15/28 فبراير 2021 - أسبوع الابن الضال ، التحضيري الثاني للصوم الكبير. في عشية هذا اليوم ، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، غنى المزمور السادس والثلاثون "على أنهار بابل". عرض Pravoslavie.Rus تعليق لاهوتي ولغوي على هذا الترنيمةن من المنظور الأرثوذكسي.
يسبق يوم الأربعين العظيم أربعة أسابيع تحضيرية. خلال هذه الفترة ، يقدم ثالوث الصوم الكبير العديد من النصوص الليتورجية التي تعدنا للصوم الكبير. لذلك ، في صباح يوم الابن الضال وبعد ذلك في أسبوع اللحم والجبن ، بعد غناء المزامير المتعددة (134 و 135) "سبحوا اسم الرب" و "اعترفوا للرب" ، مزمور 136 " على أنهار بابل "تغنى أيضا.
يرشدنا الطابع ، الذي يعطي تعليمات ليتورجية في Matins في أسبوع الابن الضال ، إلى ترديد المزمور الثالث لمزمورين متعددي الأكليريكي: "على أنهار بابل" مع الالليل الأحمر [1]. تترجم عبارة الكنيسة السلافية "الالليل الأحمر" حرفيا على أنها "هللويا جميلة" [2]. يمكن ملاحظة أن الطابع ، من أجل ترنيم هذا المزمور بهذه الطريقة ، يميزه عن خلفية المزامير السابقتين.
يتكون المزمور السادس والثلاثون من تسع آيات. في نصوص الكنيسة السلافية للكتاب المقدس ، تمت تسميته بالكلمات: "إلى ديفيد إرميا" [136]. في الكتاب المقدس العبري ، لم يتم كتابة المزمور باسم المؤلف ؛ ورد اسم داود في الأناجيل اللاتينية واليونانية [3].
توجد آراء مختلفة تتعلق بتأليف المزمور ١٣٦. الحنين القوي للوطن ، المعبر عنه بوضوح (الآيات 136-5) ، يدفعنا إلى الاعتقاد بأن المؤلف كان من بين أولئك الأسرى الذين عادوا بعد مرسوم الملك الفارسي كورش عام 6 قبل الميلاد لتدمير القدس.
نص الكنيسة السلافية للمزمور 136 هو كما يلي:
"داود إرميا.
على أنهار بابل ، هناك ذات الشعر الرمادي والبلاكخ ، تذكر دائمًا صهيون لنا. في وسط صفصافه ، أعضائنا سمنة. كأن هناك تساؤلات حول أسيرنا عن كلمات الأغنية وتقودنا عن الغناء: غنوا لنا من ترانيم صهيون. كيف نغني نشيد الرب في أرض غريبة؟ إذا نسيتك يا أورشليم فلتنس يدي اليمنى. ألصق لساني بحنجري ، إن لم أذكرك ، إذا لم أعرض القدس ، كما لو كنت في بداية فرحتي. اذكر يا رب بني ادوم يوم اورشليم القائلون ارهاقوا اساساتها. ملعونة بنت بابل ، طوبى لمن يجازيك أجرًا ، حتى لو جازيتنا. طوبى لمن له وضرب أطفالك على حجر ”[5].
السبي البابلي
"على أنهار بابل" - يشير استخدام صيغة الجمع في عبارة "بجانب الأنهار" (الترجمة المجمعية) إلى مناطق مختلفة على طول نهري دجلة والفرات مع روافدهما وقنواتهما الاصطناعية ، التي رسمها البابليون لري حقولهم ، حيث كانت وتعيش العائلات اليهودية الأسيرة [6].
تشير صيغة الجمع "sedokhom و plakahom" إلى تواصل الأسرى فيما بينهم. يبكون معًا ويتعاطفون مع بعضهم البعض ، ويتذكرون صهيون - في هذه الحالة ، ترتبط الكلمة بالقدس أو الهيكل.
نحن في أسر الخطيئة - "على أنهار بابل"
“On verbiy… obesihom” - تمت ترجمة فعل الكنيسة السلافية “السمنة” ، وكذلك “κρεμασθῆναι” اليونانية ، في سياق الآية الثانية إلى اللغة الروسية على أنها “معلقة”.
