يبدو أن مسألة عبادة الأيقونات عملية بحتة ، بالنظر إلى أن رسم الأيقونات هو فن تطبقه الكنيسة. هو إي أرثوذكسي تلقى عرضًا لاهوتيًا دقيقًا للغاية. ما هي العلاقة العميقة بين الأرثوذكسية وعبادة الأيقونات؟ حيث يمكن أن يحدث عمق الشركة مع الله بدون أيقونات ، كما يقول المخلص: "يأتي الوقت الذي تسجدون فيه للآب لا على هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21). لكن الأيقونة تصور الحياة في الدهر الآتي ، والحياة في الروح القدس ، والحياة في المسيح ، والحياة مع الآب السماوي. لهذا تكرم الكنيسة أيقونتها.
أثار تحطيم الأيقونات (النضال ضد الصور المقدسة) سؤالًا طويل الأمد - كان إنكار الأيقونات موجودًا لفترة طويلة ، لكن السلالة الإمبراطورية الإيزورية الجديدة في بيزنطة حولته إلى راية لبرنامجها الثقافي والسياسي.
وفي فترة الاضطهاد الأولى ، ظهرت الرمزية المسيحية الخفية. تصور كل من النحت والرسومات الصليب المستطيل (أحيانًا بالحرف X) ، حمامة ، سمكة ، سفينة - كلها مفهومة للرموز المسيحية ، حتى تلك المستعارة من الأساطير ، مثل Orpheus مع قيثارة أو عباقرة مجنحة أصبحوا نموذجيين فيما بعد صور الملائكة. جلب القرن الرابع ، قرن الحرية ، لوحات مسيحية كاملة ورسوم إيضاحية للأبطال المسيحيين الجدد والشهداء والزاهدون إلى المعابد المسيحية بالفعل كزخارف مقبولة بشكل عام على الجدران. من الرمزية المختطفة نسبيًا في الأيقونات في القرن الرابع ، ننتقل بشكل حاسم إلى الرسوم التوضيحية الملموسة للأعمال الإنجيلية والإنجيلية وتصوير أشخاص من تاريخ الكنيسة. يخبرنا القديس يوحنا الذهبي الفم عن توزيع الصور - صور القديس مليتيوس الأنطاكي. بلازه. يخبرنا تيئودوريت عن صور سمعان الحاج المباعة في روما. غريغوريوس النيصي يشعر بالبكاء من صورة تضحية إسحاق.
استجاب يوسابيوس القيصري بشكل سلبي لرغبة أخت الإمبراطور قسطنطينوس في الحصول على أيقونة للمسيح. الطبيعة الإلهية لا يمكن تصورها ، «لكننا تعلمنا أن جسده يذوب أيضًا في مجد الإله ، وأن الحياة تبتلعها البشرية ... وهكذا ، من يمكن أن يصور من خلال الموتى والألوان الخالية من الروح والظلال المشعة والمشرقة شعاع نور مجده وكرامته؟ »
في الغرب ، في إسبانيا، في مجلس إلفيرا (الآن مدينة غرينادا) (حوالي 300) ، صدر مرسوم ضد اللوحات الجدارية في الكنائس. القاعدة 36: "ضع صورًا في ecclesiis esse non debere ، ne quod colitur aut adoratur ، في parietibus depingatur." هذا المرسوم هو محاربة مباشرة ضد تحطيم المعتقدات التقليدية ، أي. مع التطرف الوثني في الأوساط المسيحية التي خاف منها آباء المجمع. لذلك ، منذ البداية كان هناك صراع تأديبي داخلي وكنسي بحت ضد تحطيم المعتقدات التقليدية.
كانت الطبيعة الأحادية ، بميلها الروحي لتقليص الطبيعة البشرية في المسيح ، في الأصل تيار متمردي الأيقونات. حتى في عهد زينو في كرونا. في القرن الخامس ، أراد أسقف هيرابوليس (مابوغا) ، فيلوكسينوس (زينا) ، إلغاء الأيقونات في أبرشيته. كما أنكر ساويرس الأنطاكي أيقونات يسوع المسيح والملائكة وصور الروح القدس على شكل حمامة.
