巴黎-布魯塞爾 Code9 於 2023 年 XNUMX 月出版的作品，出自 Philippe Liénard 之手。 Philippe Liénard 是榮譽律師、前治安法官、歷史愛好者，也是二十多本與思潮相關的書籍的作者。
這個主題旨在成為歷史研究著作，強調傳說、偏見和現實之間的差異，因為歷史學家、人類學家和語言學家已經能夠確保這種強調超越神學。 它有兩個部分，第一部分講述伊斯蘭教的歷史，第二部分強調什麼是伊斯蘭教並識別它們，警告並旨在喚醒警惕，甚至更多，因為自由地生活在一起是有代價的，即接受伊斯蘭主義他人的非自由主義思想和信仰，沒有人願意將自己的思想和信仰強加於他人。 每個人都有信奉或不信奉宗教的自由，但他們的權利不包括強迫他人接受他們的觀點的權利，也不包括強迫他人接受他們的觀點的權利，也不包括社會政治宗教戰略家的觀點，他們透過人的弱點或青年來操縱人類。 ，創造一個新的世界秩序，將自由民主價值拋在一邊。
Philippe Liénard 毫不猶豫地在副標題中使用了一種略帶頑皮和 挑釁 “全部揚帆出海”海上隱喻，意思是“全速”，指的是船的所有帆都展開以盡可能快的速度行駛的情況。 然而，「面紗」一詞也指一些穆斯林婦女根據對《古蘭經》禁令和陳舊傳統的不同解釋而穿著的用來遮蓋頭部或身體的不同服裝。 《古蘭經》沒有要求，除了私人部位。
伊斯蘭教既是穆斯林的宗教，同時涵蓋穆斯林世界、穆斯林人民的宗教，將其視為一個整體，“一套持久的、可識別的物質、文化和社會特徵”，同時，-超越宗教本身及其信仰與崇拜、政治權力與普遍的文明運動。 簡而言之，這就是穆罕默德時代想像中的烏瑪。 這個共同體沒有強制的國籍。 它對任何想要它的人開放，只要他們已經皈依。
有理由不這樣做 不要混淆伊斯蘭教和伊斯蘭主義，這本書的一章也題為“伊斯蘭教簡史和伊斯蘭主義”，這兩個術語指的是不同的概念，儘管它們有時在公共話語中互換使用或被誤解，或者由於無知或對某些分析的憤怒而出於同樣的原因或由於逆行的偏見而合併。 ，原教旨主義，字面主義潮流，其目標不是自由地生活在一起。
伊斯蘭主義，更準確地說是伊斯蘭主義，是一個描述政治意識形態的術語，旨在建立一種基於對伊斯蘭法（伊斯蘭教法）的嚴格解釋的政府或製度形式。，來自不同背景的規則的集合，不要與信仰或宗教實踐本身混淆。 這場霸權的激進政治運動部分是為了支持非殖民化，就像1928 年以來埃及的穆斯林兄弟會一樣，這是一個秘密社團，反對現代性，反對所有人平等的解放，但其文本卻倒退且「不文明」。對西方的分析似乎越來越與其價值觀相矛盾。 早在這個時期之前，它就已經採取了倒敘的形式，但鑑於人們對穆罕默德第一批所謂的虔誠同伴的過去知之甚少。 讓我們考慮一下薩拉菲主義，它將透過瓦哈比主義發揮作用。 目標：建立全球哈里發國。 最近，讓我們想想馬達哈利主義，它的教義相當簡單，就是盡一切努力滿足和服從海灣領導人。 我們對這些潮流的底面所知甚少，這些潮流已經被描述過一千次了。
伊斯蘭教和伊斯蘭主義有時看起來很模糊。 它不是一個整體。 伊斯蘭教有一些趨勢，其中絕大多數是遜尼派，特別是薩拉菲主義和馬德哈勒主義的興起。 少數派是什葉派，並且製造噪音。 在所有情況下，伊斯蘭主義在各個方面助長了恐怖主義，這是一個倒退的願景，即人們必須服從真主，因為真主想要它。 少數派巴比派主張男女平等。 在伊斯蘭教內部，有必要區分不同時期和祖先父權制的歷史、宗教和傳統、信仰和信仰，以及不包含愛的信息的狂熱。
作者也探討了穆斯林社會中婦女的狀況、「家養」動物的問題，毫不猶豫地提供了社會和社會概況（正義、伊斯蘭警察、穆斯林法律、褻瀆、漫畫）。
媒體稱這本書具有啟發性。 但它啟發了誰呢？ 不是那些相信自己是對的人，因為他們是對的，因為伊瑪目這麼說，或者因為明智的註釋者以自己的方式解釋了含有仇恨內容的聖訓。
對某些人來說，問題仍然是一樣的：我們應該使伊斯蘭教現代化，還是使現代性伊斯蘭化？ 知識分子呼籲啟蒙伊斯蘭教，但伊斯蘭教消滅了他們，儘管這個概念是西方歷史所特有的，儘管有所謂的伊斯蘭黃金時代。 它的知識分子在一定程度上被壓制住了。
菲利普·利納德打算在信仰自由、信仰自由和對這個或那個神的信奉方面為人類的進步而努力，但不是為了透過伊斯蘭主義而擴散的自由主義改教主義，這種主義無法讓任何人放心，甚至是忠於他的軍隊。 這本書遠遠不是一項仇視伊斯蘭教的研究，而是一種兄弟情誼的工具，旨在避免某種可能仇視伊斯蘭教的精神。 然而，我們必須敢於說出來，審視歷史的後視鏡，說出真相，即使有些真相會擾亂和助長教令。
最初發表於 Almouwatin.com
