');
googletag.cmd.push(funksie () {
googletag.display('div-gpt-ad-1567099776462-0');
});
}
Maar getalle kon nie die onenigheid, wedersydse vermoedens en interne kwaad wat van die begin af duidelik was, verbloem nie. Nie net het die Franse Sigismund se voorstel dat hulle 'n verdedigende houding moet inneem en van die offensief afgesien het nie, maar toe die koning voorgestel het dat sy Hongare meer ervare was met en dus die aanval op die Turke moes lei, het die Fransmanne hom daarvan beskuldig dat hy probeer wegneem. hulle heerlikheid en uitgetrek om die veld voor Hom in te neem.
Hulle het maklik twee garnisoene geneem voordat hulle Nicopolis, 'n Ottomaanse vesting aan die Donau, bereik en beleër het. Oorwinnings en steeds geen reaksie van Sultan Bayezid het tot oormoed en selfvoldaanheid gelei; ontbinding het ingetree, en sommige bronne sê die kamp het alles behalwe 'n bordeel geword.
Skielik, op 25 September 1396, terwyl die Westerse leiers in 'n tent gesmul het, het 'n aankondiger ingebars met nuus dat Bayezid - wat net drie weke tevore ver weg was om Konstantinopel te beleër - gekom het. Sonder om te wag vir Sigismund se Hongare, wat agter was, het die Westerlinge onmiddellik rang gevorm en vir die eerste, sigbare linie van die Ottomaanse mag, die akinjis, of onreëlmatige ligte kavallerie.
Hoewel hulle vinnig met hulle werk gemaak het, het die rondloperruiters “voor die oë van die vyand ’n woud van spitse pale toegemaak, wat na die Christene skuins en hoog genoeg was om die bors van ’n perd te bereik”. Baie aanstormende perde is aan die paal geslaan en het geval – terwyl sarsies pyle op mens en dier neergedaal het en baie van albei doodgemaak het.
Die verlies wat die Christene aangerig is, was aansienlik. ’n Jong Franse ridder het ’n beroep op die mans gedoen “om in die linies van die vyand te marsjeer om ’n lafaard se dood van hul pyle te vermy en die Christene het op die maarskalk se oproep gereageer”. Alhoewel die Moslem-boogskutters wat hulle gejaag het langs 'n skuins heuwel gestrooi was, het die ongeperde en swaar gepantserde kruisvaarders te voet daarheen opgeruk.
Terwyl hulle opgestyg het, “het die Christene kragtig met byl en swaard geslaan, en die Ottomane het so dapper vergeld met sabel, skimmel en foelie, en hul lyne so nou gepak dat die kwessie aanvanklik onbeslis gebly het. Maar terwyl die Christene gepos is, en die Ottomane sonder wapens geveg het, het die draers van die Kruis … 10,000 XNUMX van die infanterie van die verdedigers van die Halfmaan afgemaai, wat begin wankel het en uiteindelik tot hul hakke gekom het.”
Terwyl laasgenoemde gevlug het, het nog 'n, groter skare Islamitiese ruiters sigbaar geword. Die onwrikbare kruisvaarders "het hulself op die Turkse perd geslinger, 'n gaping in hul lyne bewerkstellig, en, hard, regs en links geslaan, het uiteindelik na agter gekom," waar hulle gehoop het om Bayezid te vind en dood te maak met "hul dolke [wat hulle gebruik het] ] met groot effek teen die agterkant.” Geskrik oor hierdie ongewone manier van veg - na bewering is vyfduisend Moslems in die mêlee doodgemaak - "het die Turke in vlug veiligheid gesoek en teruggejaag na Bayezid anderkant die kruin van die heuwel."
Op hierdie stadium het die Westerse leiers 'n beroep op hul ridders gedoen om te stop, te herstel en te hergroepeer; ten spyte van “hulle uitputting, die gewig van hulle wapenrusting en die buitensporige hitte van ’n Oosterse somerdag”, het die berserkers “die vlugtelinge bergop agtervolg om die oorwinning te voltooi”. Daar, bo-op die heuwel, het die volle mag van die Moslem-gasheer uiteindelik sigbaar geword: veertigduisend professionele ruiters (ruitery), met Bayezid wat in hul midde grinnik.
