بوذا باعتباره الصورة الرمزية التاسعة لفيشنو. معبد كيشافا ، سومناثبور | ويكيميديا كومنزحجم الخط:
يتم عرض القدرة الاستيعابية للهندوسية في بوراناس ، والتي خلقت آلهة جمعت بين العديد من الآلهة والإلهات الذين كانوا في البداية بؤرًا للعبادة المستقلة. غالبًا ما يُستشهد بدمج بوذا باعتباره أفاتارا (تجسدًا) لفيشنو كمثال على الطبيعة التوفيقية للهندوسية. السؤال هو: ما هو نوع التأسيس؟ الوصف بورانيك لبوذا ليس سوى الإطراء. من المفترض أن يخدع الأشرار في عصر كالي ويمهد الطريق لوصول كالكي أفاتارا. يقول البنغال أوبابوراناس الأوائل الكثير من الأشياء السلبية عن البوذيين ؛ يصفونها بأنها رموز للشر والدنس والابتعاد. حتى الحلم بهم أمر مشؤوم. يقدم Upapuranas المتأخر صورة أكثر إيجابية ، حيث يصف بوذا بأنه تجسيد للسلام والجمال ، ويربطه بالهدف الرحيم المتمثل في إنهاء التضحيات الحيوانية. ومع ذلك ، على الرغم من الاعتراف به باعتباره أفاتارا ، لم يُعبد بوذا أبدًا في معابد فيشنو.
لم يتم تبني الاستراتيجيات التأسيسية والتابعة فقط من قبل Vaishnavas ؛ تم تبنيهم أيضًا من قبل البوذيين ، بشكل مثير للاهتمام ، أكثر تجاه الشيفية من الفيشنافية. تروي النصوص البوذية حلقة Trailokyavijaya ، حيث يغضب Heruka ، انبثاق بوديساتفا فاجراباني ، من Shiva Maheshvara ويدمره عن طريق سحقه تحت قدمه اليسرى. ثم أعاد إحياء شيفا وزوجته باسم أوما ماهيشفارا وأعطاهم اسمًا جديدًا ، بهايرافا-بهايرافي ، واعترف بهم في الحظيرة البوذية كأتباع له. يتم تمثيل هذا الحدث أيضًا بشكل مرئي في العديد من الصور البوذية. ينعكس الصراع الديني أيضًا في الصور العديدة لآلهة تانترا البوذية الغاضبة التي تدوس على الآلهة الهندوسية والعكس صحيح.
الديناميات بين الأديان ذات صلة بالنقاش حول تراجع البوذية في الهند. تم اقتراح عوامل مختلفة لهذا الانحدار - فشل البوذية في الحفاظ على هوية مميزة فيما يتعلق بالطوائف الهندوسية. "انحطاط" مزعوم جاء نتيجة لتأثيرات التانترا المتزايدة ؛ براهمانية عدوانية / هندوسية ؛ والغزوات التركية. هل تلاشت البوذية ببطء أم تم التخلص منها؟ هناك رأي مفاده أنه تم استبعاده وأن هذا ينطوي على قدر كبير من العنف الحقيقي للغاية.
تم وصف ميمامساكا كوماريلا بهاتا في كتابه عن سير القديسين على أنهم هزموا البوذيين وإقامة سيادة للفيدا. يقال إن كوماريلا قضت سنوات عديدة في الدراسة (متخفية ، إذا جاز التعبير) مع مدرس بوذي ، وتعلم العقيدة من أجل دحضها في النهاية. نجح في هزيمة البوذيين (والجيناس) في المناظرة. روايات هذه النقاشات عنيفة للغاية:
"لقد هزم عددًا لا يحصى من البوذيين والجيناس عن طريق أنواع مختلفة من الحجج في مختلف العلوم. بعد أن قطع رؤوسهم بالفؤوس ، ألقى بهم إلى أسفل في العديد من قذائف الهاون الخشبية وصنع منهم مسحوقًا عن طريق الدوران حول مدقة. وبهذه الطريقة كان ينفذ بلا خوف تدمير أولئك الذين يؤمنون بالعقائد الشريرة ".
هل هذا عنف مجازي أم هو انعكاس لصراعات دينية عنيفة على الأرض؟
هناك أيضًا إشارات إلى الاضطهاد السياسي (نوقش لاحقًا) للبوذية. لكن البوذية لم تختف من الهند. استمرت الأديرة البوذية في سانشي وأمارافاتي في الوجود حتى القرنين الثاني عشر / الثالث عشر والرابع عشر على التوالي. القرن الثالث عشر تشاتشناما يشير إلى ازدهار البوذية في السند في الشمال الغربي. في كشمير ، تراجع دير جايندرا في شريناجارا وراجا فيهارا في باريهاسابورا بحلول القرن الحادي عشر ، لكن ازدهر دير راتناغوبتا ودير راتناراشمي في أنوبامابورا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في البنغال وبيهار ، كان بالاس رعاة البوذية. ازدهرت في ممالكها العديد من الأديرة مثل Nalanda و Odantapura (بالقرب من Nalanda) و Vikramashila (المحددة مع Antichak في منطقة Bhagalpur ، بيهار) و Somapuri (الواقعة في Paharpur). في أوريسا ، تم العثور على بقايا أبراج وأديرة ومنحوتات بوذية في العصور الوسطى في لاليتاغيري وراتناجيري. تم بناء العديد من viharas البوذيين خلال هذه الفترة في نيبال ، وكذلك في Ladakh و Lahul و Spiti.
كان الشكل التانتري للبوذية هو الذي ازدهر في معظم المراكز الرهبانية الكبرى. وتجدر الإشارة إلى أن بعض الأديرة التي أقيمت في التبت وفي غرب الهيمالايا خلال هذه القرون لها تاريخ مستمر حتى الوقت الحاضر. إذن ، لم تختف البوذية تمامًا من شبه القارة الهندية ، لكنها تراجعت وهُبطت إلى الهوامش الجغرافية والسياسية والثقافية. هناك الكثير عن تاريخ البوذية في الهند في العصور الوسطى المبكرة ، وخاصة أسباب تضاؤل الدعم والمحسوبية ، والتي لا تزال غامضة. ولكن على الرغم من أن النصوص قد تقدم نسخة درامية ومبالغ فيها للأحداث ، فلا شك في أن التنافس الديني والصراع جزء من القصة.
تجدر الإشارة إلى أنه بصرف النظر عن آلهة التانترا الشرسة بشكل خاص ، فإن أيقونات العديد من الآلهة الهندية تتضمن أسلحة ، وأساطيرهم تتضمن القتل ، حتى لو كان القتلى كائنات شريرة. لماذا يوجد كل هذا العنف في تمثيلات الآلهة والإلهات الهندية وفي قصص مآثرهم؟ حتى لو تم تفسير هذه الصور مجازيًا - هزيمة الشر أو العواطف أو الأنا - فلا يمكن تجاهل العنف الصارخ فيها.
أبيندر سينغ مؤرخ هندي وأستاذ التاريخ بجامعة أشوكا.
