As deel van CEC se maandelikse Theological Reflections-reeks “Nagmaal in Krisis: Die Kerk tydens die COVID-19-pandemie,” besin Eerw. Cristian Sonea van die Roemeens-Ortodokse Kerk oor Nagmaal en Nagmaal tydens die COVID-19-pandemie.
Die COVID-19-krisis het die meeste Christelike gemeenskappe geraak wat verskeie inperkings oorleef het of gevra is om sosiale distansiëring te beoefen, aangesien dit in werklikheid alle menslike gemeenskappe wêreldwyd geraak het. Terwyl die isolasie vir ander gemeenskappe 'n negatiewe impak op die ekonomie of op menseverhoudinge gehad het, op 'n sielkundige vlak, in die geval van die Christelik-Ortodokse gemeenskappe, het die maatskaplike distansieringsmaatreëls blykbaar die wese van die Kerk beïnvloed, waarin die Eucharistiese gemeenskap speel 'n noodsaaklike rol. Daarom kan mens binne Ortodokse gemeenskappe baie stemme vind wat die besluite van die owerhede oor die huidige krisis heftig kritiseer.
In hierdie konteks is dit dus natuurlik om 'n paar vrae te probeer beantwoord soos: wat is die verhouding tussen die eucharistie en die gemeenskap, in watter mate kan 'n aanlyn byeenkoms as 'n kerk beskou word en maak die afwesigheid van die byeenkoms op een plek tot niet? nagmaal?
In 'n poging om antwoorde op hierdie vrae te vind, bied ek hier 'n kort teologiese besinning gebaseer op ds. Dumitru Stăniloae se eucharistiese teologie. In sy boek “Spirituality and Communion in the Orthodox Liturgy” (1986) het hy probeer om die oorspronklike betekenis van die Eucharistie en van die Liturgie te herwin deur onder meer aan te toon dat Liturgie nie net oor die misterie van die Eucharistie gaan nie, die transformasie van die brood en wyn in die Liggaam en Bloed van Christus, maar ook oor die samevatting van die hele ekonomie van verlossing in Jesus Christus. So onderskei ons in die Liturgie verskillende aspekte van Christus se teenwoordigheid en werk in die wêreld, wat onafskeidbaar en aanvullend is en verteenwoordig verskillende maniere waarop ons Hom kan ontmoet en gemeenskap met Hom kan vind.
Vr. D. Stăniloae se intuïsies het uiters relevant geword vir hierdie tydperk toe die gelowiges nie fisies aan die Liturgie mag deelneem nie of beperkte toegang tot kerkdienste gehad het. Volgens hom openbaar God se teenwoordigheid in die geskiedenis Sy vermoë om bo ruimte en tyd te wees en sodoende die hele ruimte en tyd deur Sy ongeskape energieë te vul. Hierdie teenwoordigheid het twee komplementêre betekenisse: Hy is op een plek en gelyktydig oral. Sy alomteenwoordigheid verteenwoordig die fundamentele voorwaarde vir ons ontmoeting met Hom, aangesien dit alle mense, van alle tye en plekke toelaat om Hom te ontmoet, selfs diegene wat nie of nie die moontlikheid gehad het om fisies aan die Liturgie deel te neem nie.
Natuurlik, wanneer ons oor die Liturgie praat, verwys ons nie bloot na God se algemene teenwoordigheid in die wêreld nie, maar ook na Christus se werklike en persoonlike teenwoordigheid, saam met die Vader en die Heilige Gees as, tydens die Liturgie, die brood en wyn word die Liggaam en Bloed van Christus. Deur hierdie transformasie en deur gemeenskap ervaar ons die misterie van ons ontmoeting en vereniging met Hom. Deur Sy menswording, Kruis en opstanding het Christus die drie struikelblokke verwyder wat tussen ons vereniging met God gestaan het: die beperkte aard van die mens, sonde en dood. In die Eucharistie neem die Christen deel aan die maksimum eenheid tussen God en die mens, gerealiseer in die hypostase van Christus, wat na Sy hemelvaart nog meer teenwoordig in die geskiedenis geword het as wat hy was terwyl hy nog op hierdie aarde was, sedert nou Hy is oral teenwoordig en selfs in onsself, deur die gawe van die Heilige Gees. Daarom hou die eucharistiese nagmaal verband met die ware wese van die Kerk en kan dit nie vervang word nie.
As 'n plek vir ons ontmoeting met Christus, begin die hele Liturgie, van begin tot einde, met die voorbereiding van die gawes en eindig met die werklike nagmaal, 'n openbaring of 'n stadige en geleidelike openbaarmaking van Christus se teenwoordigheid. Ons kan ook verskeie aspekte van Sy teenwoordigheid in die Liturgie identifiseer, verskillende tipes teenwoordigheid, wat ooreenstem met verskillende maniere om Hom te ontmoet of gemeenskap met Hom te vind, wat almal die gelowiges na die volle Eucharistiese gemeenskap lei. Deur dus selfs aan die Liturgie deel te neem, neem ons progressief deel aan die gemeenskap met Christus, 'n proses wat in die Eucharistie vervul word. Almal wat dus in die Liturgie teenwoordig is, neem dus gedeeltelik deel aan die gemeenskap van Christus, al ontvang hulle nie die Eucharistie nie.
