SIEKTES, GEBEDE EN MEDISYNE – Die kwessie van lyding, hartseer en siekte is so oud soos die wêreld. Selfs die antieke Assiriërs het gewonder hoekom die mens ly en hoekom mense byvoorbeeld aan ’n epidemie ly, wat tot in die Middeleeue hele nasies doodgemaak het. Die antwoord van beide die Assiriërs en die res van die ou mense was een en dieselfde: beide mense en nasies ly vir sonde: God se straf is die antwoord op sonde.
Bron: Prof. Dr. Vladeta Jerotic, “Slegs liefdesdade bly oor”
WIE SAL ONS LY?
Die kwessie van lyding, hartseer en siekte is so oud soos die wêreld. Selfs die antieke Assiriërs het gewonder hoekom die mens ly en hoekom mense byvoorbeeld aan ’n epidemie ly, wat tot in die Middeleeue hele nasies doodgemaak het. Die antwoord van beide die Assiriërs en die res van die ou mense was een en dieselfde: beide mense en nasies ly vir sonde: God se straf is die antwoord op sonde.
Sedert die koms van die Here Jesus Christus in die wêreld, alhoewel die interpretasies van menslike lyding in wese dieselfde gebly het – is siekte en dood die straf vir sonde, en alhoewel die Griekse filosofiese siel beide noodsaaklikheid en toeval gevind het as moontlike oorsake van die meeste menslike lyding, die goeie nuus van vergifnis en liefde het ons opvattings van die “woedende God wat straf”, van die jaloerse Yahweh, wat gehoorsaamheid van sy volk eis, radikaal verander en die idee van die lyding van mens en mense verander.
Deur die Ou Testament te vervul en aan te vul, sonder om dit te ontken of te herroep, het die Here Jesus Christus deur die Nuwe Testament aan die mens Homself en Sy Liefde gegee, die Liefde van God wat die mens nie bereik het nie en net uit die streng, wetlik regverdige en net soms geskyn het. barmhartige Jahwe. Terselfdertyd het Jesus Christus ons herinner, geleer en ons in staat gestel om Hom in die toekoms te kies, tot aan die einde van die wêreld en van tye; en om Hom met ons vrye wil te kies.
En dit beteken dat ons nie meer God aanroep net wanneer ons in die moeilikheid is, wanneer ons siek of bang is nie, ons nie tot God draai om Sy toorn met een van ons slagoffers te paai nie (want dan sou die psigoanalis Sigmund Freud reg wees dat in God sien ons meestal 'n kwaai vader of 'n gewelddadige diktator wat ons moet behaag met gehoorsaamheid, nie ware gehoorsaamheid nie) ons onderhandel nie met God nie, en ons draai ook nie na Hom as 'n godheid sonder veel hoop dat Hy ons enigsins sal hoor nie. .
Die benadering van die mens tot Christus, die dra van Sy Kruis, vervul werklik die doel van ons en Sy bestaan slegs wanneer die mens voel dat Sy las lig is, en om by Hom te bly vreugde is. Dit is slegs moontlik wanneer ons besluit om saam met Christus te wandel "tot die einde van die wêreld" 'n vrye besluit van 'n vry man is.
Ons weet almal goed genoeg, sowel uit eie ervaring as uit die ervaring van die mense aan wie ons behoort, dat die mens nooit 'n voldoende vrye wese is nie, en om hierdie rede kan sy besluite nie altyd genoeg vry wees nie. Hierdie feit is deels 'n gevolg van predestinasie, soos die geboorte van 'n persoon uit sekere ouers, die geboorte met 'n sekere struktuur en temperament, in 'n sekere land. En dit is deels 'n gevolg van die mens se persoonlike nalatigheid om God se gawe van vryheid te gebruik op die manier wat die beste is vir hom, sy gesin en sy mense. Daarom is daar so min Christene in die wêreld wat permanent en volledig in die “mistieke liggaam van Christus” bly, en nie net in die Kerk as instelling nie.