Onmiddellik en onder die dreuning van tromme, trompette en wilde ejakulasies van “Allahu akbar!” het hulle op die minderwaardige en nou uitgeputte Christene aangestorm. Laasgenoemde het dapper voortgeveg, "geen skuimende beer of woedende wolf meer fel," skryf 'n tydgenoot. Een veteraan-ridder, Jean de Vienne, “het die vaandel van die Maagd Maria met onwrikbare dapperheid verdedig. Ses keer het die banier geval, en ses keer het hy dit weer gelig. Dit het eers vir ewig geval toe die groot admiraal self onder die gewig van Turkse houe beswyk het.” Sy “liggaam is later die dag gevind met sy hand wat steeds die heilige banier vasgehou het.”
Geen mate van regverdige verontwaardiging of strydwoede kon die haastige aanslag weerstaan nie. Sommige kruisvaarders het rang gebreek en gevlug; honderde het tot hul dood teen die steil heuwel afgetuimel; ander het hulself in die rivier gegooi en verdrink; 'n paar het ontsnap en in die bos verdwaal ('n handjievol het dit jare later tuisgemaak van hul odyssee, in vodde en onherkenbaar).
Die Hongare het net daar aangekom om die gruwelike skouspel te aanskou van 'n groot Moslem-leër wat hul Westerse medegodsdiensgelowiges omring en vermoor. Sigismund het op 'n skip in die Donau aan boord geklim en ontsnap. “As hulle my maar net geglo het,” het die jong koning (wat voortgeleef het om die Heilige Romeinse Keiser sewe-en-dertig jaar later te word) later herhinnering; “Ons het baie magte gehad om ons vyande te beveg.” Hy was nie alleen om Westerse onstuimigheid te blameer nie: “As hulle net vir die koning van Hongarye gewag het,” het Froissart, ’n hedendaagse Fransman, “kon hulle groot dade gedoen het; maar trots was hulle ondergang.”
Alhoewel dit misluk het, het die kruistog aansienlike skade aan Bayezid se magte aangerig: "vir die liggaam van elke Christen, was dertig Mohammedaanse lyke of meer op die slagveld gevind." Maar die Islamitiese krygsheer sou sy wraak neem:
Die oggend ná die geveg het die sultan gesit en kyk hoe die oorlewende kruisvaarders naak voor hom gelei word, met hul hande agter hulle vasgebind. Hy het hulle die keuse gebied van bekering tot Islam of, as hulle weier, onmiddellike onthoofding. Min sou hulle geloof verloën, en die groeiende hope koppe is voor die sultan in hoë rotse gerangskik, en die lyke het weggesleep. Teen die einde van 'n lang dag is meer as 3,000 10,000 kruisvaarders afgemaai, en sommige rekeninge het gesê dat soveel as XNUMX XNUMX was.
Hetsy omdat ure van hierdie “afskuwelike skouspel van verminkte lyke en gestorte bloed [selfs] Bayezid verskrik het”, en hetsy omdat sy raadgewers hom oortuig het dat hy die Weste onnodig uitlok, “hy het die beulen beveel om op te hou”.
Toe die nuus van hierdie ramp deurgaans versprei het Europa, “bittere wanhoop en beproewing het in alle harte geheers”, skryf ’n kroniekskrywer. Nooit weer sou die Weste verenig en in die Ooste kruisvaar nie. “Dit sal voortaan oorgelaat word aan diegene wie se grense direk bedreig is om die Christendom teen die uitbreiding van Islam te verdedig.” Dit alles was 'n teken van die tyd, van 'n ontluikende sekularisasie wat nasionaliteit bo geprioritiseer het godsdiens in die weste. Soos historikus Aziz Atiya opmerk in sy seminale studie van die geveg:
Die Christelike leër het bestaan uit heterogene massas, wat die verskillende en botsende aspirasies van hul lande en ontluikende nasionaliteitsgees daarin verteenwoordig het. Die gevoel van eenheid en universaliteit wat die grondslag van Ryk en Pousdom in die vroeë Middeleeue was, was besig om verby te gaan, en in die plek daarvan het die separatisme van onafhanklike koninkryke ontstaan. Hierdie nuwe separatistiese neiging het homself gedemonstreer te midde van die kruistogtog voor Nicopolis. Daar was geen eenheid van doel, geen eenheid van wapens en kompanies, en geen algemene taktiek in die kamp van die Christene nie. Die Turkse leër was, aan die ander kant, 'n perfekte voorbeeld van die strengste dissipline, van 'n streng en selfs fanatiese eenheid van doel, van die konsentrasie van hoogste taktiese mag in die enigste persoon van die Sultan. Vir 'n toenemend geïsoleerde Konstantinopel het sulke ontwikkelinge sleg voorspel.
