由教授。 AP洛普欣
第 16 章 1 – 13。不义管家的比喻。 14 – 31. 富人和穷人拉撒路的比喻。
路加福音 16:1。他对门徒说：有一个人很富有，有一个管家，有人告诉他，他挥霍了他的财产；
不义管家的比喻只见于福音传道者路加福音。毫无疑问，主在同一天讲了前三个比喻，但这一个比喻与这三个比喻没有关系，因为这三个比喻是基督针对法利赛人说的，而这个比喻是指“门徒”。 ”基督的信徒，即许多已经开始侍奉他、离开世俗事工的追随者——大多数是前税吏和罪人（Prot. Timothy Butkevich，“不义管家寓言的解释”。教会公报，1911，第 275 页）。
“一个人”。这显然是一位富有的地主，住在城里，离他的庄园很远，因此不能单独参观（我们在这里必须形象地理解他——在解释了这个寓言的字面意思后，这一点立刻就清楚了）。
“ikonom”（οἰκονόμον）——点燃。一名管家，一名房屋经理，被委托负责整个庄园的管理。他不是一个奴隶（对犹太人来说，管家常常是从奴隶中选出的），而是一个自由人，这一点可以从以下事实中看出：在解除管家的职责后，他打算不与他的奴隶一起生活。主人，但与其他人（第3-4节）。
“被带到他那里”。希腊语διεβλήθη（来自διαβάλλω）站在这里，虽然它并不意味着所带来的只是简单的诽谤，正如我们的斯拉夫翻译所暗示的那样，但它清楚地表明这是由对房屋经理怀有敌意的人所做的/看门人。
“分散”。 （ὡς διασκορπίζων – 参见路加福音 15:13；马太福音 12:30），即花费在浪费和罪恶的生活上，挥霍主人的财产。
路加福音 16:2。当他打电话给他时，他对他说：我听说你有什么事情吗？给你的正派一个交代，因为你将不再能够正派了。
“我听到这是什么”。土地的主人把管家叫来，有些恼怒地对他说：“你在那儿做什么？我听到关于你的坏传闻。我不想再让你当我的经理了，我会把我的财产交给别人。您必须向我提供该财产的账目”（即任何租约、债务文件等）。这就是业主向管理者申诉的意义。这正是后者对自己主人的理解。
路加福音 16:3。然后管家自言自语：我该怎么办？我的主人剥夺了我的体面；挖掘，我不能；乞讨，我羞愧；
他开始思考现在该如何生活，因为他意识到自己在主人面前确实犯了罪，没有希望得到宽恕，而且他没有存下任何生活资料，他不能也不愿意在果园和菜园里干活。花园。他的权力。他还能靠施舍度日，但对于习惯了奢侈奢侈生活的他来说，这显得很丢脸。
路加福音 16:4。我想到当我失去体面时我应该做什么才能被他们接纳到家里。
最后，引座员想到了自己能做些什么来帮助他。他找到了一种方法，当他无处可去时，家的门会向他敞开（他指的是他主人的债务人的“家”）。他分别召集了债务人，并开始与他们进行谈判。很难说这些债务人是租户还是从庄园拿走各种产品出售的商人，但这并不重要。
路加福音 16:5。当他把他主人的欠债人逐一叫来时，他对第一个说：你欠我主人多少钱？
路加福音 16:6。他回答说：一百斗油。并对他说：拿着收据，坐下来赶紧写：五十。
“百项措施”。法警纷纷询问欠债人：欠他主人多少钱？第一个回答：“一百个计量单位”或更准确地说是“浴”（bat – βάτος，希伯来语 בַּת bat̠，液体计量单位 – 超过 4 桶）“油”，指的是橄榄油，在当时非常昂贵。时间，所以当时 419 桶石油的价格为 15,922 卢布，相当于大约 18.5 卢布。 283公斤。黄金（Prot. Butkevich，第 19 XNUMX 页）。
