点和特定的时间在意义上很重要，不能将其视为仅仅是“外在的衣服”，而不是“内在的现实”。真正的意义是incarnate，而不是disincarnate=不是漂浮的在某些空间中，无论该非物理领域被视为心理领域还是精神领域[或两者的混合=“精神矩阵”]。因此，真正的意义是有一个身体，而不仅仅是一个灵魂，因为身体就是这个世界上“锚”的意义。
这种意义的具体化表明，额外的象征意义是“位于”特定的历史背景中的，而它们被语境化的事实以及它们如何被语境化的事实对于解释它们很重要。即使他想到的是后代，耶稣正在教导生活在一个非常明确的环境中的公元一世纪的犹太人，他对他们所说的大部分内容都必须根据那些人、在那个时间、那个地点来解释。
然而，考虑到耶稣经常引用《诗篇》和《以赛亚书》，并且经常直接用他的话来呼应它们（他的听众会听到的呼声），这意味着他看到了过去事件和现在事件之间的类比。他在意义建构中使用了一种所谓“类型”的形式=某些符号以不同的形式重复出现，不是因为它们是柏拉图或荣格意义上的“原型”，而是因为它们指的是神秘的精神意义和反复介入的能量在历史环境中，总是做与过去相似的事情[创造连续性]，并且总是做一些与过去不同的新事情[创造不连续性]。通过这种方式，耶稣坚持一种持续的“渐进的启示”，既有持续的主题，又有新的出发点，跳跃式前进，不可预见。在改变的环境中，新类型的出现会带来新的含义，但通常会给旧类型带来额外的含义。当回顾过去时，它们意味着更多，或者意味着不同的东西。这样，传统就不会停滞不前，不会简单地重复过去，也不会简单地与过去决裂。
必须以这种复杂的拉比方式来阅读《Gehenna》/《地狱》，理解它的历史背景和其潜在的象征意义。只有意识到这两个方面，我们才能使用“存在主义”的解释，而不是形而上学本身，也不是字面意义。两者都不是犹太人。
5.“两位拉比，三种意见。”值得赞扬的是，犹太教一直容忍对神圣文本的多种解释，并且确实对整个宗教有不同的解释流派。这在对Gehenna/地狱的解释中非常明显。在这一重大问题上，犹太教并没有一致的意见。
甚至在耶稣时代之前就有犹太作家认为地狱是对恶人的惩罚=不是为了那些正义与罪恶的混合体，而是为了那些屈服于真正的邪恶并可能继续下去的人永远;其他犹太作家认为地狱是炼狱。一些犹太评论家认为 Sheol/Hades 是炼狱……这很复杂。
大多数思想流派都认为地狱是人死后要去的地方。它是许多神话体系中的“死亡之地”。它不是毁灭，也不是人类人格或其意识的完全消失。身体死亡后，灵魂就会去那里。但灵魂没有了肉体，就只是半死不活。那些在哈迪斯/阴间的人具有强烈的象征意义，是幽灵般的=他们与生活隔绝，与世上活着的人隔绝。可以说，它们仍在继续，但处于某种简化的状态。在这方面，犹太教的阴间和希腊的地狱非常相似。
阴间/哈迪斯被认为是一个前厅，你死后会去那里“等待”普遍的复活，在那里所有人都将恢复身体和灵魂。他们永远不会是“纯粹”的精神。
对于一些犹太评论家来说，阴间/哈迪斯是赎罪的地方，因此绝对是炼狱之地。人们可以“学习”，仍然可以面对生活并悔改，放下生活中紧抓的“枯木”。哈迪斯是一个重生和治愈的地方。对于那些在这个世界上避免与内在真理进行内心斗争的人来说，哈迪斯具有恢复作用。
事实上，对于某些犹太人来说，阴间/哈迪斯有一个上室和一个下室。上层房间是天堂（也是财主在门口躲避麻风病人的寓言中的“亚伯拉罕的怀抱”），是人们在尘世生命结束后获得圣洁的地方。下议院不太有益，但有可能摆脱过去的错误。这不是一个容易的地方，但其结果非常乐观。 “低等”人的进步程度较低，“高等”人的进步程度较高，但一旦哈迪斯完成其工作，他们都同样做好了让全人类进入“永恒”的准备。
对于其他犹太评论家来说，Gehenna/地狱——而不是Sheol/Hades——是炼狱/净化/净化的地方。你赎了你的罪，因此罪本身就从你身上被烧掉了，就像火烧毁了朽木一样。在熔炉中的磨难结束时，你已经准备好迎接全面的复活了。你在地狱里只呆了一年！而且，永远在地狱里的只有五个人！ [名单现在肯定已经增加了..]