Danksy sy siklopiese mure het die stad van die Bisantynse keisers daarin geslaag om vir nog 57 jaar te oorleef, en het in 1453 vir die Turke geval - hoofsaaklik danksy kanonne wat ontwikkel is deur Europese beurtjassen wat deur die Ottomane gekontrakteer is.
Let wel: Alle aanhalings in die bogenoemde rekening is geneem uit en gedokumenteer in die skrywer se boek, Sword and Scimitar: Veertien eeue van oorlog tussen Islam en die Weste. Raymond Ibrahim is 'n Shillman-genoot by die David Horowitz Freedom Centre, 'n vooraanstaande senior genoot by die Gatestone Institute, en 'n Judith Rosen Friedman-genoot by die Midde-Ooste-forum.
In 1394 het die Ottomaanse Turke "Hongarye groot skade aangedoen", wat veroorsaak het dat sy jong koning, Sigismund, 'n beroep op die Christendom om hulp gedoen het. Dié appèl het op 'n geskikte tyd gekom. Die Engelse en Franse wat tot dusver twis het, het in 1389 vrede gemaak, en 'n "kruistog teen die Turke het 'n wenslike uitlaatklep gebied vir die edele instinkte van die Westerse ridderskap."
Sake is verder afgehandel sodra "manne van alle soorte" - pelgrims, leke en geestelikes wat van die Heilige Land en Egipte teruggekeer het - vertel het van "die ellende en vervolging waaraan hulle Oosterse mede-godsdienstiges deur die 'ongelowige Saraseen' onderwerp is, en … met al die heftigheid van vroomheid ’n beroep doen op ’n kruistog om die geboorteland van Christus te herwin.”
Westerse ridders oral - meestal Franse maar ook Engelse, Skotse, Duitse, Spaanse, Italiaanse en Poolse - het die kruis opgeneem in een van die grootste multi-etniese kruistogte teen Islam. Hulle uiteindelike doel, volgens 'n tydgenoot, was "om die hele Turkye te [herower] en om die Ryk van Persië in te trek ... die koninkryke van Sirië en die Heilige Land." ’n Groot skare van na bewering sowat honderdduisend kruisvaarders – “die grootste Christelike mag wat die ongelowige nog ooit gekonfronteer het” – het Buda in Julie 1396 bereik.
Maar getalle kon nie die onenigheid, wedersydse vermoedens en interne kwaad wat van die begin af duidelik was, verbloem nie. Nie net het die Franse Sigismund se voorstel dat hulle 'n verdedigende houding moet inneem en van die offensief afgesien het nie, maar toe die koning voorgestel het dat sy Hongare meer ervare was met en dus die aanval op die Turke moes lei, het die Fransmanne hom daarvan beskuldig dat hy probeer wegneem. hulle heerlikheid en uitgetrek om die veld voor Hom in te neem.
Hulle het maklik twee garnisoene geneem voordat hulle Nicopolis, 'n Ottomaanse vesting aan die Donau, bereik en beleër het. Oorwinnings en steeds geen reaksie van Sultan Bayezid het tot oormoed en selfvoldaanheid gelei; ontbinding het ingetree, en sommige bronne sê die kamp het alles behalwe 'n bordeel geword.
Skielik, op 25 September 1396, terwyl die Westerse leiers in 'n tent gesmul het, het 'n aankondiger ingebars met nuus dat Bayezid - wat net drie weke tevore ver weg was om Konstantinopel te beleër - gekom het. Sonder om te wag vir Sigismund se Hongare, wat agter was, het die Westerlinge onmiddellik rang gevorm en vir die eerste, sigbare linie van die Ottomaanse mag, die akinjis, of onreëlmatige ligte kavallerie.
