في المجلد الأول من مجلة Strannik في عام 1901 ظهر مقال موسع بقلم ب. تيتلينوف مكرسًا لانحدار الدين والأخلاق ، وهي ظاهرة نلاحظها اليوم - بداية القرن الحادي والعشرين من الألفية الثالثة.
كانت نهاية العصور الوسطى أيضًا نهاية عصر الإيمان. لقد دخلت البشرية مرحلة جديدة من تطورها. دينيا ، كان هناك تحول في الوعي. استيقظ الفكر البشري من نوم طويل ، وبدا أن الإنسان قد ولد في حياة جديدة ، إلى مراهقة جديدة. إيطاليا ، التي يكتنفها هالة الماضي المجيد ، لا تزال تقف في طليعة الحركة. بدأت الحقبة الشهيرة ، المعروفة باسم حقبة إحياء العلوم والفنون. بدا أن العالم القديم قد نهض من رماد العصور ، وبدا أن العبقرية القوية لفيدياس وأبيليس ، من أفلاطون وأرسطو ، أعطت العالم مرة أخرى أجمل الأعمال الفنية والفكر الإبداعي.
وعادة ما يعتبرون ذروة العلوم الكلاسيكية في إيطاليا فقط لتعكس تألق أرقى عروضهم. يجب ألا ننسى أيضًا الجوانب المظلمة للإنسانية الإيطالية. وأشدها سوادًا هو بالضبط هذا الموقف التافه تجاه الكنيسة والدين ، الذي كان يميز المجتمع في ذلك الوقت.
وعادة ما يعتبرون ذروة العلوم الكلاسيكية في إيطاليا فقط لتعكس تألق أرقى عروضهم. يجب ألا ننسى أيضًا الجوانب المظلمة للإنسانية الإيطالية. وإدراج أحلك هو بالضبط هذا الموقف التافه تجاه الكنيسة والدين ، الذي كان يميز المجتمع في ذلك الوقت. إلى جانب العلوم والفنون ، ظهرت بوضوح الشكوك التي دفنت منذ أكثر من ألف عام. في إيطاليا ، انتشر الكفر ، والذي تجلى في دوائر المجتمع المثقف على أنه كفر فلسفي ، وبين الطبقات الدنيا من الناس تجلى في شكل لامبالاة كاملة. كانت حضاناته جامعات وأكاديميات علمية ؛ وهكذا اتهمت جامعة بادوفا بأنها مركز الإلحاد لفترة طويلة ، وأغلقت الأكاديميات العلمية في مودينا والبندقية عدة مرات بسبب الهرطقة (راجع دريبر ، تاريخ التطور العقلي للإلحاد). أوروبا، المجلد. الثاني ، ص. 185).
استبدلت الأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا فلسفة أفلاطون بالمسيحية. كافح سافونارولا بحماسة ضد الفجور الوثني وعدم الإيمان الوثني ، اللذين كانا يمارسان حتى بين أعلى الأساقفة. "هنا يتحدث المرء إلى الآخر: ما رأيك في إيماننا المسيحي؟ كيف تنظر اليها؟ والأخير يجيب: الإيمان برأيي مجرد حلم ، موضوع للنساء والرهبان الحساسين. "هكذا لم يره دعاة التوبة فقط في الممارسة العملية ، ولكن مكيافيلي قال أيضًا بصراحة:" نحن الإيطاليين في الغالب بدون دين وشر. " ويضيف إلى ذلك: "لأن الكنيسة ، بشخص نوابها ، هي أسوأ مثال". جنبا إلى جنب مع التعليم الوثني القديم ، استؤنف كل من عدم الإيمان الوثني القديم والرذائل الوثنية القديمة. لا يمكن وصف حالة رجال الدين في ذلك الوقت. حتى الشخصيات البابوية البارزة ، مثل غويشارديني ، يتحدثون في هذه المناسبة بأدق الكلمات. في البلاط الروماني ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للفنون الجميلة ، ولكن القليل جدًا من الاهتمام باللاهوت والمسيحية. لقد وصلنا إلى النقطة التي يُنسب إليها الفضل في الجملة لرئيس المسيحية الغربية: "كم جلبتنا حكاية المسيح معروفة للجميع" ، بالإضافة إلى تعبير آخر مفاده أنه "من الأفضل عدم الإيمان خلود الروح ". من إيطاليا ، انتشرت روح الإنسانية إلى دول أوروبية أخرى ، وفي الوقت نفسه ، بدأ الشك الديني بالانتشار. بالمناسبة ، الإصلاح الناتج ، بتوجهه الجاد ، أتقنه منذ البداية. بالنسبة لأوروبا ، جاء عصر الإيمان مرة أخرى لفترة من الزمن بحماس ديني وجدال لاهوتي. لم يكن هذا المزاج مستقرا. العقلانية المتشككة لم تختف وواصلت عملها الهدام. لم تكن العواقب طويلة في المستقبل.