“快点”。管家让他赶紧写一张新收据，债务人的债务将减少一半——在这里我们看到每个人的坏账有多快。
路加福音 16:7。然后他对对方说：你欠多少钱？他回答说：一百朵麦子百合。他对他说：拿着你的收据，写上：八十。
“一百朵百合花”。另一个债务人欠了“一百百合”小麦，这些小麦的价值也很高（百合 - κόρος - 是对散装物体的度量，通常是谷物）。当时 20,000 克里纳小麦的价值约为 324 卢布（同上，第 23 页），相当于大约 XNUMX 卢布（同上，第 XNUMX 页）。 XNUMX公斤。金子。总督对他的处理方式与对第一个总督的处理方式相同。
通过这种方式，他为这两个债务人做了很大的服务，后来可能也为其他人做了很大的服务，而他们，反过来，由于巨额减免，感到自己永远欠执行官的。在他们的家里，他总能找到庇护所和食物。
路加福音 16:8。主人称赞这个不忠实的引座员做得很聪明。因为今世之子在其同类中比光明之子更有辨识力。
“聪明的”。庄园主听说了监护人的这一举动，称赞他做得很精明，或者更准确地说，是明智、深思熟虑、权宜之计（φρονίμως）。这样的称赞不觉得奇怪吗？
“称赞”。主人受到了很大的伤害，但他还是赞扬了不忠的总督，惊叹于他的谨慎。为什么要夸他呢？看来，这个人应该在法庭上投诉他，而不是赞扬他。因此，大多数解释者坚持认为，大师实际上只是对居士的灵巧感到惊叹，而根本不认可后者为自己的救赎所找到的方法的特征。但问题的这种解决方式并不令人满意，因为它假定基督进一步教导他的追随者也只是灵巧或通过模仿不配（不义）的人来找到摆脱困难环境的出路的能力。
这就是Prot给出的解释的原因。蒂莫泰·布克维奇（Timotei Butkevich）的这种“赞扬”和房屋经理的行为似乎更可信，尽管我们也不能完全同意他的观点。根据他的解释，户主只从债务人的账户中扣除了自己应得的金额，因为他之前已在收据中记录了他与主人达成协议将土地出租给佃户的金额，以及他打算为自己个人获得的东西。由于他现在不再有机会为自己收到约定的金额——他要离开服务——他更改了收据，而没有对他的主人造成任何伤害，因为他仍然必须收到他的收据（Butkevich，第327页）。
但不可能同意Prot的观点。 T. Butkevich 说，现在的房屋经理“事实证明是诚实和高尚的”，而主人正是因为他拒绝接受他的收入的机会而称赞他。
因此，事实上，主人作为一个正直的人，没有被迫坚持要求债务人偿还总督向他们索取的所有款项：他认为他们所欠的金额要少得多。经理在实践中并没有伤害他——主人为什么不应该赞扬他呢？这里所说的正是对管家行为的权宜之计的认可。
“今世之子比光明之子更有洞察力。”对这句话的通常解释是，世俗的人比基督徒更懂得如何安排自己的事务，并实现他们为自己设定的崇高目标。然而，很难同意这种解释，首先，因为当时“光明之子”一词几乎不指基督徒：在米迦勒主教提到的福音传道者约翰中，他与其他解释者一起在这个地方，尽管这个表达方式如果使用一次，它并不是指“基督徒”（参见约翰福音 12:36）。
其次，世俗的、依附于世界的人怎么会比献身于基督的人更足智多谋呢？后者不正是通过放弃一切跟随基督而表现出他们的智慧吗？这就是为什么在本案中我们再次倾向于接受Prot的意见。 T.布特克维奇（T. Butkevich）认为，“这个时代的儿子”是税吏，根据法利赛人的说法，他们生活在精神的黑暗中，只专注于琐碎的尘世利益（收税），而“光明之子”是法利赛人认为自己是开明的（参见罗马书2:19），基督称他们为“光明之子”，当然，讽刺的是，这是根据他们自己的自我形象。
