10.4 C
Brussel
Donderdag, Maart 28, 2024
GodsdiensChristendomJerusalem - die Heilige Stad

Jerusalem – die Heilige Stad

VRYWARING: Inligting en menings wat in die artikels weergegee word, is dié van diegene wat dit vermeld en dit is hul eie verantwoordelikheid. Publikasie in The European Times beteken nie outomaties onderskrywing van die siening nie, maar die reg om dit uit te druk.

VRYWARINGVERTALINGS: Alle artikels op hierdie webwerf word in Engels gepubliseer. Die vertaalde weergawes word gedoen deur 'n outomatiese proses bekend as neurale vertalings. As jy twyfel, verwys altyd na die oorspronklike artikel. Dankie vir die begrip.

Nuustoonbank
Nuustoonbankhttps://europeantimes.news
The European Times Nuus het ten doel om nuus te dek wat saak maak om die bewustheid van burgers regoor geografiese Europa te verhoog.

Geskryf deur archimandrite assoc. prof. Pavel Stefanov, Shumen Universiteit "Biskop Konstantin Preslavski" - Bulgarye

Die gesig van Jerusalem gebaai in 'n skitterende geestelike lig is opwindend en uniek. Geleë tussen hoër berge op die oewer van 'n diep kloof, straal die stad 'n konstante onverganklike gloed uit. Selfs al het dit geen besondere historiese betekenis nie, sou dit steeds sterk gevoelens wek met sy ongewone voorkoms. Gesien vanaf die pieke van Skopos en Eleon, is die horison besaai met Middeleeuse vestings en torings, vergulde koepels, kantels, verkrummelende oorblyfsels uit die Romeinse en Arabiese tyd. Om dit is valleie en hange, omskep in ruim, groen grasperke wat selfs die eienskappe van lig verander. Die uitsig is fassinerend.

Volgens die tradisies van koning Dawid word hy Jebus genoem. In Hebreeus beteken Yerushalayim "stad van vrede" (hierdie etimologie is nie heeltemal gespesifiseer nie - pr), wat 'n paradoks is, want in sy duisendjarige geskiedenis het dit baie min tydperke van vrede geken. In Arabies is sy naam al-Quds, wat "heilig" beteken. Dit is 'n antieke Midde-Oosterse stad op die waterskeiding tussen die Middellandse See en die Dooie See op 'n hoogte van 650-840 m. Dit verteenwoordig 'n ongelooflike mengsel van monumente van geskiedenis, kultuur en mense met 'n groot hoeveelheid besienswaardighede. Van antieke tye af is hierdie klein provinsiale stad die “naeltjie” of “sentrum” van die wêreld genoem vanweë sy uitsonderlike godsdienstige betekenis (so word dit ook in die profeet Esegiël 5:5 – b. r genoem). [i] Op verskillende tye was Jerusalem 'n besitting van die Koninkryk Judea, die Staat van Alexander die Grote, Seleucid Sirië, die Romeinse Ryk, Bisantium, die Arabiese Kalifaat, die Kruisvaarders, die Ayyubid-staat, die Tataars-Mongole, die Mamluks, die Ottomaanse Ryk en die Britse Ryk.[ii]

Die ouderdom van Jerusalem is meer as 3500 jaar.[1] Argeologiese navorsing van hierdie stad, wat 'n uitsonderlike plek in die wêreld se geestelike geskiedenis inneem, het in 1864 begin en duur tot vandag toe.[2] Die naam Shalem (Salem) is die eerste keer in 2300 vC genoem. in die dokumente van Ebla (Sirië) en in die inskripsies van die XII Egiptiese dinastie. Volgens een weergawe is dit 'n waarskynlike voorganger van Jerusalem.[3] In die 19de eeu vC word melding gemaak van Melgisedek, koning van Salem. Volgens die Bybel het hy Abraham en die koning van Sodom na 'n oorwinnende geveg ontmoet en vir hom brood en wyn gegee en 'n tiende daarvan geneem (Gen. 14:18-20). In die Nuwe Testamentiese brief aan die Hebreërs (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) bewys St. Apostel Paulus die priesterlike waardigheid van Jesus Christus in die orde van Melgisedek.

