الوثيقة / الأداة الفريدة الموجودة في بلوفديف (بلغاريا) - نسخة مصغرة من الدستور الأمريكي منقوشة على صفيحة معدنية (ألمنيوم) ، تعود إلى حقبة الفترة الدستورية الأولى في الإمبراطورية العثمانية ، والتي ستجد عنها مزيد من المعلومات التفصيلية أدناه:
في عام 1865 ، تأسست حركة المثقفين الأتراك التقدميين "يني عثمانلار" / العثمانيون الشباب / ، والتي سميت فيما بعد "الأتراك الشباب" ، والتي طور أفكارها ونفذها فيما بعد كمال أتاتورك ، والد تركيا الحديثة. في باريس ، دعم جوهر الحركة المهاجر الثري والوزير السابق مصطفى فضلي باشا. ومن بين أعضائها إبراهيم شنازي ونماك كمال (1840-1888) وضياء باشا (1829-1880) - مؤسسو الأدب التركي الحديث. في باريس ، تعاون شينازي مع لامارتين. في عام 1860 ، في 22 أكتوبر ، نشر هو وأجيا أفندي أول صحيفة خاصة ، تيرجوماني أحوال ، ولاحقًا في عام 1862 ، تسفيري أصفار. فقط في اسطنبول بين عامي 1867 و 1878. بلغ عدد الدوريات 113. وشرحت الصحف المفاهيم والمصطلحات الفنية الجديدة مثل الدستور أو الملكية الدستورية أو البرلمان أو حتى الجمهورية. الفكرة الجمهورية ليست غريبة عليهم. كتب مصطفى راشد ، صديق نامق كمال المقرب: "ن. لم يكن كمال كمال ضد السلطة الاستبدادية فحسب ، بل كان أيضًا عدوًا للسلطان والملكية. احتاج أعضاء الحركة إلى معلومات من فرنسا والولايات المتحدة حول آخر التطورات في الديمقراطية من الناحية النظرية والعملية - السياسية - اشتدت الرقابة في الإمبراطورية التركية بعد ترجمة ونشر البيان الشيوعي وإعلان الحزب الشيوعي في تركيا. حقوق الانسان ". حتى أن الرقابة الإمبراطورية ، ولا سيما رقابة السلطان "الأحمر" (الدموي) عبد الحميد الثاني ، حظرت حتى نشر الصيغة الكيميائية للمياه (H2O) ، حيث يمكن لأي شخص أن يقرأ عليها كثيرًا "حميد الثاني هو صفر". المعارضة مجبرة على توخي الحذر الشديد والعمل في الخفاء. من الطبيعي أن تكون شابًا تركيًا ، ماسونيًا وأتباعًا للصوفية في الفترة المذكورة. اعتبر البكتاشي الماسونية مجتمعًا سريًا من المبادرين ، على غرار مجتمعهم (كلاهما مضطهد من قبل حكم السلطان) وأقام علاقات وثيقة ، خاصة بين جماعة ميلامي والماسونيين الشباب الترك في البلقان. أفاد فوج خليج صادق (1908 ، المنستير) أن عددًا كبيرًا من ضباطه في مقدونيا هم أعضاء في هذه الطريقة الدراويش. كما أن مؤسس الجمعية العثمانية للحرية في ثيسالونيكي (1906) بورصلي طاهر مكرس لأمر الصوفيين ميلامي. تأسس أول نزل في تركيا عام 1721. حظر محمود الأول الماسونية عام 1748. في عام 1826 ، حظر محمود الثاني أمر بكتاشي وحل فيلق الإنكشارية. في عام 1839 ، أجرى الصدر الأعظم مصطفى رشيد باشا إصلاحات وأعاد الماسونية. كان مؤسس الطقوس الاسكتلندية في تركيا وأول قائد لها صاحب السيادة (1864) الأمير عبد الحليم باشا ، شقيق حاكم مصر وعم الوالي اسماعيل باشا. في عام 1869 ، تم الاعتراف بمجلس السوفيات الأعلى لتركيا من قبل الولاية القضائية الأمريكية في الجنوب. يعتقد المؤرخ التركي عبد الكاظم زلوم أن الماسونيين هم علي باشا وفؤاد باشا ومدحت باشا وطلعت باشا.
يمكن العثور على وثائق دبلوماسية أمريكية قيّمة في المراسلات مع الكونغرس ، بخصوص التدخل الماسوني في الانقلاب العسكري في العاصمة العثمانية عام 1876 (راجع رقم 305 / 30.05.1876 ، - في: أوراق متعلقة بالعلاقات الخارجية من الولايات المتحدة ، مُرسلة إلى الكونغرس برسالة سنوية من الرئيس. 4 ديسمبر 1876 ، واشنطن 1876 ، ص 568-569 ؛ رقم 307 / 17.06.1876 ، - في: المرجع نفسه ، ص 572-573 ؛ No. 310 / 10.08 .1876، - In: ibid.، Pp.578-582، No. 311 / 01.09.1876، - In: ibid.، Pp.583-584، No. 312 / 13.09.1876، - In : المرجع نفسه ، ص 584-586). في عام 1876 ، نجح مدحت باشا ، بمساعدة الإصلاحية الليبرالية تركيا الفتاة ، في إزاحة عبد العزيز من العرش ، وبعد أيام قليلة انتحر السلطان. اعتلى العرش ابن أخيه مراد الخامس ، وأصبح الصحفيان الليبراليان ضياء باشا وناميك كمال سكرتيرتين خاصتين للسلطان الجديد.