“以其独特的方式”。基督添加的表述：“从其同类”也符合这种解释。他用这些话表明，他的意思并不是字面意义上的“光明之子”，而是特殊的、他们自己的同类中的“光明之子”。
因此，该表达的含义是：因为税吏比法利赛人更讲道理（prot. T. Butkevich，第 329 页）。
但根据这个解释——我们不应该忽视这一点——有关诗句的最后几句话与大师称赞不忠实的监护人的评论之间的联系仍然不清楚。
需要承认的是，第8节后半部分的思想并不是指前半部分的全部表达，而只是解释了一个“谨慎”或“谨慎”的事情。
主用这句话结束了这个比喻：“主称赞那不忠心的管家行事精明。”现在他想把这个比喻应用到他的门徒身上，看着税吏走近他（参见路加福音 15:1），仿佛在说：“是的，智慧、谨慎为自己寻求救恩是一件大事，并且现在我们必须承认，令许多人惊讶的是，这种智慧是由税吏表现出来的，而不是那些一直认为自己是最开明的人，即法利赛人”。
路加福音 16:9。我对你们说：与不义的财富交朋友，这样当你们变得贫穷时，他们就会在永恒的居所里接待你们。
主已经称赞了跟随他的税吏，但他是笼统地说的。现在他亲自对他们说话：“而我——作为人们欠下很多债的主人——我对你们说，如果有人拥有财富——就像管家以收据的形式拥有的那样——那么你们就有义务，就像他，结交朋友，就像守护者的朋友一样，欢迎你进入永恒的居所”。
“不义之财”。主称财富为“不义”（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας），并不是因为它是通过不义手段获得的——这些财富必须依法归还为偷窃的（利6:4；申22:1），而是因为它是虚空的欺骗性的、短暂的，常常使人变得贪婪、吝啬，忘记了为邻舍行善的责任，成为通往天国道路上的巨大障碍（马可福音10:25）。
“当你变得贫穷时”（ἐκλίπητε）——更准确地说：当它（财富）被剥夺了它的价值时（根据更好的阅读——ἐκλίπῃ）。这指向基督第二次降临的时刻，那时世俗的财富将不再具有任何意义（参见路加福音 6:24；雅各书 5:1ff）。
“接受你”。没有说他们是谁，但我们必须假设他们是可以通过正确使用尘世财富来获得的朋友，即。当它以讨神喜悦的方式使用时。
“永恒的居所”。这个表达对应于“在他们的家中”（第 4 节），并表示弥赛亚的王国将永远存在（参见 3 以斯德拉 2:11）。
路加福音 16:10。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
在阐述需要谨慎使用财富的观念时，主首先引用了一句谚语：“在小事上忠心，在大事上也忠心。”
这是一个普遍的想法，不需要特别解释。但随后他直接向税吏中的追随者讲话。毫无疑问，他们拥有大量财富可供支配，但在使用时并不总是忠实的：在征收税款和会费时，他们常常将所收取的一部分收入据为己有。因此，主教导他们放弃这个坏习惯。他们为什么要积累财富？它是不义的，是外来的，我们必须把它当作外来的。您有机会获得真正的，即。这确实是一件宝贵的财富，对你来说应该特别珍贵，因为它非常适合你作为基督门徒的地位。但是，如果你无法统治较低的阶层，谁会把这种较高的财富、这种理想、真正的善托付给你呢？你能因基督在即将显现的荣耀神国度中给予他真正的追随者的祝福而感到荣幸吗？
路加福音 16:11。因此，如果你对不义的财富不忠心，谁会把真实的财富托付给你呢？