Vr. D. Stăniloae wys dat Christus op baie maniere teenwoordig is in die lewe van die Kerk. Tydens die Liturgie is Hy teenwoordig in die lesings uit die Heilige Skrif, in die preek, in die gebede wat deur die priesters of die diakens voorgelees word, in die gesange of in die antwoorde van die gelowiges, in die dialoog tussen die priester en die gelowiges. en dan plenum in die Eucharistie. By dit alles kan ons Sy teenwoordigheid voeg in al die sakramente van die Kerk, in ander kerkdienste, in al die gebede en seëninge wat deur die priesters aangebied word, in die lees van die Heilige Skrif deur die gelowiges, in hulle privaat gebede, in die geskrifte van die heiliges of ander boeke oor Ortodokse leerstellings, in die gesprekke wat hulle oor God voer en in hulle goeie dade.
Tydens 'n inperking of gedurende die tye wanneer toegang tot die Eucharistie beperk is, was en is alle ander maniere om gemeenskap met God te vind, beskikbaar. Daarom kan 'n aanlyn byeenkoms beskou word as 'n gemeenskap van gelowiges wat geleidelik deelneem aan die gemeenskap met Christus en wat hulself deur gebed, Skriflees en goeie dade voorberei vir die volle gemeenskap wat hulle slegs in die Eucharistie vind. Hierdie gemeenskap kan dus beskou word as 'n eucharistiese gemeenskap wat getuig van 'n progressiewe openbaring wat vervul sal word wanneer hulle in staat is om deel te neem aan die werklike Liturgie. Die virtuele teenwoordigheid in die Liturgie wat aanlyn uitgesaai word, kan nie die nagmaal ontbind of tot niet maak nie, al ontvang die gelowiges nie die Eucharistie nie. Ongelukkig, in die Roemeense tradisie (maar nie net nie), is dit nie selde dat die gelowiges aan die Liturgie deelneem sonder om nagmaal te neem nie. Die geldigheid van die eucharistiese nagmaal word bevestig deur ds. D. Stăniloae wat die dubbele rol van die priester tydens die Liturgie soos volg verduidelik: Christus self werk deur die priester vir die gelowiges, terwyl die gelowiges deur die priester wat nagmaal neem, hulle gebede en offers direk aan Christus voorhou. Dit gesê, hoewel die teoretiese bespreking oor die geldigheid van 'n Eucharistie sonder die gemeenskap van die gelowiges fassinerend en uitdagend is, is ons deeglik bewus van die feit dat so 'n Liturgie nie sy doel en ware rede vir die bestaan vervul nie.
Tog kan alle krisisse geleenthede skep vir diegene wat bereid is om dit te sien. Die onvermoë om aan die kerkdienste deel te neem of nagmaal te neem, kan groter ywer by die gelowiges genereer en dieper bewustheid van die belangrikheid en waarde van die gawe wat God in elke Liturgie aan hulle gemeenskap gee, laat ontstaan. Ook die onvermoë om aan die Liturgie deel te neem kan omgeskakel word in 'n ander manier om gemeenskap met Hom te vind, soos dié wat hierbo genoem is. Wat die geestelikes betref wat nog die skerp geheue het om in 'n leë kerk te dien, kan dit miskien omskep word in 'n geleentheid om die werklike rol en plek van die leke te verstaan en om beter, meer konsekwente maniere te vind om die gelowiges meer aktief te betrek by die liturgiese lewe van die Kerk. Laastens, beide vir die geestelikes en die leke, kan die krisis veroorsaak deur COVID-19, wat na alle waarskynlikheid verband hou met 'n sorgelose en roekelose houding teenoor God se skepping, 'n geleentheid wees om te bekeer vir die groter ekologiese krisis wat die planeet is tans deurgaan.
Voorstelle vir verdere lees
- Patriarhul Daniel, Cuvânt pastorale pentru întărirea în credinţă şi în comuniune euharistică, laas besoek op 28/02/2020.
- Alexander Schmemann, Die Eucharistie: Sakrament van die Koninkryk, Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press, 2003.
- Dumitru Stăniloae, Spiritualiseer en gemeenskap in Liturghia Ortodoxă, Bucuresti: Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 2004.
- Ion Bria, Die liturgie na die liturgie: sending en getuienis vanuit 'n ortodokse perspektief, Genève: WCC Publications, 1996.
- Mark Roosien, Vas van nagmaal in 'n pandemie, laastens toeganklik op 19/02/2021.
Oor die skrywer
Eerwaarde Cristian Sonea is 'n professor in Ortodokse Sendingkunde aan die Fakulteit Ortodokse Teologie van die Babes-Bolyai Universiteit, Cluj-Napoca, en is 'n Ortodokse priester wat aan die Roemeens Ortodokse Kerk behoort. In die breë handel sy navorsing oor die kontemporêre teologie van Ortodokse sending en die algemene Christelike getuienis. Hy stel ook belang in ekumeniese teologie en is aktief betrokke by ekumeniese dialoog.
Vrywaring: Die indrukke wat hierbo uitgedruk is, is die bydraes van die skrywers en weerspieël nie noodwendig die mening of beleid van die Konferensie van Europese Kerke nie.
Kom meer te wete oor CEC Theological Reflections-reeks, lees bydraes
Kontak Katerina Pekridou, uitvoerende sekretaris van die CEC, vir meer inligting
Kom meer te wete oor CEC se werk oor Ekklesiologie en Sending