في الغرب ، في مرسيليا ، أزال المطران سيرين في عام 598 من جدران الكنائس وألقى الأيقونات التي ، وفقًا لملاحظاته ، كانت تبجل بشكل خرافي من قبل قطيعه. كتب البابا غريغوريوس الكبير إلى سيرين مدحًا إياه على اجتهاده ، وأدانه بتدمير الأيقونات التي تخدم عامة الناس بدلاً من الكتب. وطالب البابا سيرين أن تعيد الأيقونات وأن تشرح للمصلين كلاً من تصرفه والطريقة الحقيقية والمعنى لتكريم الأيقونات.
الإسلام ، الذي ظهر في القرن السابع بعداديه لجميع أنواع الصور (الخلابة والنحتية) للوجوه البشرية والخارقة (لم يتم إنكار الصور غير الشخصية للعالم والحيوانات) ، أعاد الشكوك حول شرعية الأيقونات ؛ ليس في كل مكان ، ولكن في المناطق المتاخمة للعرب: آسيا الصغرى ، أرمينيا. هناك ، في وسط آسيا الصغرى ، عاشت البدع القديمة المعادية للكنيسة: Montanism ، Marcionism ، Paulicism - معاداة الثقافة ومعاداة الأيقونية بروح عقيدتهم. بالنسبة إلى من كان الإسلام أكثر قابلية للفهم وبدا كمسيحية أكثر كمالًا و "روحانية". في مثل هذه الأجواء ، لم يستطع الأباطرة ، الذين صدوا هجوم الإسلام المتعصب الذي دام قرونًا ، إلا أن يميلوا إلى إزالة العائق غير الضروري أمام الحي المسالم مع دين محمد. ليس عبثًا أن أطلق المدافعون عن الأيقونات على الأباطرة المتمردين "σαρακηνοφρονοι - حكماء ساراسين". (AV Kartashev، Ecumenical Councils / VII المسكوني المجلس 7 /، https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
حارب الأباطرة المقتدون الأيقونيون بحماس منحرف مع الأديرة والرهبان ليس أقل من مع الأيقونات ، ودعوا إلى علمنة ليس فقط العقارات الرهبانية ، ولكن أيضًا الحياة العامة بأكملها ، في كل مجال من مجالات الثقافة والأدب. مستوحاة من مصالح الدولة العلمانية ، انجذب الأباطرة إلى الروح "العلمانية" الجديدة في ذلك الوقت.
القانون الأيقوني هو مجموعة من القواعد والمعايير التي تنظم كتابة الأيقونات. يحتوي بشكل أساسي على مفهوم للصورة والرمز ويصلح سمات الصورة الأيقونية التي تفصل بين العالم الإلهي الأعلى والعالم الأرضي (السفلي).
يتحقق القانون الأيقوني في ما يسمى بـ erminia (من الشرح اليوناني ، التوجيه ، الوصف) أو في النسخ الأصلية الروسية. وهي تتكون من عدة أجزاء: أصول الوجه - هذه رسومات (مخططات) يتم فيها إصلاح التكوين الرئيسي للرمز ، مع خصائص اللون الخاصة بكل منها ؛ الأصول التفسيرية - إعطاء وصف شفهي لأنواع الأيقونات وكيفية رسم القديسين المختلفين.
بعد أن أصبحت الأرثوذكسية الدين الرسمي ، وضع الكهنة واللاهوتيون البيزنطيون تدريجياً قواعد لتبجيل الأيقونات ، والتي توضح بالتفصيل كيفية التعامل معها ، وما يمكن وما لا ينبغي تصويره.
يمكن اعتبار المراسيم الصادرة عن المجمع المسكوني السابع ضد الحرفيين من الأيقونات نموذجًا أوليًا للأصل الأيقوني. المعارضون لتحطيم الأيقونات يعارضون تبجيل الأيقونات. لقد اعتبروا أن الصور المقدسة هي أصنام وأن عبادتهم عبادة أوثان ، بناءً على وصايا العهد القديم وحقيقة أن الطبيعة الإلهية لا يمكن تصورها. تنشأ إمكانية مثل هذا التفسير ، لأنه لم تكن هناك قاعدة موحدة لمعاملة الأيقونات ، وفي الجماهير كانوا محاطين بالعبادة الخرافية. على سبيل المثال ، أضافوا بعض ألوان الأيقونة إلى النبيذ للتواصل ، وما إلى ذلك. وهذا يثير الحاجة إلى تعليم الكنيسة الكامل حول الأيقونة.