"أعضائنا" - في النص اليوناني هي كلمة ὄργανα. تم استعارته في نص الكنيسة السلافية بدون ترجمة. تُترجم كلمة ὄργανα إلى الروسية على أنها "آلات" ، أثناء قراءة الترجمة السينودسية ، يمكننا أن نفهم أننا نتحدث عن الآلات الموسيقية: "علقنا القيثارات". تدل الآلات الموسيقية المعلقة من الأشجار على أن اليهود قد وضعوا المرح جانباً.
تكشف ترنيمة "على أنهار بابل" من الآيات الأولى المعنى الكامل للصوم الكبير. نحن في أسر الخطيئة ـ "على أنهار بابل". مثل اليهود ، نحتاج أن نضع الفرح جانبًا ونفكر في خطايانا ، ونتذكر صهيون - مملكة السماء أو أورشليم السماوية.
اغاني صهيون
"كأن هناك تساؤلات حول الأسرى منا حول كلمات الترنيمة وتقودنا حول الترنيمة: غنوا لنا من ترانيم صهيون": إذا ترجمت من العبرية ، فهذه الآية تقرأ على هذا النحو: "هناك الذين أسروا طلبنا منا كلمات الاغنية. ومضطهدونا يفرحون. غنوا لنا من ترانيم صهيون ".
"السائل" - "أمر" أو "مطلوب". طالب الأسرى البابليون اليهود أن يقولوا لهم بضع كلمات من الترانيم الإلهية وتسابيحهم بأنهم غنوا في أورشليم [7].
"كيف نغني ترنيمة الرب في أرض أجنبية؟" - حتى تتمكن من ترجمة الآية الرابعة. لماذا لم يُسمح لهم بالغناء في أرض أجنبية؟ لأن الآذان النجسة لا ينبغي أن تسمع هذه الترانيم الغامضة ”[8] - يفسر القديس يوحنا الذهبي الفم هذا المقطع [9].
"الأرض الأجنبية" ليست مجرد دولة بعيدة عن المدينة المقدسة ، إنها أرض وثنية نجسة (انظر: حز 4: 13-14) ، والتي أعطت "خبزًا نجسًا".
يدعو القديس يوحنا الذهبي الفم باهتمام خاص إلى مراقبة الذات وبناء الحياة الواقعية بحيث لا يصبح المرء أسيرًا وغريبًا ومحرومًا من مدينة الأب [10]. "سنستمع جميعًا إلى هذا ونتعلم منه. تمامًا كما عندما حُرِموا من المدينة ، بدأوا في البحث عنها ، سيختبر الكثير منا نفس الشيء عندما يُحرمون في ذلك اليوم من القدس الجبلية "[11] ، - هكذا قال القديس. يوحنا يعلق على المزمور ١٣٦.
القدس - بداية الفرح
"إذا نسيتك يا أورشليم ، فلتنس يدي اليمنى. ألصق لساني في حنجري ، إذا لم أذكرك ، إذا لم أعرض القدس ، كما لو كنت في بداية فرحتي ": الآيتان الخامسة والسادسة مبنية على مبدأ القسم:" إذا انسى دع يدي اليمنى تنساني. إذا لم أتذكر ، دع لساني يلتصق بالحنك ". مؤلف المزمور مستعد للمعاقبة على نقض نذوره ، أي إذا لم يضع القدس كبداية فرحه ، فلينتزع الرب منه فرصة العزف على القيثارة بيده اليمنى ، و حاشا لسانه ان يغني ترانيم صهيون.
ويدعونا ترنيمة هذا المزمور في الفترة التحضيرية للصوم الكبير إلى جعل القدس ، مملكة السماء ، بداية فرحنا.
بنو ادوم
التفت كاتب المزمور إلى الله ، وصلى إلى الرب أن يتذكر أعمال الأدوم الشريرة التي ارتكبوها أثناء تدمير أورشليم عام 587 قبل الميلاد. (انظر: Obd. 1: 10-15): "اذكر يا رب بني أدوم يوم أورشليم قائلًا: استنفد ، استنفد أساساتها".
