莱林的圣文森提乌斯 (St. Vincentius of Lerin)，
止 他的杰出历史著作《公理会信仰的古代和普遍性纪念册》
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但为了使我们所说的更清楚，必须通过单独的例子来说明，并更详细地阐述，以便在我们追求过度简洁的过程中，仓促的言语会失去事物的价值。
在多纳图斯时代，“多纳图斯派”这个名字就来自他的时代，当时非洲的大部分人民都急于爆发他们的错误，忘记了名字、信仰、忏悔，他们把一个人的亵渎鲁莽行为放在了第一位。那么，在整个非洲的基督教会面前，只有那些蔑视邪恶的分裂而加入普世教会的人，才能在大公会议信仰的庇护所中保护自己不受伤害。他们确实给几代人留下了榜样，说明后来如何谨慎地将整个身体的健康置于一个人或至多少数人的愚蠢行为之上。此外，当阿里乌斯毒药感染的时候，不是某个角落，而是几乎整个世界，黑暗笼罩了几乎所有拉丁语主教的头脑，部分由武力、部分由欺骗领导，使他们无法做出决定。在这种混乱中该采取什么措施——只有那些真正爱基督、敬拜基督、将古老的信仰置于新的背叛之上的人，才不会被触摸他所带来的感染所玷污。
当时的危险更加清楚地表明，引入新教条可能带来致命的后果。因为那时不仅小事情崩溃了，而且最重要的事情也崩溃了。不仅是亲属关系、血缘关系、友谊、家庭，还有城市、民族、行省、国家，最后整个罗马帝国都动摇了，连根基都动摇了。因为在这种卑鄙的阿里乌斯创新，就像某些贝罗娜或愤怒一样，首先俘虏了皇帝，然后服从新的法律和宫殿中所有最高层的人，它并没有停止混合和混淆一切，无论是私人的还是公共的，神圣与亵渎，不分善恶，而是站在高位上随心所欲地打击谁。然后，妻子被侵犯，寡妇被侮辱，处女被羞辱，修道院被摧毁，神职人员被迫害，执事被鞭打，牧师被流放；监狱、地牢和矿井里挤满了圣人，他们中的大多数人在被拒绝进入城市后，被驱逐和流放，在沙漠、洞穴和野兽中因赤身露体、饥饿和口渴而遭受毁灭和毁灭。和岩石。而这一切，不都是因为天教被人间迷信所取代，古老的根基被污秽所推翻，古老的既定被侮辱，祖宗的法令被废除，我们的祖先变成了绒毛和灰尘，而新的邪恶好奇心的时尚并没有被限制在神圣和未腐败的古代的无可指责的范围内？
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但也许我们是出于对新事物的憎恶和对旧事物的热爱而编造出来的？ 无论谁这么认为，至少让他相信神圣的安布罗斯，他在写给格拉提安皇帝的第二本书中，他自己哀叹了这段痛苦的时光，说道：血腥的忏悔者的屠杀，牧师的流放以及这种大恶行的邪恶。 很明显，那些玷污信仰的人不可能安全。”在同一著作的第三本书中，又说：“让我们遵守祖先的戒律，不敢鲁莽地破坏从他们那里继承的印记。 那本封印的预言书，长老、权能、天使、大天使都不敢打开：只有基督保留了首先解释它的权利。 我们中间有谁敢打破《祭司之书》的封印，它是由忏悔神父封印的，并由不是一两个人的殉难而神圣化的？ 有些人被迫拆封，但随后又重新密封，谴责欺诈行为；那些不敢亵渎她的人就成了忏悔者和烈士。 我们怎么能否认那些我们宣告胜利的人的信仰呢？我们确实宣告这一点，可敬的安布罗斯啊！ 事实上，我们颂扬她，赞美她，我们惊叹她！ 那么，他是多么愚蠢，尽管他没有力量追赶，但他至少不渴望追随那些任何力量都无法阻止捍卫祖先信仰的人——无论是威胁，还是阿谀奉承，无论是生命，还是生命。死亡，没有宫殿，没有卫兵，没有皇帝，没有帝国，没有人类，没有恶魔？ 我断言，由于他们顽固地维护了宗教的古老性，上帝认为他们配得上一份伟大的礼物：通过他们来复兴堕落的教会，复兴精神死亡的国家，将废弃的王冠放回祭司的头上，涂抹污点。那些恶毒的经文和新的不敬虔的污点随着信徒的泪水从上面倾倒在主教们身上，最终重新夺回了几乎整个世界，这个世界被这种意想不到的异端邪说的可怕风暴席卷了，从从新的不信到古老的信仰，从新的疯狂到古老的谨慎，从新的盲目到古老的光明。 但在忏悔者的所有这些近乎神圣的美德中，有一点对我们来说是最重要的：在古代教会时代，他们承担起保护整个教会的责任，而不是保护某些部分。 因为对于如此伟大和显赫的人物来说，付出如此巨大的努力来支持一两个或三个不确定的、常常相互矛盾的怀疑，也不适合为了某个省份的某种临时协议而参加战斗；但是，根据神圣教会所有神父、使徒和大公会议真理的继承者的法令和决定，他们宁愿背叛自己，但不愿背叛古老的普遍信仰。