In die XIV eeu vC. tydens opgrawings deur die Franciskaanse vaders rondom die “Dominus Flevit” (“Klaaglied van die Here”)-kapel, is keramiek- en erdeware-items wat terugdateer na die 16de eeu vC, asook 'n ornament in die vorm van 'n skarabeekewer uit Egipte. ontdek. ’n Toevallige vonds, ’n stel spykerskriftablette van Tell el-Amarna in Bo-Egipte (ongeveer 1350 vC), werp lig op die koninklike argief van Amenhotep III en sy seun Akhenaten. Onder sowat 400 kennisgewings oor klei van prinse en stamhoofde in Palestina, Fenisië en suidelike Sirië is agt deur een Abdu Heba, heerser van Jerusalem en vasal van Egipte. In sy benoude briewe aan die farao smeek Abdu Heba om versterkings, wat hy nie ontvang nie, en verloor die farao se land “van habiru”. Wie was hierdie "habiru" stamme? Die verbintenis tussen hulle en die ou Jode bly 'n kwessie van gissings.

Die geskiedenis van Jerusalem begin met die proto-stedelike tydperk, waarna verskeie begrafnisse verwys. Met sy eerste nedersetting in die Laat Bronstydperk het dit 'n stad geword van die Jebusiete, 'n Kanaänitiese stam. Dit is geleë op die berg Ofel (aan die suidoostelike buitewyke van die huidige Jerusalem). “Maar die seuns van Juda kon die Jebusiete, inwoners van Jerusalem nie verdryf nie, en daarom woon die Jebusiete saam met die seuns van Juda in Jerusalem tot vandag toe” (Jes. Nav. 15:63).[4]

Van 922 tot 586 vC. Jerusalem is die hoofstad van die Joodse koninkryk. Die stad is deur die Jode onder leiding van koning Dawid ingeneem (in die laaste dekade het die mening geheers dat die stad nie met geweld ingeneem is nie – br). Dawid het 'n antieke heiligdom hier gevind en die stad Sion herdoop.[5] Hy het 'n paleis gebou (2 Konings 5:11), maar die fondamente daarvan is nog nie ontdek nie. Die koning het die stad en die mure opgeknap, insluitend die sogenaamde Milo (1 Kronieke 11:8). Die betekenis van hierdie term is onduidelik, maar dit word vermoedelik verwys na die terrasse en fondamente van die akropolis. Salomo verander Jerusalem in 'n weelderige hoofstad. Hy het die grootte van die stad verdubbel en 'n tempelkompleks op die berg Moria gebou (2 Kronieke 3:1).[6] Die vrome koning Hiskia (727-698) het die vestingmure herbou en 'n watertoevoertonnel gegrawe.[7] Die Assiriese koning Sanherib het Jerusalem in 701 beleër, maar 'n engel van die Here het 185,000 XNUMX van sy soldate doodgemaak en die invallers het teruggetrek.

In 598 vC. die Babiloniese koning Nebukadnesar beleër Jerusalem, wat val, en die Judese koning Jekonja word in ballingskap na Babilon weggevoer. Sedekia is as 'n vasal op die troon geplaas. Hy het in opstand gekom in die hoop op hulp van Egipte. In 587 het die Babiloniese leër teruggekeer en Jerusalem vernietig. Byna al die inwoners is as gevangenes na Babilon geneem. In 539 vC het die Persiese koning Kores die Grote die Babiloniërs verslaan en 'n bevel uitgevaardig wat die Jode toegelaat het om na Jerusalem terug te keer en die tempel te herbou.[8]

Die jaar is 332 vC. Die inwoners van Jerusalem het sonder weerstand aan Alexander die Grote oorgegee, wat die voorregte wat die Persiese heersers aan die stad gegee het, bevestig het.[9]