“谁会把真正的东西托付给你”。基督告诉他们：你有机会获得真正的，即真正的宝贵财富，这对你来说应该特别珍贵，因为它非常适合你作为基督门徒的地位。但是，如果你无法统治较低的阶层，谁会把这种较高的财富、这种理想、真正的善托付给你呢？你能因基督在即将显现的荣耀神国度中给予他真正的追随者的祝福而感到荣幸吗？
路加福音 16:12。如果你对外国不忠诚，谁会给你你的？
路加福音 16:13。仆人不能侍奉两个主人，因为他要么恨一个，爱另一个；要么恨一个，爱另一个；要么恨一个，爱另一个。否则他就会取悦一方而鄙视另一方。你不能既侍奉上帝又侍奉玛门。
基督从忠心地使用地上的财富转向专一侍奉上帝的问题，这与侍奉玛门是不相容的。参见马太福音 6:24，其中重复了这句话。
在不公正的统治者的比喻中，基督在这一教导中首先想到的是所有税吏，也教导所有罪人如何获得救恩和永恒的幸福。这就是这个比喻的奥秘意义。有钱人就是神。不义的主人是一个罪人，他不小心浪费了上帝的恩赐很长一段时间，直到上帝通过一些威胁性的征兆（疾病、不幸）要求他承担责任。如果罪人还没有失去理智，他就会悔改，就像一个管家宽恕他主人的债务人，无论他认为他们欠他什么债。
没有必要对这个比喻进行详细的寓言解释，因为在这里我们只能以完全随机的巧合为指导并诉诸惯例：像任何其他比喻一样，不义管家的比喻除了主要内容之外还包含以下内容：想法，不需要解释的附加功能。
路加福音 16:14。贪爱钱财的法利赛人听见这一切，就嘲笑耶稣。
“他们嘲笑”。不义的主人寓言的听众中有法利赛人，他们嘲笑基督——显然是因为他们认为他对尘世财富的看法是荒谬的。他们说，法律以不同的方式看待财富：法律承诺财富是对义人美德的奖励，因此它无论如何都不能被称为不义。此外，法利赛人本身也爱钱。
路加福音 16:15。他对他们说：你们在人前自显公义，但神却知道你们的心；因为人间崇高的事，在神面前都是可憎恶的。
“你们表现得是正义的。”基督心中所想的正是对财富的这种理解，并且似乎对他们说：“是的，律法中也应许了地上的奖赏，特别是对正义生活方式的财富的应许。但你没有权利将你的财富视为上帝对你的正义的奖赏。你的正义是虚幻的。即使你能以虚伪的正义得到人的尊重，你也不会得到上帝的认可，因为上帝看到了你内心的真实状态。而这种状态是最可怕的。 “
路加福音 16:16。律法和先知一直到约翰为止：从那时起，神的国就被传讲了，人人都想进入它。
这三节经文 (16 – 18) 包含了马太福音注释中已经解释过的词语（参见太 11:12 – 14, 5:18, 32）。这里它们的意思是引出下面富人和穷人拉撒路的比喻。主通过他们证实了律法和先知（比喻中也会提到）的重要性，它们使犹太人准备好接受弥赛亚的国度，弥赛亚的使者是施洗约翰。感谢他们，人们对显现的神国的渴望被唤醒。
路加福音 16:17。但天地废去，比一丁法失效还容易。
“一点法”。法律不能失去其任何特征，作为证明法律正确性的一个例子，基督指出，他对离婚法的理解甚至比法利赛学派的解释还要严格。
路加福音 16:18。凡休妻另娶的，就是犯奸淫；凡娶被男子休的女子的，也是犯奸淫。
B. Weiss 在这节经文中对这句话给出了特殊的解释。据他说，福音传道者路加以比喻的方式理解这句话，描述了律法与神国新秩序之间的关系（参见罗马书7:1-3）。那些为了后者而放弃前者的人，在神面前犯了同样的通奸罪，就像神通过宣扬福音使人不再遵守律法之后，仍然希望继续他的前一种行为一样。与法律的关系。一个人因律法的不变性而犯了罪（17节），另一个人则因不愿参与人们对恩典新生命的追求而犯了罪（16节）。
路加福音 16:19。有一个人，很有钱，穿着紫色和细麻衣的衣服，每天都吃得很丰盛。