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那么，这些有福之人的榜样是伟大的，无疑是神圣的，值得每一个真正的基督徒纪念和不懈的反思。因为他们就像七盏烛台，闪烁着七倍的圣灵之光，将最光明的规则摆在后人的眼前，后来，在各种闲话的妄想中，他们如何与不敬虔的创新的大胆行为发生冲突神圣古代的权威。但这并不新鲜。因为在教会中，一直以来的情况是，一个人越虔诚，他就越愿意反对创新。这样的例子不胜枚举。但为了不让我们得意忘形，我们只选一位，他最好来自宗座。因为每个人都可以更清楚地看到，受祝福的使徒的受祝福的追随者们以多大的力量、多大的愿望和多大的热情，总是捍卫曾经实现的信仰的统一。曾经，可敬的迦太基主教阿格里皮努斯是第一个违背神圣教规、违背普世教会的规则、违背所有祭司同僚的意见、违背祖先的习俗和制度的人，他认为：应该重复洗礼。这种创新带来了如此多的邪恶，不仅给所有异教徒树立了亵渎的榜样，而且还误导了一些信徒。由于各地的人们都在抱怨这一创新，各地的所有神父都根据自己的热心程度反对它，那么，神圣的教皇斯蒂芬，使徒宝座的高级主教，与他的同伴一起反对它，但最热心的是在我看来，所有人都认为，他在信仰上的奉献应该超越其他所有人，就像他在办公室的权威上超越其他人一样。最后，在一封致非洲的书信中，他确认了以下内容：“没有什么可以更新——只有传统必须受到尊重。”这位圣洁而审慎的人明白，真正的虔诚不允许有任何其他规则，除了一切都应该以与从父亲那里接受的同样的信仰传给儿子们之外。我们不应该随心所欲地引导信仰，相反，要跟随它引导我们去的地方；基督徒的谦虚和紧缩是正确的，不要将他的东西传给后代，而是保存他从祖先那里得到的东西。那么解决这整个问题的出路是什么呢？事实上，除了平常和熟悉的事情之外，还有什么呢？即：旧的被保留，新的被可耻地拒绝。
但也许正是在那时，他的创新缺乏赞助？相反，他拥有如此多的才能，如此多的口才，如此的追随者，如此可信，如此的圣经预言（当然，以一种新的和邪恶的方式解释），在我看来，整个阴谋除了一个原因之外，不可能以任何其他方式瓦解原因——所吹嘘的创新并没有经受住它所承担和捍卫的其自身事业的重压。接下来发生了什么？这项非洲理事会或法令的后果是什么？按上帝的旨意，没有；一切都像梦一样被摧毁、被拒绝、被践踏，像童话、像小说。而且，哦，美妙的转折！该教义的作者被认为是忠实的，其追随者被认为是异端。老师无罪，学生有罪；这些书的作者将是神国的子民，而他们的捍卫者将被地狱之火吞噬。那么，谁是傻瓜，会怀疑所有主教和殉道者中的杰出人物——西普里安和他的同伴将与基督一起统治呢？或者，相反，谁有能力做出这种伟大的亵渎行为，否认多纳徒派和其他邪恶的人，他们吹嘘自己已经根据该委员会的权威重新受洗，将与魔鬼一起在永恒的火焰中燃烧？