Onder leiding van die Makkabeër-broers het 'n opstand van die Jode uitgebreek wat van 167 tot 164 vC geduur het. Die Siriese besetters van Antiochus IV Epifanes, wat heidendom imposante was, is verdryf.[10]

Romeinse troepe onder leiding van Pompeius het Jerusalem in 63 vC ingeneem. Die stad het die administratiewe sentrum van die Romeinse protektoraat van Judea geword.[11] Die moderne plan van Jerusalem dateer uit die tyd van Herodes die Grote (37-34 vC).[12] Hierdie satrap is die grootste bouer in die geskiedenis van die stad. Hy het die Hasmonese mure herbou en drie groot torings bygevoeg, 'n paleis-administratiewe kompleks op die westelike heuwel gebou, wat later die "praetorium" genoem is, en die tempel herbou. Diaspora-Jode verlang na die stad, gelei deur vooraanstaande intellektuele soos Philo van Alexandrië.[13]

Romeinse onderdrukking het die geheime bevrydingsbeweging van die Selote aangevuur. Christus se apostel Judas Iskariot behoort waarskynlik aan hulle.[14] In 66-70 het die Jode 'n opstand teen die Romeine gelei. Na 'n lang beleg val Jerusalem. Die mislukte opstand gaan in die geskiedenis neer as die Joodse Oorlog. Ten spyte van die bevel van die Romeinse generaal Titus om die tempel te bewaar, is dit op 9 Augustus 70 verbrand en vernietig.[15] Later, in opdrag van die keiser Hadrianus, het die bou van 'n stad genaamd Elia Capitolina ter ere van die keiser (Elius Hadrianus) en die Capitolynse triade (Jupiter, Juno en Minerva) op die ruïnes van Jerusalem begin. Die stad is gebou op die model van 'n Romeinse militêre kamp – 'n plein waarin die strate reghoekig kruis. ’n Heiligdom van Jupiter is op die terrein van die Joodse tempel gebou.

Verontwaardig deur die oplegging van die heidense kultus, het die Jode 'n tweede opstand teen die Romeinse veroweraars begin. Van 131 tot 135 was Jerusalem in die hande van die Joodse rebelle van Shimon bar Kochba, wat selfs sy eie munte gemunt het. Maar in 135 het die Romeinse troepe die stad herower. Keiser Hadrianus het 'n bevel uitgevaardig wat alle besnyde persone verbied het om die stad binne te gaan. Na die ineenstorting van die Romeinse Ryk het die Bisantynse tydperk begin en die stad het geleidelik 'n Christelike voorkoms gekry.[16]

Op die terrein van Golgota het die Romeine 'n tempel vir Aphrodite opgerig. In 326 het Sint Helena en biskop Macarius die bou van die Heilige Grafkerk gelei. Miljoene pelgrims van regoor die wêreld het deur die eeue hierheen begin stroom.

In 1894 is 'n bekende mosaïek wat St. George uitbeeld, in die Ortodokse Kerk van St. George in Madaba (nou Jordanië) ontdek. Aarde en Jerusalem. Dit dateer uit die 6de eeu en meet vandag 16 x 5 m. Die grootste en mees gedetailleerde beeld in die middel van die werk is van Jerusalem en sy landmerke.[17]

In 614 is die stad gevange geneem en geplunder deur die Persiese Shah Khozroi, en die Kerk van die Heilige Graf is verbrand. Na 24 jaar het St. Patriarg Sophronius die stad se deure oopgemaak vir 'n nuwe veroweraar – die Arabiese kalief Omar ibn al-Khattab, en Jerusalem het geleidelik 'n Moslem-voorkoms begin kry. 'n Bietjie later is Mu'af I, stigter van die Umayyad-dinastie, in Jerusalem tot kalief uitgeroep. ’n Moskee is gebou op die terrein van die vernietigde Joodse tempel, wat vir Moslems die derde heiligste is ná dié in Mekka en Medina.