إن الأدوميين ، وهم شعب عشير لليهود ، كانوا دائمًا معادين لأخوهم ، وفي كل أحداث حياته المؤسفة أخذوا دورًا فاعلًا وشريرًا (انظر: 1: 11).
و "يوم القدس" هو اليوم الذي دمرت فيه القدس بالكامل ، حُرمت المدينة من الأسوار والأبراج الدفاعية ، حرفياً "خلع ملابسها" (إشعياء 3: 17).
ابنة بابل
"ابنة بابل اللعينة ، طوبى لمن سيكافئك بأجورك التي جازيتنا بها" - في الترجمة الروسية للمزمور ، تُدعى ابنة بابل مدمرة. يسميها النص اليوناني "المؤسفة" (ταλαίπωρος [12]) ، ومن هنا جاءت كلمة "ملعون" - تعيسة ، بائسة [13].
العبارة القبيحة "طوبى لمن يأخذ أطفالك ويكسرهم بحجر" ، وفقًا لبعض التعليقات على سفر المزامير ، يشير إلى السمات الخشنة واللاإنسانية للإسرائيليين. دين. بغض النظر عن كيفية تعاملنا مع كلمات المزمور ، فإن صاحب المزمور ، على ما يبدو ، لا يرغب في الموت لجميع أطفال بابل الأبرياء ، ولكنه يطلب من الرب أن يتذكر مدمرين محددين تمامًا لما فعلوه بصهيون.
"الرضع" - صورة بدايات البدلات الصغيرة والمضايقات التي يمكن أن تنمو إلى عواطف لا تُمحى
وفي الحياة الروحية ، يمكن مقارنة أشياء كثيرة بالأطفال - هذه صورة لبدايات البدلات والمضايقات الصغيرة التي يمكن أن تتحول إلى عواطف ورذائل عميقة لا يمكن القضاء عليها. الآن يبدون صغارًا جدًا ولا حول لهم ولا قوة حتى أن مقاومتهم بطريقة ما تكون قاسية [14]. لكن في هذه المرحلة الأولية بالتحديد ، من الضروري محاربتهم - "طوبى لمن كسرهم بحجر".
***
يُظهر لنا المزمور الـ 136 ، الذي يُنشد ثلاث مرات فقط في السنة خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل خلال الأسابيع التحضيرية ، خيبة الأمل الكبيرة للشعب اليهودي ، الذي فقد مكانه المقدس - القدس. يشجعنا النص أيضًا على التفكير في ثمن تلك البركات العظيمة التي يمنحنا إياها الرب.
لا شك أن حزن الأسرى اليهود ودموعهم يجب أن يلهمنا أن نعتز بكل الهدايا المرسلة من الله.
الملاحظات:
[1] رمز النوع ، القس أوستاف. م: نشر مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2002. ص 825.
[2] قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. مشكلة. 8. م ، 1981. س 19-20.
[3] سفر المزامير. م ، 2013. S. 367.
[4] الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد ، تم تحريره بواسطة AP Lopukhin. م ، 2009. S. 512.
[5] سفر المزامير. ص 367.
[6] الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد ، تم تحريره بواسطة AP Lopukhin. ص 513.
[7] رازوموفسكي ج ، رئيس الكهنة. شرح كتاب المزامير المقدس. م ، 2002. س 822.
[8] القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن المزامير // القديس يوحنا الذهبي الفم. إبداعات. ت 5. كتاب. 1. سانت بطرسبرغ ، 1899 ، ص. 451.
[9] المرجع نفسه.
[10] رازوموفسكي ج ، رئيس الكهنة. شرح كتاب المزامير المقدس. ص 822.
[11] القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن المزامير // الخليقة. ت 5. كتاب. 1. س 451.
[12] Liddell HG، Scott. ر معجم اليونانية الإنجليزية. أكسفورد ، 1996. ص 1753.
[13] قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. مشكلة. 12. م ، 1987. س 320.
[14] لويس ك. تأمل في المزامير // أعمال لويس ك. T. 8. M.، 2008. S. 334.
المؤلفون: البروفيسور لاريسا مارشيفا ، بيتر جراماتيك ، 26 فبراير 2021 ، https://pravoslavie.ru/137624.html (بالروسية).