بدأ منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر انخفاضًا ملحوظًا في الشعور الديني في المجتمع الأوروبي ، وعلى نطاق أوسع بكثير مما كان عليه في عصر النهضة الإيطالية. بدأت الحركة المناهضة للدين في إنجلترا بالربوبية ، والتي تهدف إلى استبدال المسيحية بالدين الطبيعي ، لكنها وصلت إلى تطورها الكامل في فرنسا. هنا أصبحت الربوبية نفيًا تامًا للإله. وضع فولتير ، المعبود في عصره ، لنفسه أهم مهمة في الحياة ، النضال ضد الكنيسة والوحي. بدت له المسيحية على أنها خرافة غير مقبولة ، وكان تعبيره المفضل هو "تدمير الشر". طلب الأمل في أن تتحقق رغبته في غضون بضعة عقود.
تم التعبير عن أفكار هذا القرن في موسوعة Diderot و D'Alembert الشهيرة ، والتي سيطرت على العقول لفترة طويلة. إن التعرف على بعض الأفكار من هذا العمل ، وكذلك من كتاب مشهورين آخرين في ذلك الوقت ، يكشف لنا المزاج العام للفكر الأوروبي. كيف تم النظر إلى الدين المفتوح آنذاك ، نفهم من الكلمات التالية لـ Diderot ، التي يحاول بها إثبات أن الإنسان لديه ما يكفي من الدين الطبيعي: تأثير القوانين الطبيعية ، حتى لا يعلمنا شيئًا جديدًا عن الأخلاق. لا يعرّفنا قانون الوحي على أي حقائق جديدة ، لأن الحقيقة ليست سوى تعريف لموضوع يعبر عن مثل هذه الأفكار الواضحة بالنسبة لي والعلاقة بينها واضحة أيضًا. لكن الدين الصريح لا يعطينا مثل هذه التعريفات. كل ما أضافته إلى القانون الطبيعي موجود في خمس أو ست افتراضات ، والتي بالنسبة لي غير مفهومة كما لو كانت مكتوبة بلهجة قرطاجية قديمة ، بحيث أن الأفكار التي تم التعبير عنها من خلال هذه الافتراضات والعلاقة المتبادلة بينها غير مفهومة بالنسبة لي. الأفكار نفسها ".
كتب في إحدى رسائله أن "الديانة الكاثوليكية تمثل لي أكثر العقائد سخافة وقسوة في عقائدها ، والأكثر غموضًا وغموضًا ، والأكثر ميتافيزيقية ، والأكثر تشويشًا ، وبالتالي تؤدي إلى الفتنة ، إلى ظهور من الطوائف والانقسامات والتعاليم الهرطقية ، الأكثر ضررًا على السلم العام ، والأخطر على الملوك ، بسبب هيكلها الهرمي ومهامها وانضباطها ؛ الأكثر بلا طعم ، والأغمق ، والأكثر قوطية والأكثر جاذبية في طقوسها الكنسية ، والأكثر تافهًا وعدم التواصل في قواعدها الأخلاقية ، والتي لا علاقة لها بقواعد الأخلاق السائدة في كل مكان ، ولكنها تمثل لها فقط الانتماء الإنجيلي ، الأخلاق الرسولية والكاثوليكية - الأكثر عرضة للتعصب. بعد إزالة بعض العبث ، فإن الإيمان اللوثري أفضل من الإيمان الكاثوليكي ، والاشتراكية أفضل من البروتستانتية ، والربوبية مع المعابد وطقوس الكنيسة أفضل من الاشتراكية. إذا كان الشخص المعرض للخرافات يحتاج إلى صنم ، فمن الأفضل أن يكون هذا الآيدول الأكثر شيوعًا وغير ضار ". هذا ما تبدو عليه أفكار أشهر قادة الرأي العام. يمكننا أن نتخيل التأثير على الوعي الديني لأفكار مثل الأفكار التي تتشرب بها الموسوعة الشهيرة ، على الرغم من وجود بعض الاحترام للدين في الأخيرة. كانت حركة التنوير فخورة بالأفكار التي طرحتها حول الإنسانية ، والتسامح مع الحرية الفردية ، وما إلى ذلك ، وقد لعب هذا الفخر للعقل البشري دورًا مهمًا في الحفاظ على النزعات المعادية للدين. إلى أي مدى وصل تمجيد الإنسان هذا واضح في ديدرو المذكور أعلاه في ختام أطروحته تفسير الطبيعة: "لقد بدأت بالطبيعة ، التي يسمونها خلقك ، وسأنتهي بك ، اسمك