In 1009 het die kranksinnige kalief al-Hakim die algehele vernietiging van die Kerk van die Heilige Graf beveel. Hierdie heiligmaking veroorsaak 'n vlaag van protes in die Weste en berei die era van die kruistogte voor. In 1099 het die deelnemers aan die eerste veldtog onder leiding van graaf Gottfried van Boulogne Jerusalem ingeneem, alle Moslems en Jode uitgemoor en die stad verander in die hoofstad van die Koninkryk van Jerusalem onder leiding van koning Baldwin I. In 1187, na 'n lang beleg , het die troepe van die Egiptiese Sultan Salah-at-din (Saladin, 1138-1193) Jerusalem verower. Al die kerke in die stad behalwe die Hemelvaartkerk is in moskees omskep. [18]

Maar Westerse Christene het nie wanhoop nie en het in 1189-1192 die Tweede Kruistog onder leiding van die Engelse koning Richard die Leeuhart georganiseer. Die stad val weer in die hande van die Crusaders. In 1229 het Friedrich II Hohenstaufen koning van die Koninkryk Jerusalem geword, wat daarin geslaag het om die mag van die Kruisvaarders in Jerusalem tydelik te herstel deur voordeel te trek uit die teenstrydighede tussen die Moslem-state. In 1244 het die Mongoolse-Tatare egter die stad verower. In 1247 is Jerusalem deur 'n Egiptiese sultan van die Ayyubid-dinastie ingeneem. Die Mamluks het aan bewind gekom – lyfwagte van die Egiptiese sultans, wie se leër gewerf is uit slawe van Turkse en Kaukasiese (hoofsaaklik Tsjerkasiese) oorsprong. In 1517 het die leër van die Ottomaanse Ryk, na 'n oorwinning in Sirië oor die Mamluks, die land van Eretz-Israel (die gebied van Palestina) sonder bloedvergieting verower.

Tydens die Eerste Wêreldoorlog het Brittanje beheer oor Palestina gevestig.[19] Van 1920 tot 1947 was Jerusalem die administratiewe sentrum van die Britse mandaatgebied Palestina. Gedurende hierdie tydperk het die Joodse bevolking met 1/3 toegeneem hoofsaaklik as gevolg van migrasie uit Europa. VN se Algemene Vergadering-resolusie nr. 181 van 29 November 1947, bekend as die resolusie oor die verdeling van Palestina, het aanvaar dat die internasionale gemeenskap beheer oor die toekoms van Jerusalem sou neem na die einde van die Britse mandaat (15 Mei 1948). ).[20] In 1950 het Israel Jerusalem as sy hoofstad verklaar en alle takke van die Israeliese regering was daar geleë, hoewel hierdie besluit nie deur die wêreldgemeenskap aanvaar is nie. Die oostelike deel van die stad het deel van Jordanië geword. [21]

Na sy oorwinning in die Sesdaagse Oorlog in 1967 het Israel beheer oor die hele grondgebied van die stad verkry, Oos-Jerusalem wettig van die Wesoewer geskei en sy soewereiniteit oor Jerusalem verklaar. Met 'n spesiale wet van 30 Julie 1980 het Israel Jerusalem tot sy enkele en ondeelbare hoofstad verklaar. Alle staats- en regeringskantore van Israel is in Jerusalem geleë. [22] Die VN en al sy lede erken nie die eensydige anneksasie van Oos-Jerusalem nie. Byna alle lande het hul ambassades in die Tel Aviv-gebied, met die uitsondering van verskeie Latyns-Amerikaanse lande, wie se ambassades in die Jerusalem-voorstad Mevaseret-Sion geleë is. Reeds in 2000 het die Amerikaanse kongres 'n besluit geneem om die ambassade na Jerusalem te verskuif, maar die Amerikaanse regering het die implementering van hierdie besluit voortdurend uitgestel. In 2006 het die Latyns-Amerikaanse ambassades na Tel Aviv verhuis, en nou is daar geen buitelandse ambassades in Jerusalem nie. Oos-Jerusalem huisves die konsulate van die Verenigde State en sommige ander lande wat kontak het met die Palestynse Owerheid.