Hoewel hulle vinnig met hulle werk gemaak het, het die rondloperruiters “voor die oë van die vyand ’n woud van spitse pale toegemaak, wat na die Christene skuins en hoog genoeg was om die bors van ’n perd te bereik”. Baie aanstormende perde is aan die paal geslaan en het geval – terwyl sarsies pyle op mens en dier neergedaal het en baie van albei doodgemaak het.
Die verlies wat die Christene aangerig is, was aansienlik. ’n Jong Franse ridder het ’n beroep op die mans gedoen “om in die linies van die vyand te marsjeer om ’n lafaard se dood van hul pyle te vermy en die Christene het op die maarskalk se oproep gereageer”. Alhoewel die Moslem-boogskutters wat hulle gejaag het langs 'n skuins heuwel gestrooi was, het die ongeperde en swaar gepantserde kruisvaarders te voet daarheen opgeruk.
Terwyl hulle opgestyg het, “het die Christene kragtig met byl en swaard geslaan, en die Ottomane het so dapper vergeld met sabel, skimmel en foelie, en hul lyne so nou gepak dat die kwessie aanvanklik onbeslis gebly het. Maar terwyl die Christene gepos is, en die Ottomane sonder wapens geveg het, het die draers van die Kruis … 10,000 XNUMX van die infanterie van die verdedigers van die Halfmaan afgemaai, wat begin wankel het en uiteindelik tot hul hakke gekom het.”
Terwyl laasgenoemde gevlug het, het nog 'n, groter skare Islamitiese ruiters sigbaar geword. Die onwrikbare kruisvaarders "het hulself op die Turkse perd geslinger, 'n gaping in hul lyne bewerkstellig, en, hard, regs en links geslaan, het uiteindelik na agter gekom," waar hulle gehoop het om Bayezid te vind en dood te maak met "hul dolke [wat hulle gebruik het] ] met groot effek teen die agterkant.” Geskrik oor hierdie ongewone manier van veg - na bewering is vyfduisend Moslems in die mêlee doodgemaak - "het die Turke in vlug veiligheid gesoek en teruggejaag na Bayezid anderkant die kruin van die heuwel."
Op hierdie stadium het die Westerse leiers 'n beroep op hul ridders gedoen om te stop, te herstel en te hergroepeer; ten spyte van “hulle uitputting, die gewig van hulle wapenrusting en die buitensporige hitte van ’n Oosterse somerdag”, het die berserkers “die vlugtelinge bergop agtervolg om die oorwinning te voltooi”. Daar, bo-op die heuwel, het die volle mag van die Moslem-gasheer uiteindelik sigbaar geword: veertigduisend professionele ruiters (ruitery), met Bayezid wat in hul midde grinnik.
Onmiddellik en onder die dreuning van tromme, trompette en wilde ejakulasies van “Allahu akbar!” het hulle op die minderwaardige en nou uitgeputte Christene aangestorm. Laasgenoemde het dapper voortgeveg, "geen skuimende beer of woedende wolf meer fel," skryf 'n tydgenoot. Een veteraan-ridder, Jean de Vienne, “het die vaandel van die Maagd Maria met onwrikbare dapperheid verdedig. Ses keer het die banier geval, en ses keer het hy dit weer gelig. Dit het eers vir ewig geval toe die groot admiraal self onder die gewig van Turkse houe beswyk het.” Sy “liggaam is later die dag gevind met sy hand wat steeds die heilige banier vasgehou het.”
Geen mate van regverdige verontwaardiging of strydwoede kon die haastige aanslag weerstaan nie. Sommige kruisvaarders het rang gebreek en gevlug; honderde het tot hul dood teen die steil heuwel afgetuimel; ander het hulself in die rivier gegooi en verdrink; 'n paar het ontsnap en in die bos verdwaal ('n handjievol het dit jare later tuisgemaak van hul odyssee, in vodde en onherkenbaar).