在下面关于富有的拉撒路和贫穷的拉撒路的比喻中，主展示了滥用财富的可怕后果（见第 14 节）。这个比喻并不是直接针对法利赛人，因为他们不能被比作对自己的救恩漠不关心的财主，而是反对他们认为财富对救恩工作完全无害的东西，甚至是人正义的见证。 ，谁拥有它。主表明，财富根本不是正义的证明，它常常对其拥有者造成最大的伤害，并在他死后将其投入地狱的深渊。
“万寿菊”。它是一种纤维状羊毛织物，用昂贵的紫色染料染色，用于外套（红色）。
“愿景”。它是一种由棉（因此不是亚麻）制成的优质白色织物，用于制作内衣。
“他每天都吃得很丰盛”。由此可见，富人对公共事务和同胞的需要不感兴趣，也不关心自己灵魂的拯救。他不是一个暴力的人，一个压迫穷人的人，也没有犯下任何其他罪行，但这种不断无忧无虑的盛宴在上帝面前却是一个大罪。
路加福音 16:20。还有一个名叫拉撒路的穷人，他躺在自家门口
“拉撒路”是以利亚撒的缩写，意思是上帝的帮助。我们可能同意一些解释者的观点，即基督提到乞丐的名字是为了表明这个可怜的人只希望得到上帝的帮助。
“躺下”——ἐβέβλέτο——被抛弃了，而不是我们翻译中的“躺下”。穷人在富人家门口被人们赶了出来。
“他的门” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – 位于从庭院通向房子的入口处（参见太 26:71）。
路加福音 16:21。过了五天，富人桌上掉下来的面包屑就被狗来舔了。
“从桌子上掉下来的面包屑”。在东部城市，人们习惯把剩下的食物直接扔到街上，被街上游荡的狗吃掉。在本例中，生病的拉撒路不得不与狗分享这些残渣。从犹太人的角度来看，这些狗是肮脏、不洁的动物，它们舔着他的痂——把那个无法赶走它们的不幸的人当作自己的同类。他们在这里没有任何遗憾的迹象。
路加福音 16:22。可怜的人死了，天使把他带到亚伯拉罕的怀里。财主也死了，他们埋葬了他。
“他被天使带走了”。它指的是乞丐的灵魂，被天使带走，根据犹太人的观念，天使将义人的灵魂带到天堂。
“亚伯拉罕的怀抱”。这是希伯来语，意为义人的天堂幸福。义人死后仍然与族长亚伯拉罕有最亲密的交流，将头枕在他的怀里。然而，亚伯拉罕的怀抱并不等同于天堂——可以这么说，它是一个选择的、更好的位置，这个位置被乞丐拉撒路占据在天堂里，他在他祖先的怀抱中找到了一个安静的避难所（下图）例如，马太福音 8:11 和路加福音 13:29-30 中提到的，也不是取自晚餐或餐桌，也不是取自父母抱孩子取暖的习俗；参见约翰福音 1:18） 。
当然，这里的天堂并不是荣耀国度的意思（如哥林多后书 2:12 及以下），而只是指离开尘世生活的义人的幸福状态。这种状态是暂时的，义人将保持这种状态，直到基督第二次降临。
路加福音 16:23。在地狱里，当他受痛苦的时候，他举目远远地看见亚伯拉罕，看见拉撒路在他怀里
“在地狱”。希伯来语“sheol”在这里译为“地狱”，与《七十士译本》中一样，表示死者灵魂直到复活的一般居所，并分为敬虔人的天堂（路加福音23:43）和恶人的地狱。此外，《塔木德》说天堂和地狱的排列方式是这样的：从一个地方可以看到另一个地方正在发生的事情。但是，几乎没有必要从财主和亚伯拉罕之间的对话和接下来的对话中得出任何关于来世的教条思想，因为毫无疑问，在寓言的这一部分中，我们面前有一个众所周知的思想的纯粹诗意的表达，类似于例如，在 3 Sam 中的会议。 22，先知米该雅描述了向他透露的有关亚哈军队命运的启示。例如，是否可以按字面意思理解富人所说的关于他的口渴的话？好吧，他在地狱里没有身体。