Die status van Jerusalem bly 'n hewige betwiste onderwerp. Beide Israel en die Palestynse Owerheid eis Jerusalem amptelik as hul hoofstad en erken nie daardie reg op enige ander land nie, alhoewel Israeliese soewereiniteit oor 'n deel van die stad nie deur die VN of die meeste lande erken word nie, en die Palestynse Owerheid se owerhede nog nooit was nie. nie in Jerusalem nie. Die Arabiere ontken selfs die Joodse tydperk van Jerusalem se geskiedenis heeltemal en betwis daardeur die Bybel, wat as openbaring in hulle Koran aanvaar is. Na die oorwinning van die Islamitiese rewolusie in Iran het Ayatollah Khomeini 'n nuwe vakansiedag op 5 Oktober gestig – die dag van al-Quds (Jerusalem). Elke jaar op hierdie datum bid Moslems dat die stad bevry word van die Israeliese militêre teenwoordigheid.[23]

Volgens die jongste syfers tel die inwoners van Jerusalem 763,800 1948, terwyl hulle in 84,000 net 96 43 was. Daar is 36 Christelike, 1 Islamitiese en XNUMX Joodse heiligdomme geleë op die gebied van die ou stad, wat slegs XNUMX vierkante km beslaan. Hy word deur sy naam met vrede geassosieer. Dit is 'n mediumgrootte, provinsiale, in baie opsigte beskeie en tog onweerstaanbaar aantreklike stad wat ontsag en verwondering inspireer. Twee wêreldgodsdienste is in Jerusalem gestig, en die derde, Islam, het sy verskillende tradisies in sy geloofsbelydenis aangeneem. Maar in plaas daarvan om soos sy naam "stad van vrede" te wees, blyk Jerusalem 'n arena van konfrontasie te wees.

Die geweld duur voort as dade in 'n eindelose antieke drama, maar waarin daar geen katarsis is nie. Vanaf dieselfde mure wat deur die Romeine in 70 nC en die Kruisvaarders in 1099 geklim is, het Palestynse jeugdiges, gewapen soos Dawid met slingers, gepantserde polisiemotors met klippe bestook. Helikopters sirkel bo en laat traanrookhouers val. Naby, in die nou straatjies, styg die geluide van die drie gelowe wat die stad heilig hou onophoudelik op – die stem van die muezzin wat die Moslem-gelowiges tot gebed roep; die lui van kerkklokke; die gesang van Jode wat by die Westelike Muur bid – die enigste bewaarde deel van die antieke Joodse tempel.

Sommige noem Jerusalem 'n "nekrokrasie" - die enigste stad waar die beslissende stem aan die dooies gegee word. Oral voel ’n mens hier hoe die swaar las van die verlede op die hede druk. Vir Jode is dit altyd die hoofstad van geheue. Vir Moslems is dit al-Quds, dws. Die heiligdom, vanaf die ontstaan ​​van Islam in die 7de eeu tot vandag. Vir Christene is dit die episentrum van hul geloof, geassosieer met die prediking, dood en opstanding van die God-mens.[24]

Jerusalem is 'n stad waar die gees van geskiedenis daagliks meedoënloos en bygelowig deur mededingende lande aangeroep word. Jerusalem is die beliggaming van die invloed van geheue op die verstand van mense. Dit is 'n stad van monumente wat hul eie taal het. Hulle wek wedersyds teenstrydige herinneringe op en bou sy beeld as 'n stad wat vir meer as een volk dierbaar is, heilig vir meer as een geloof. In Jerusalem meng godsdiens met politiek. Hy leef te diep verdiep in die fassinasie van kragtige godsdienstige oortuigings en godsdienste.[25] Die eerbied en fanatisme van die gelowe en nasionaliteite wat hier naas mekaar bestaan, is in wisselwerking. Daar was nooit 'n enkele godsdienstige waarheid in Jerusalem nie. Daar was nog altyd baie waarhede en wedersyds teenstrydige beelde van die stad. Hierdie beelde reflekteer of verdraai mekaar en die verlede vloei in die hede in.