Gegewe alles wat tot dusver gesê is oor sonde, straf, liefde en vryheid, sal ons onsself weer afvra: deur wie se wil ly ons? Bewe hierdie vraag nie byna elke dag op ons lippe (want dit is ook in die hart) wanneer ons sien, hoor en voel hoe ons beide as volk en as individue ly nie!
Op die vraag wat gestel is, lyk die antwoord dat ons ly volgens God se wil vir my die minste waarskynlik. Hoe kan God wil straf, mense bang maak, ons slaafs onderdanig maak, wanneer – nie net omdat ons Petrus se boodskap gelees het nie, maar ook omdat ons uit eie ervaring weet – God ly omdat hy nie wil hê dat iemand verlore gaan nie, maar vir almal om tot bekering te reik! Is dit nie waar dat die mens hoofsaaklik uit eie vrye wil ly, as gevolg van sy bewuste of onbewuste besluit, wat homself in werklikheid straf vir sy bewuste en onbewuste, erkende of onerkende, maar in elk geval onberouvolle sondes! Die Russiese filosoof Viktor Nesmelov (1863-1920) merk tereg op: “Die mens het God geobjektiveer en uiterlik gemaak. Wanneer die Bybel praat van God se toorn en wraak, word dit op die vlak van menslike oordeel geplaas, dit praat van wat 'n mens sou verdien as hy 'n regter was. Die mens is die een wat homself nie kan vergewe nie.
Wanneer dit by die mens as individu, as individu kom, dan lig moderne psigosomatiese medisyne ons oortuigend in dat die grootste aantal siektes waaraan 'n persoon ly, 'n geestelike of geestelike oorsprong het. Ons onherkende of erkende maar onopgeloste (Christen sou sê onberouvol) interne konflikte, soms gou, maar meer dikwels na 'n lang tydperk, lei ons tot 'n fisiese siekte, meestal chronies, waaraan ons jare lank ly. Die grootste aantal padongelukke, wat onder die drie mees algemene oorsake van dood in die wêreld is, lok mens jouself uit. Dit geld ook vir baie ander katastrofes (brande, erge mynongelukke, vloede, dalk selfs aardbewings). ()
OOR SIEKTES, GEBEDE EN MEDISYNE
Die mens - beide as 'n geestelike en as 'n liggaamlike wese - is nie 'n gesonde wese nie.
Met die sondeval het die hele natuur geval, en uit die "koninkryk van die natuur, in die woorde van die groot Middeleeuse geneesheer en filosoof Paracelsus, kom siektes, soos uit die koninkryk van die gees genesing kom."
Alhoewel mense daarvan hou om van 'n man te sê dat hy "gesond soos 'n kornoelje" of "sterk soos 'n bul," van 'n meisie so "rooi soos 'n roos" of "rooi soos 'n appel" is, is beide die kornoelje en die bul beide die roos en die appel kan siek word en dan, soos die mens, kan hulle hul siekte ervaar of nie. Laastens is die dood 'n onvermydelikheid vir alle lewende dinge, 'n tragiese bord vir sonde (Romeine 6:23).
Moderne medisyne leer dat hoe verder 'n mens van die natuur (en van die natuurlike lewe af) is, en die gelowige sou sê – en van God, omdat die natuur deur God geskep is, hoe sieker is hy, want hy is baie minder bestand teen die groei. aantal gevaarlike en gevaarlike oorsake van verskeie siektes. Vandag is dit skaars om 'n relatief gesonde persoon te vind wat in 'n groot stad gebore is waar hy sy hele lewe deurgebring het. Siektes bedreig selfs die jongste kinders in stede toenemend, vroue kry dit moeiliker om geboorte te gee, die liggaam se weerstand teen selfs onbenullige infeksies is besig om te kwyn.
Psigosomatiese medisyne, wat die invloed van geestelike lewe op liggaamsfunksies (en omgekeerd) bestudeer, bevestig vir baie materialistiese natuurkundiges verbasend die aannames en oortuigings van antieke medisyne (Chinees, antieke Grieks, Indiër en Tibetaans), wat hoofsaaklik op die gees en veel minder op die liggaam, en so herinner die moderne mens dat daar voor die uitdrukking "gesonde gees in 'n gesonde liggaam" 'n ouer, lang en akkurate drankie was, wat vandag onverwags bevestig word en wat lui: wanneer die gees gesond is, is die liggaam is ook gesond!