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在我看来，这个判断从上边被人知道，主要是因为那些人的欺骗性，他们想用外国的名字来掩盖一些异端邪说，通常抓住一些古代作家的著作，不是很清楚，这是有道理的。他们的默默无闻与他们的教导的ujkim相对应；因此，当他们把这个东西放在某个地方时，他们似乎不是第一个或唯一的。在我看来，他们的这种背叛行为是双重可恨的：首先，因为他们不怕让别人喝异端的毒药，其次，因为他们用不敬虔的手煽动一些圣人的记忆，如果他们重新点燃已经化为灰烬的煤炭，以及那些应该被默默埋葬的东西，他们就会重新让人们知道，将其重新暴露出来，从而成为他们祖先含的追随者，含不仅没有掩盖可敬者的裸体诺亚，却拿给别人看，来嘲笑他。因此，他因侮辱孝道而受到不悦，甚至连他的子孙都受到他罪孽的诅咒。他一点也不像他的受祝福的弟兄们，他们不愿让可敬的父亲的赤身玷污自己的眼睛，也不将其透露给别人，而是转过身去，正如经上所写，遮盖了他：他们既不赞成，他们也没有揭露圣人的过犯，因此他们和他们的后代得到了祝福。
但让我们回到我们的主题。因此，我们应该对改变信仰、亵渎虔诚的罪行充满极大的恐惧和恐惧；不仅关于教会结构的教导，而且使徒们以其权威的绝对观点也阻止我们这样做。因为每个人都知道，蒙福的使徒保罗是多么严格、多么严厉、多么猛烈地攻击一些人，他们轻而易举地就离开了那个“呼召他们归向基督的恩典，归向另一福音，而不是说有另一福音”的人， “他们受私欲的引导，聚集了教师，转耳不听真理，而转向神话”，他们“因拒绝了最初的应许而受到定罪”，他们也被谎言所欺骗。使徒在写给罗马弟兄们的信中提到这些人：“弟兄们，我劝你们要提防那些制造分裂和诱惑，违背你们所学的教义的人，并且要提防他们。因为这样的人侍奉的不是我们的主耶稣基督，而是他们的肚子，他们用甜言蜜语和谄媚的话来欺骗那些头脑简单的人的心。总是在学习，永远无法了解真理”，“喋喋不休的人和骗子，……他们为了不正当的利益而教导不该教导的东西，从而毁掉了整个家庭”，“思想乖僻，拒绝信仰的人” ”，“他们被骄傲所笼罩，一无所知，厌倦了无意义的辩论和争论；他们认为虔诚是为了利益。”“失业时，他们习惯挨家挨户地走动；他们不仅懒惰，而且多嘴、好奇，说些不合时宜的话，”“他们拒绝无亏的良心，在信仰上遭遇了海难”，“他们肮脏的虚荣心会堆积成更多的邪恶，他们的言语意志像住宅一样蔓延”。关于他们也有这样的记载：“但他们不会再成功了，因为他们的愚蠢行为将被揭露给所有人，就像他们的愚蠢行为被揭露一样。”
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因此，当一些这样的人穿越各省和城市，带着他们的妄想，像货物一样，到达加拉太人时；当加拉太人听完这些话后，对真理感到一种恶心，吐出了使徒和公会教训的吗哪，并开始享受异端创新的杂质时，使徒权威的权威就显现出来了，极其严厉的法令：“使徒说，如果我们或天上的天使向你们传讲的内容与我们所传讲的内容不同，他就应该受到咒骂。”为什么他说“但如果我们”而不是“但如果我”？这意味着：“甚至彼得，甚至安得烈，甚至约翰，最后甚至整个使徒合唱团都应该向你们宣讲与我们已经向你们宣讲的不同的东西，让他受到诅咒。”可怕的残忍，不放过你自己或其他使徒同伴，以便建立最初信仰的健全性！然而，这还不是全部：“他说，即使来自天上的天使向你们宣讲的内容与我们所宣讲的内容不同，也让他受到诅咒。”为了保存一旦交付的信仰，仅提及人性是不够的，还必须包括优越的天使性。 “他说，即使是我们，或者来自天堂的天使也不行。”不是因为天堂的圣天使仍然有犯罪的能力，而是因为他想说：即使不可能发生的事情——任何人，任何人，都应该试图改变曾经交付给我们的信仰——被诅咒。但也许他不假思索地说出了这句话，而是在人类的冲动下倾倒了它，而不是在神圣理性的指导下颁布了法令？绝对不。因为接下来的话充满了重复陈述的巨大分量：“正如我们已经说过的，现在我再说一遍：如果有人向你传讲任何与你所接受的不同的东西，让他受到诅咒。”他没有说“如果有人告诉你一些与你所接受的不同的事情，让他受到祝福、赞扬、接受”，而是说：让他受到诅咒，即被驱逐、逐出教会、被排除在外，以免可怕的传染病蔓延。她与基督的有毒物质混合在一起，污染了基督无辜的羊群。
注：24 月 5 日，教堂纪念莱林的圣文森特（XNUMX 世纪）