In ons tyd het mans voete op die maan gesit op soek na nuwe beloofde lande en nuwe Jerusalem, maar tot dusver is die ou Jerusalem nog nie vervang nie. Hy behou 'n buitengewone houvas oor die verbeelding, en hou vir drie gelowe gelyktydig naby en ver 'n vrees en hoop van 'n Apokalips uitgedruk in heeltemal uitruilbare frases.[26] Hier is die godsdienstige stryd om gebiede te verower 'n antieke vorm van aanbidding. Nasionalisme en godsdiens was nog altyd in Jerusalem verweef, waar die idee van 'n beloofde land en 'n uitverkore volk 3,000 XNUMX jaar gelede vir die eerste keer aan die Jode geopenbaar is.

Die skrifgeleerdes en profete van Jerusalem het die heersende antieke opvatting uitgedaag dat die geskiedenis noodwendig in sirkels beweeg en homself oor en oor herhaal. Hulle spreek die oorkoepelende hoop uit op onomkeerbare vooruitgang na 'n beter en waardevoller lewe. Variëteite van die Pentateug en die boeke Josua, Samuel en Konings het in die vroeë 7de of 9de eeu vC as mondelinge tradisies in Jerusalem gesirkuleer. Argeologiese en epigrafiese bewyse bevestig herhaaldelik met merkwaardige akkuraatheid die feitelike besonderhede van die Bybelse bronne. Hier het koning Dawid die gedigte van die Psalms gekomponeer, en Salomo het die tempel gebou en sy honderde vrouens geniet. Hier roep Jesaja in die woestyn, en Jesus dra die doringkroon en word saam met die rowers gekruisig. Christene het na Sy dood in hierdie stad bymekaargekom en in die naam van hoop die Romeinse Ryk en die hele Mediterreense wêreld verower. Hier, volgens Islamitiese legende, kom Mohammed op 'n geheimsinnige gevleuelde wit perd en vaar op na die hemel op 'n leer van lig. Sedert die 12de eeu bid Jode drie keer per dag by die Westelike Muur, sodat hulle “uit genade kan terugkeer na U stad Jerusalem en daarin kan woon, soos U beloof het”.

Vierduisend jaar se geskiedenis, ontelbare oorloë en uiters sterk aardbewings, waarvan sommige die algehele vernietiging van geboue en mure veroorsaak het, het hul merk op die topografie van die stad gelaat. Dit het 20 verwoestende beleërings, twee periodes van algehele verwoesting, 18 herstellings en ten minste 11 bekerings van een godsdiens na 'n ander beleef. Jerusalem bly heilig vir Jode, Christene en Moslems, vir alle mense van die wêreld. “Vra vrede vir Jerusalem” (Ps. 121:6)!

Notas:

[i] Wolf, B. Jerusalem en Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» en «Caput mundi» in die Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.

[ii] Ensiklopediese woordeboek. Christenskap. TIM 1997, p. 586. Vgl. Otto, E. Das antike Jerusalem. Argeologie en geskiedenis. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).

[1] Elon, A. Jerusalem: Stad van spieëls. Londen, 1996, p. 30.

[2] Whiting, C. Geographical Imaginations of the "Holy Land": Biblical Topography and Archaeological Practice. – Negentiende-eeuse kontekste, 29, 2007, Nos. 2 & 3, 237-250.

[3] Elon, A. Op. cit., bl. 54.

[4] Vir die antieke geskiedenis van die stad, sien Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jerusalem in antieke geskiedenis en tradisie. Ed. deur TL Thompson. Londen, 2004 (Kopenhagen Internasionale Seminaar).