Laat ons egter nie as Christene in die versoeking val om die siekes ligweg as sondaars te verklaar en diegene met 'n sterk godsdienstige gees gesond te wees nie, want die ervaring van die daaglikse lewe weerlê ons voortdurend.
Dit is beter om beide die Christelike en die ervare waarheid te aanvaar dat elke mens – beide gelowige en nie-gelowige – aan siekte onderworpe is. Laat God en slegs 'n baie ervare predikant oordeel of die hartseer oor die siekte van God kom en dan voortbring dit voortdurende bekering vir redding, of die siekte het die mens getref as gevolg van sy sondes, as gevolg van die swak gees en dienooreenkomstig geloof, en dan is die droefheid weens sulke siekte, weer volgens die apostel Paulus, 'n wêreldse verdrukking wat die dood bring (2 Korintiërs 7:10).
Soos die lewens van die heiliges ons wys, was daar diegene wat die ouderdom in goeie gesondheid bereik het, sonder enige ernstige siekte, maar ook diegene wat hul hele lewe lank siek of selfs ernstig siek was en ons dus weereens wyslik waarsku om ons oordeel niemand nie, veral nie die sieke nie. Ons het die moeilike taak wanneer ons siek is om sin te maak van ons siekte. Ons weet uit ondervinding dat al ons lyding, hetsy veroorsaak deur fisiese of geestelike siekte, of 'n geestelike oorsaak het, verminder of makliker word om te dra wanneer ons die oorsaak vind of daarin 'n "genesing vir die siel" sien, 'n oproep tot regstelling . van karakter en vooruitgang op die pad van “Christus se volmaaktheid”. Daar is geen twyfel dat 'n persoon met vaste geloof alle siektes en pyne geduldiger en nederiger verduur as 'n persoon sonder geloof, op wie dit bly om met woede en weerstand of met gelatenheid en wanhoop op die siekte te reageer.
Aan die begin van hierdie artikel het ons die woorde van Paracelsus aangehaal, wat geglo het dat as siektes uit die "koninkryk van die natuur" kom, genesing uit die "koninkryk van die gees" kom. Vandag, danksy vooruitgang in medisyne en sielkunde, weet ons dat die meeste van ons siektes werklik ons siekte is omdat ons dit self veroorsaak. Psigosomatiese medisyne kon reeds bewys dat langdurige toestande van hartseer, vrees of haat sekere siektes veroorsaak: maag- of duodenale ulkus, chroniese inflammasie van die kolon (kolitis), hoë bloeddruk en hartaanval, asma, selfs kanker. Dit blyk dat die natuur vir ons baie minder genadeloos is as wat ons genadeloos teenoor onsself is. Daarom beklemtoon teïsties georiënteerde sielkundiges in die beroemde gebod van God "jou naaste lief soos jouself" die tweede deel van hierdie gebod.
As ons onsself vra vir effektiewe behandeling van ons siektes, dan sal materialisties-georiënteerde dokters die "koninkryk van die gees" moet erken as die suksesvolste in die behandeling van almal, selfs die ernstigste. Want, as die geestelike (psigiese) faktore vandag bewys word as die hoofoorsaak van byna alle siektes, hoe kan ons nie die mees effektiewe hulp in genesing van ons gees (die Heilige Gees) soek en verwag nie?
Gelowige Christene het nog altyd die voordele van gebed en vas geken. Opregte, diep en langdurige gebed, altyd gekombineer met werke, het soveel kere sedert die tyd van die Here Jesus Christus die wonderbaarlikheid daarvan bewys dat slegs daardie mense wat nog nooit gebed (en vas) beoefen het nie, die realiteit daarvan kan ontken of twyfel. aksie. Die siek Christen moet tot God bid vir sy genesing, asook staatmaak op die gebede van sy biegvader (predikant). Dit hang af van God se wil, nie ons “verdienste” nie, of ons gebede deur God verhoor sal word en wanneer.