对于现代哈西德主义来说，一旦净化——无论发生在哪里——灵魂连同其身体一起复活，就会在永不停息的[olam to olam]神国中走向天堂的幸福。这些哈西德派倾向于否认地狱的观念，恶人永远留在地狱里，并受到永远的惩罚。如果哈西德派东正教犹太人使用“地狱”的象征，它总是具有炼狱的效果。神的火烧尽罪孽。从这个意义上说，它使人为永恒的幸福做好了准备，因此是一种祝福，而不是一种诅咒。
6. 然而，对于耶稣时代之前的许多犹太人来说，有一种明显不同的解释，这种解释完全是二元论的=这种犹太传统流类似于基要派和福音派基督徒所持有的“天堂和地狱”作为来世永恒原则的信仰今天的。但是，历代许多犹太人和基督徒都坚持这种二元论信念，即人类面临着分裂的永恒。根据这种观点，恶人“下地狱”，他们去那里不是为了被净化或重生，而是为了受到惩罚。
因此，对于持这种观点的犹太人来说，阴间/哈迪斯是一种“中途之家”，几乎是一个信息交换所，死去的人们在那里等待着所有人的普遍复活。然后，一旦每个人的身体和灵魂都复活了，最后的审判就会发生，审判决定义人将在上帝面前进入天堂的幸福，而恶人将在地狱中接受地狱的折磨。这种地狱般的折磨是永恒的。没有任何松懈，没有改变的可能。
7. 在犹太圣经和基督教圣经中，很容易找到文本中似乎支持这种长期存在的二元论的地方，尽管这通常是“可以解释的”。
尽管如此，更真实的是承认有时，耶稣听起来是非二元论，甚至是反二元论，而在其他时候，他听起来是二元论。正如他的方式一样，他确认了古老的传统，同时也通过在现行传统中引入新元素来颠覆它。如果你接受这一切，就会出现一种非常复杂的严肃性和普遍性的辩证法。
因此，犹太教和基督教圣经的悖论是二元论和非二元论文本同时存在。人们很容易选择一种文本，而忽略另一种文本。这要么是一个明显的矛盾，要么是一个明显的矛盾。或者，这是一种必须接受的张力，一种神秘的悖论。正义与救赎在犹太教中是共存的，耶稣并没有扰乱精神之火、真理之火、苦难之爱之火的双重运作方式。两难困境都是必要的。
矛盾的是，一定的严格[真理]却会带来仁慈[爱]。
8. 对于耶稣时代之前的犹太人来说，可能将一个人送入地狱的罪包括一些显而易见的事情，但也包括一些我们今天可能会或可能不会质疑的事情=一个太听妻子的话的男人会走向地狱..但更明显的是=骄傲；不贞洁和通奸；嘲笑 [蔑视=如马修, 5, 22];虚伪[说谎]；愤怒[评判、敌意、不耐烦]。 《雅各书》第 3、6 章非常犹太化，声称地狱会点燃舌头，然后舌头会点燃生命的整个“过程”或“轮子”。
保护一个人免于堕入地狱的善行=慈善事业；禁食;探望病人。穷人和虔诚的人尤其受到保护，免遭地狱的结局。以色列比她周围的异教国家受到更多的保护，并且总是威胁着她。
最严重的罪恶=“出于宗教原因牺牲我们的孩子”的偶像崇拜，以便在这个世界上“生存”。当我们崇拜一个虚假的“神”时，总是为了获得世俗的利益，总是为了从我们为满足这位神的要求而牺牲的一切中获利=“如果你把你的孩子给我，我会给你美好的生活。”这听起来更像是恶魔而不是神。交易达成，你牺牲一些真正珍贵的东西，然后魔鬼就会赐予你各种尘世的奖励。
按字面解释，这样的事情不会发生在我们现代、开明、进步、文明的社会！或者即使有，也只是在那个社会的落后角落，或者只是在落后的未开化民族中。
但更具象征意义的历史解释得出的结论是，这些非常文明的民族都在向魔鬼牺牲自己的孩子，以获得世俗的利益。仔细看看。看得更微妙。这种最地狱般的行为是许多父母对孩子的例行公事，因为它反映了社会作为一个系统的未被承认的现实，在这个系统中，为了融入其中，必须对人实施暴力=他们可以永远不要忠于他们与生俱来的人性。伦纳德·科恩（Leonard Cohen）有一首关于此的精彩歌曲，“艾萨克的故事”=
门缓缓打开，
我父亲他进来了，
那年我九岁。
他站得比我高，
他的蓝眼睛闪闪发光
而且他的声音十分冰冷。
他说：“我有一个愿景
你知道我坚强而圣洁，
我必须按照别人告诉我的去做。”
于是他开始上山，
我在跑，他在走，
他的斧子是金子做的。
嗯，树变小了，
湖水是女士的镜子，
我们停下来喝了点酒。
然后他把瓶子扔了过去。
一分钟后就断了
然后他把手放在我的手上。
我以为我看到了一只鹰
但它可能是秃鹫，
我始终无法决定。
然后我父亲筑了一座祭坛，
他回头看了一眼，
他知道我不会隐藏。
现在建造这些祭坛的你
为了牺牲这些孩子，
你一定不能再这样做了。
方案不是愿景
而你却从未受过诱惑
是由恶魔还是神。
现在站在他们之上的你，
你的斧头又钝又血淋淋，
之前你不在场，
当我躺在山上时
我父亲的手在颤抖
伴随着这个词的美丽。
如果你现在叫我兄弟
如果我询问，请原谅我，
“只是按照谁的计划？”
当一切归于尘埃
如果必要的话我会杀了你
如果可以的话我会帮助你。
当一切归于尘埃
如果有必要的话我会帮助你
如果可以的话我会杀了你。
怜悯我们的制服，
和平之人或战争之人，
孔雀展开他的扇子。
然后，用更隐喻的方式解读“我们的孩子为了利润而做出的牺牲”，将针对儿童的犯罪延伸到简单地说，为了玛门而牺牲最脆弱的人类。 “反人类罪”十分普遍；一如既往，今天它有很多接受者。
地狱谷，作为人间地狱、人间地狱，其类型学在今天与过去大致相同。地狱是人类自始至终存在的常态之一。
为什么？这才是真正的问题。
（未完待续）