[5] Cogan, M. David's Jerusalem: Notes and Reflections. – In: Tehillah le-Moshe: Bybelse en Judaïese Studies ter ere van Moshe Greenberg. Geredigeer deur M. Cogan, BL Eichler en JH Tigay. Winona Lake (IN), 1997.

[6] Goldhill, S. Die Tempel in Jerusalem. S., 2007.

[7] Die boek Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period is gewy aan die Bybelse geskiedenis van Jerusalem. Ed. deur AG Vaughn en AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (Simposiumreeks, 18)

[8] Ensiklopediese woordeboek. Christenskap. TIM, 1997, 587. Vgl. Ritmeyer, L. Jerusalem in die tyd van Nehemia. Chicago, 2008.

[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.

[10] Tromp, J. Die godsdienstige betekenis van Jerusalem vir Jode in die Grieks-Romeinse tydperk. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. Ed. A. Le Bouluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.

[11] Mirasto, I. Christus is opgestaan ​​(In God se land tydens die Heilige Week). S., 1999, p. 9.

[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)

[13] Pearce, S. Jerusalem as “Moeder-Stad” in die geskrifte van Philo van Alexandrië. – In: Negotiating Diaspora: Jewish Strategies in the Romeinse Ryk. Ed. deur JMG Barclay. Londen en New York, 2004, 19-37. (Library of Second Temple Studies, 45).

[14] Hengel, M. The Sealots: Investigations into the Jewish Freedom Movement in the Period from Herod I to 70 AD. Londen, 1989.

[15] Rives, JB Flavian Religious Policy and the Destruction of the Jerusalem Temple. – In: Flavius ​​​​Josephus en Flaviaanse Rome. Eds. J. Edmondson, S. Mason en J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.

[16] Belayche, N. Déclin ou rekonstruksie? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Vgl. Colbi, P. 'n Kort geskiedenis van die Christendom in die Heilige Land. Jerusalem, 1965; Wilken, R. The Land Called Holy: Palestine in Christian History and Thought. New York, 1992.

[17] Damyanova, E. Jerusalem as die topografiese en geestelike sentrum van die Madaba-mosaïek. – In: Teologiese nadenke. Versameling van materiaal. S., 2005, 29-33.

[18] Shamdor, A. Saladin. 'n Edele held van Islam. St Petersburg, 2004. Vgl. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes present et traduit par A.-M. Eddé en F. Micheau. Parys, 2002.

[19] Grainger, J. The Battle for Palestine, 1917. Woodbridge, 2006.

[20] Die Christelike Erfenis in die Heilige Land. Ed. Deur A. O'Mahony met G. Gunner en K. Hintlian. Londen, 1995, p. 18.

[21] Keay, J. Sowing the Wind: The Seeds of Conflict in the Middle East. New York, 2003.

[22] Tessler, M. History of the Israeli-Palestinian Conflict. Bloomington (IN), 1994. Vgl. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israeli's Reconstruction of the Jewish Quarter After 1967. – Middle Eastern Studies, 44, 2008, No. 4, 633-637.

[23] Emelyanov, V. Wat om te doen met die probleem van al-Quds – Jerusalem? In Moskou het hulle 'n gedenkdatum gevier wat 27 jaar gelede deur Imam Khomeini vasgestel is. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 Oktober 2007.

[24] Die Christelike Erfenis.., p. 39.

[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. "Geestelike hongersnood" in 'n heilige ruimte: 'n vorm van "Jerusalem-sindroom". – Geestesgesondheid, Godsdiens en Kultuur, 11, 2008, No. 2, 161-172.

[26] Elon, A. Op. cit., bl. 71.

Kort adres van hierdie publikasie: https://dveri.bg/uwx

- Advertensie -

Meer van die skrywer

- EKSKLUSIEWE INHOUD -kol_img
- Advertensie -
- Advertensie -
- Advertensie -kol_img
- Advertensie -

Moet lees

Jongste artikels

- Advertensie -