Dit is egter nodig om te noem dat net soos God die diepte en skoonheid van gebed aan ons geopenbaar het, so deur die geneeshere (onthou die heilige geneeshere – genesers Kosmas en Damianus, Kores en Johannes, St. Panteleimon) en die medisyne wat hy het ons oorvloedig gegee. die koninkryk van die natuur ”, het ons nog 'n hulpmiddel gegee, wat in kombinasie met gebed of vas enige genesing vergemaklik en versnel.
Dit is nie goed vanuit 'n Christelike oogpunt nie, maar dit kan ook baie skadelik wees vir die behandeling van die pasiënt en sy siekte, wanneer 'n gelowige weens sy onedellike aard en fanatisme van enige aard die ingryping van dokters verwerp en voorskryf medisyne, wat slegs staatmaak op gebede in gebedsboeke.
Sonder om die moontlikheid van 'n wonderbaarlike effek van gebed op die verloop van behandeling en selfs die volledige genesing van die ernstigste siektes (kanker en sommige geestesiektes) te ontken, word die relatief klein aantal mense egter vandag slegs deur gebed genees – want in vergelyking met die sterk geloof in die tyd van die Heilige Vaders, sowel as in latere eeue, het hierdie geloof ongetwyfeld verswak by siek mense en in diegene wat vir hulle bid – dit wys vir ons dat dit nie wys is om daardie deel van die natuurlike te verwerp nie. genesing wat ook deur God aan ons gegee word. Hierdie waarskuwing van my (as geneesheer) geld veral vir die onvanpaste behandeling van geestesversteurde priesters in kloosters en buite kloosters, asook die behandeling van geestesversteurde lekegelowiges, in gevalle waar enige psigiatriese behandeling met medikasie hardnekkig afgekeur word. In ontelbare situasies, vir baie jare, is hierdie middels gebruik in psigiatriese praktyke in alle lande van die wêreld en is getoon om suksesvol te wees om die ontwikkeling te stop, selfs in die genesing van baie tipes geestesongesteldheid, so oud soos en die man. Baie van die probleme met sulke pasiënte – wat soms so gewelddadig is dat hulle 'n werklike gevaar vir hul omgewing inhou, en wie se siekte nie verbeter het ten spyte van die lang gebede van goeie en ervare geestelikes – kan vermy word as, parallel met gebede en vas gereeld. medisyne is ook gegee.
Laastens, laat ons afsluit: siekte, gebed en medisyne vorm 'n eenheid wat die mens maak wat hy geword het na die sondeval, heel aan die begin van tyd. Aangesien selfs 'n goeie Christen dikwels nie in staat is om te oordeel of sy siekte van God, van homself en sy sondes of van demone kom nie, is dit goed om die woorde van biskop Nikolai Velimirovich te onthou: “Deur elke siekte en pyniging genees die hemelse Geneesheer menslike siele... Siekte is 'n belangrike faktor in die verandering van menslike lot. In teenstelling met die vulgêre siening dat siekte 'n absolute euwel is, weet die Kerk uit ondervinding dat die siekte van die liggaam 'n geneesmiddel vir die siel is. Siektes is werklik ons groot leermeesters, want daardeur leer ons nie net onsself en ons sondes beter ken nie, wat ook die algemeenste oorsake van ons siektes is, maar deur die siektes en lyding wat daardeur veroorsaak word, reinig ons onsself, veredel, word waarlik nederig en barmhartig teenoor die lyding van ander. Ek is oortuig daarvan dat mense sonder siektes baie meer militant en aggressief teenoor mekaar sou wees.
Siektes word genees met behulp van gebed, dokters en medisyne. Daar is geen werklike behoefte of voordeel om hierdie eenheid kunsmatig te verdeel nie. Dit is waar dat elke Christen, wanneer hy siek word, veral van 'n ernstiger siekte, sy dokter wil wees, iemand wat beide 'n gelowige en 'n goeie spesialis is. Soms gee God se genade so 'n geleentheid aan die siek Christen. Dit is baie meer algemeen wanneer hy nie 'n dokter kan kies om hom te behandel nie, soms vir baie jare. Maar dit is nie 'n rede om behandeling te verwerp nie, nog minder om gebed by mediese sorg te voeg.