على الأرض هو الله. يا إلهي ، لا أعلم إن كنت موجودًا ، لكني أعتقد كما لو كنت تستطيع رؤية روحي وسأتصرف كما لو كنت أقف أمامك. أنا لا أطلب منك شيئًا في هذا العالم ، لأن مجرى الأحداث يتبع نفسه ، بشرط ألا تكون أنت موجودًا ، أو بإرادتك إن كنت موجودًا. آمل أن آخذ منك أجرًا في العالم الآخر إن وجد ؛ على الرغم من أن كل ما أفعله في هذا العالم أفعله لنفسي فقط. وإذا كنت أفعل الخير فلا تفكر فيه حتى بالنسبة لك. هذا هو أنا ، جسيم منظم ضروري من المادة الأبدية والضرورية ، أو ربما خلقك. "
الكلمات أعلاه تكشف لك المزاج الحقيقي للفيلسوف وعصره. كان ماديًا ، مثل الآخرين في القرن. أما بالنسبة للتعابير المتعلقة بالوجود المشروط للإله ، فهي تستخدم بالأحرى للحشمة ، لأنها لا تنسجم على الإطلاق مع المادية. ثبت أيضًا المادية التي لا جدال فيها في آراء ديدرو من خلال المقطع التالي من حلم دالمبرت: "لا يوجد سوى مادة واحدة في العالم. يمكن تحويل رخام التمثال إلى جسم بشري والعكس صحيح. حول قطعة الرخام إلى مسحوق ناعم ، امزجها مع chernozem أو أي أرض أخرى مناسبة لزراعة الغطاء النباتي ؛ امزجهم جيدًا ، صب هذا الخليط بالماء واتركه يتعفن لمدة عام أو عامين أو قرن كامل - هنا الوقت لا يهم. من هنا سينبت نبات يغذي الإنسان وبهذه الطريقة سيتم تحويل الرخام إلى جسم بشري وهكذا.
بالمناسبة، لم تتطور المادية بشكل كامل في ديدرو. وكان كتاب "نظام الطبيعة" لهولباخ تعبيرا عن هذا الاتجاه، وهو الكتاب الذي أحدث ضجة كبيرة في وقته وأصبح عقيدة لأتباعه. ليس من المستغرب أن القرن الثامن عشر وصل في نهاية المطاف إلى المادية؛ وكانت هذه نتيجة طبيعية للحركة المناهضة للدين برمتها في عصر التنوير. بمجرد انحراف الفكر عن النظرة المسيحية للعالم، لم يبق سوى الانغماس في المادة. الإله الجديد للإنسانية، العقل، قرر بنفسه أنه لا يوجد إله، وأن الكون ليس سوى مادة متحركة، وأن ما يسميه الناس روحًا تموت مع الجسد، تمامًا كما عندما تتوقف الموسيقى عندما تنقطع الأوتار. تم تطوير كل هذه الأفكار بشكل منهجي في "نظام الطبيعة". فليس هناك إلا المادة الأبدية التي تحركت بذاتها، لأنها كل عظيم محيط بكل شيء. إن الطبيعة كلها في حالة حركة، وكل ظواهرها ما هي إلا مزيج من هذه المادة نفسها. بدءاً من الحجر في باطن الأرض وانتهاءً بالشمس، بدءاً من المحارة المتحجرة وانتهاءً بالإنسان، كل شيء هو حركة مستمرة، سلسلة لا نهاية لها من الحركات لا تختلف عنها الكائنات إلا في تنوع وحجم الأصل. عناصر. الروح هي مجموع وظائف الجسم، والتفكير والإرادة، والعمليات الكيميائية في الدماغ، ولا توجد حرية، ولا خلود، ولا فضائل ولا ضمير؛ الأنانية هي المبدأ الوحيد للعمل البشري. كل شيء حسي، ولا توجد تجربة حسية؛ الإيمان بالله مبني على التمييز الزائف بين الروح والمادة. "دع الإنسان يتوقف"، يقول مؤلف النظام، "له . خارج هذا العالم الذي يعيش فيه، من أجل كائنات قد تجلب له الرخاء الذي لا تمنحه إياه الطبيعة؛ فليدرس هذه الطبيعة، ويتعرف على قوانينها، ويفهم الطاقة والديمومة التي لا تتغير، والتي تعمل بها؛ دعه يستفيد من اكتشافاته من أجل رفاهيته ويطيع بصمت القوانين التي لا يمكن لأي شيء أن ينقذه منها؛ دعه يستسلم لفكرة أن أسباب ما هو عليه ستبقى مجهولة بالنسبة له إلى الأبد، لأنها محجوبة بحجاب لا يمكن اختراقه؛ دعه يطيع بلا هوادة أوامر القوة المتزايدة.