“远远地看见亚伯拉罕，又看见拉撒路在他怀里”。这当然更增加了他的痛苦，因为看到一个卑鄙的乞丐与族长如此亲密，他感到非常恼火。
路加福音 16:24。他大声喊道：亚伯拉罕神父，可怜我吧，派拉撒路用水沾湿他的指尖，凉凉我的舌头，因为我在这火焰中受苦。
受苦的财主看到拉撒路在亚伯拉罕怀里，就请求亚伯拉罕派拉撒路来帮助他，至少送一滴水。
路加福音 16:25。亚伯拉罕说：孩子，记住你生前已经得到了好处，而拉撒路却得到了邪恶：现在他在这里得到安慰，而你却在受折磨；
“你的好”。然而，亚伯拉罕奉承地称财主为他的“孩子”，拒绝满足他的要求：他已经得到了足够多的他认为好的东西（“他的好东西”），而拉撒路在他的生活中只看到了邪恶（这里没有代词）加上“他的”，表明苦难不是义人的必然命运）。
从拉撒路对财主的反对来看，拉撒路显然是一个虔诚的人，而财主无疑应该为自己的悲惨命运负责，因为他生活邪恶。
路加福音 16:26。再说，我们和你们之间有一条鸿沟，从这里到你们那里去不了，从那里到我们那里去也不能。
“看到一个巨大的鸿沟”。亚伯拉罕指出神的旨意是人不应该从天堂进入地狱，反之亦然。亚伯拉罕形象地表达了这一想法，他说，在地狱和天堂之间有一个巨大的鸿沟（根据拉比的观点，只有一英寸），因此拉撒路如果想去找财主，就不能去。
“他们不能”。从亚伯拉罕的回答中，我们可以得出结论，唯灵论的教义是错误的，它承认死者幻影的可能性，据说可以让某人相信一些更高的真理：我们有神圣的教会作为我们生活的指南，我们不需要其他手段。
路加福音 16:27。他说：父亲，我恳求你把他送到我父亲的家里，
路加福音 16:28。因为我有五个兄弟，为要向他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
“向他们作证”，即告诉他们我因为不想改变无忧无虑的生活而受苦。
路加福音 16:29。亚伯拉罕对他说：他们有摩西和先知，让他们听他们的话吧。
这里指出，只有一种方法可以逃脱财主坠入地狱的命运，那就是悔改，改变无所事事、充满享乐的生活，而律法和先知是表明摆脱这种命运的方法。凡求教者。对于那些过着无忧无虑的生活的人来说，即使是死者的回归也无法像这些永远存在的教育手段那样有益。
路加福音 16:30。他说：不，父亲亚伯拉罕，但如果其中一个死者到他们那里去，他们就会悔改。
路加福音 16:31。亚伯拉罕对他说：如果摩西是先知，如果他们不听，即使有人从死里复活，他们也不会相信。
“他们不会被说服”。当福音传道者写下这段话时，犹太人对拉撒路的复活（约翰福音 12:10）和基督本人的复活可能抱有不信的想法。何况基督和使徒已经使死人复活了，这对不信的法利赛人有用吗？他们试图用一些自然原因来解释这些奇迹，或者，正如它确实发生的那样，在某种黑暗力量的帮助下。
有些解释者除了上面提到的直接含义外，还在这个比喻中看到了寓言和预言的含义。根据他们的说法，富人的所有行为和命运都是犹太教的化身，犹太教漫不经心地生活着，希望在天国中享有自己的权利，然后，在基督到来时，突然发现自己处于天国的门槛之外。王国，而乞丐代表异教，它与以色列社会疏远，生活在精神贫困中，然后突然被接纳到基督教会的怀抱中。
俄语来源：解释圣经，或旧约和新约圣经所有书籍的注释：共 7 卷 / Ed。教授。 AP洛普欣。 – 埃德。第四。 – 莫斯科：达尔，4 年。/T.2009：四福音书。 – 6 页/路加福音。 1232-735 羽