Die Hongare het net daar aangekom om die gruwelike skouspel te aanskou van 'n groot Moslem-leër wat hul Westerse medegodsdiensgelowiges omring en vermoor. Sigismund het op 'n skip in die Donau aan boord geklim en ontsnap. “As hulle my maar net geglo het,” het die jong koning (wat voortgeleef het om die Heilige Romeinse Keiser sewe-en-dertig jaar later te word) later herhinnering; “Ons het baie magte gehad om ons vyande te beveg.” Hy was nie alleen om Westerse onstuimigheid te blameer nie: “As hulle net vir die koning van Hongarye gewag het,” het Froissart, ’n hedendaagse Fransman, “kon hulle groot dade gedoen het; maar trots was hulle ondergang.”
Alhoewel dit misluk het, het die kruistog aansienlike skade aan Bayezid se magte aangerig: "vir die liggaam van elke Christen, was dertig Mohammedaanse lyke of meer op die slagveld gevind." Maar die Islamitiese krygsheer sou sy wraak neem:
Die oggend ná die geveg het die sultan gesit en kyk hoe die oorlewende kruisvaarders naak voor hom gelei word, met hul hande agter hulle vasgebind. Hy het hulle die keuse gebied van bekering tot Islam of, as hulle weier, onmiddellike onthoofding. Min sou hulle geloof verloën, en die groeiende hope koppe is voor die sultan in hoë rotse gerangskik, en die lyke het weggesleep. Teen die einde van 'n lang dag is meer as 3,000 10,000 kruisvaarders afgemaai, en sommige rekeninge het gesê dat soveel as XNUMX XNUMX was.
Hetsy omdat ure van hierdie “afskuwelike skouspel van verminkte lyke en gestorte bloed [selfs] Bayezid verskrik het”, en hetsy omdat sy raadgewers hom oortuig het dat hy die Weste onnodig uitlok, “hy het die beulen beveel om op te hou”.
Toe die nuus van hierdie ramp deurgaans versprei het Europa, “bittere wanhoop en beproewing het in alle harte geheers”, skryf ’n kroniekskrywer. Nooit weer sou die Weste verenig en in die Ooste kruisvaar nie. “Dit sal voortaan oorgelaat word aan diegene wie se grense direk bedreig is om die Christendom teen die uitbreiding van Islam te verdedig.” Dit alles was 'n teken van die tyd, van 'n ontluikende sekularisasie wat nasionaliteit bo geprioritiseer het godsdiens in die weste. Soos historikus Aziz Atiya opmerk in sy seminale studie van die geveg:
Die Christelike leër het bestaan uit heterogene massas, wat die verskillende en botsende aspirasies van hul lande en ontluikende nasionaliteitsgees daarin verteenwoordig het. Die gevoel van eenheid en universaliteit wat die grondslag van Ryk en Pousdom in die vroeë Middeleeue was, was besig om verby te gaan, en in die plek daarvan het die separatisme van onafhanklike koninkryke ontstaan. Hierdie nuwe separatistiese neiging het homself gedemonstreer te midde van die kruistogtog voor Nicopolis. Daar was geen eenheid van doel, geen eenheid van wapens en kompanies, en geen algemene taktiek in die kamp van die Christene nie. Die Turkse leër was, aan die ander kant, 'n perfekte voorbeeld van die strengste dissipline, van 'n streng en selfs fanatiese eenheid van doel, van die konsentrasie van hoogste taktiese mag in die enigste persoon van die Sultan. Vir 'n toenemend geïsoleerde Konstantinopel het sulke ontwikkelinge sleg voorspel.
Danksy sy siklopiese mure het die stad van die Bisantynse keisers daarin geslaag om vir nog 57 jaar te oorleef, en het in 1453 vir die Turke geval - hoofsaaklik danksy kanonne wat ontwikkel is deur Europese beurtjassen wat deur die Ottomane gekontrakteer is.
Let wel: Alle aanhalings in die bogenoemde rekening is geneem uit en gedokumenteer in die skrywer se boek, Sword and Scimitar: Veertien eeue van oorlog tussen Islam en die Weste. Raymond Ibrahim is 'n Shillman-genoot by die David Horowitz Freedom Centre, 'n vooraanstaande senior genoot by die Gatestone Institute, en 'n Judith Rosen Friedman-genoot by die Midde-Ooste-forum.
VOLG ONS OP