في عام 1861 ، حاول الخط البروتستانتي في القسطنطينية التدخل المباشر في النضالات الكنسية للشعب البلغاري (لموقف البروتستانت من صراع الكنيسة بالإضافة إلى الملاحظات في التبشيرية هيرالد ؛ لرأي لونغ ، انظر القسطنطينية ، الثالث عشر ، 36) . 1 سبتمبر 1862 ، واستوديو جيه كلارك الخاص) ، والذي يقدم لنا مانيو ستويانوف معلومات مهمة عنه. فقط عندما كان وضع البلغار أكثر صعوبة ، تم إرسال قادة الأساقفة إلى المنفى ، كانت الحركة الموحدة ، بدعم من الحكومة التركية ، تتقدم ، ودعم الممثلون الروس البطريركية اليونانية ، فرع التحالف الإنجيلي أرسل وفدًا إلى القسطنطينية. (تألف الوفد من الدكتور يول مينلينجن ، طبيب السلطان ، القس الأرميني البروتستانتي هـ.ساهاجيان والدكتور إل ريجز) ، والتقى بالقادة البلغاريين تودور بورموف ونيكولا ب. تابشيليشتوف والدكتور زاه. وعرض سترومسكي عليهم طلب المساعدة من الاتحاد ، والذي بدوره سيصر على حكومات الدول البروتستانتية في القسطنطينية ، في المقام الأول قبل البريطانيين ، للتوسط أمام البوابة العليا لتسوية النزاع البلغاري اليوناني.
بالنسبة إلى البلغار في ذلك الوقت ، كانت المساعدة ، أينما كانت ، باهظة الثمن "، كما يكتب بورموف ، وبالتالي قدم القادة البلغاريون الثلاثة عريضة إلى الاتحاد الإنجيلي ، موقعة من 33 بلغاريًا وأسقفين ، حددوا فيها يطالب في النضال ويصلي من أجل الدعم. بناءً على هذا الطلب ، كتب فرع القسطنطينية للنقابة إلى الرئيس في لندن ك.إردليس ، الذي تحدث عن هذه القضية مع وزير الخارجية البريطاني جون راسل والممثل التركي في لندن موسوريس ، وكتب إلى الممثل الإنجليزي في القسطنطينية هـ. بولفر. كما تم ذكر الممثلين الدبلوماسيين والدول البروتستانتية الأخرى في القسطنطينية (هولندا والنرويج والسويد) ، الذين اهتموا بالقضية وتحدث بعضهم إلى علي ناشا ، لكن لم يتبع ذلك شيئًا. أعرب الممثل الإنجليزي بولفر عن تعاطفه مع الشعب البلغاري للممثلين البلغاريين ، لكنه ذكر أنه غير مرتاح للتدخل في السياسة الداخلية لتركيا. أظهر زملاؤه - ممثلو الدول البروتستانتية الأخرى - تضامنهم معه. ربما أدرك بولفر ودبلوماسيون آخرون أن آمال المبشرين ذهبت سدى ، خاصة بعد انهيار الاتحاد. على سبيل المثال ، اقترح الدكتور القديس تشوماكوف ، الذي كان في القسطنطينية في ذلك الوقت ، تنظيم الكنيسة البلغارية على أنها بروتستانتية فقط على مبدأين: 1) الكتاب المقدس باعتباره القاعدة الوحيدة للإيمان والأخلاق و 2) الفصل التام. من الكنيسة من قبل الدولة. علاوة على ذلك ، وفقًا لدراسة كلارك ، قبل أيام قليلة من إرسال إيلاريون ماكاريوبولسكي إلى المنفى ، دخل ريجز في مفاوضات مكتوبة معه لتشكيل اتحاد مع البروتستانت لأنه قيل له إن هيلاريون من أجل الهروب من المنفى كان مستعدًا للدخول في الاتحاد مع أي كنيسة. أجاب هيلاريون على اقتراح ريجز هيلاريون بتوقيع إعلان بأن البلغار وافقوا على قبول الكتاب المقدس مع الكنائس الإنجيلية باعتباره القاعدة الإلزامية الوحيدة للإيمان ونظام الكنيسة (...): العهد الجديد مع الطقوس والعادات موجودة في كنيستنا البلغارية منذ العصور القديمة ". يدعي كلارك هذا على أساس مذكرات ريجز ، التي لم نرها ، وبما أنه لا توجد مصادر بلغارية وأجنبية أخرى ، فلا يمكننا أن نعارض أو نؤكد ما قاله). كانت بلوفديف النقطة الثانية المستهدفة لإرساليات سوبور في تركيا الأوروبية. كمدينة ومركز منطقة غنية مع سكان بلغاريين يقظين ، وفقًا لخطط المبشرين ، كان من المقرر أن تصبح مركزًا للبروتستانتية في جنوب بلغاريا.
في ربيع عام 1859 ، وصل المبشرون الأمريكيون وليام مريم وجيمس كلارك إلى المدينة. كانت وظيفتهم الأولى هي تعلم اللغات المحلية - بدأ كلارك في دراسة اللغة البلغارية ومريم - اللغة التركية ؛ كما أنه ينوي العمل بين الأتراك. من أبرز ظواهر النهضة البلغارية بناء شبكة من المدارس تغطي جميع الأراضي التي تسكنها الأمة البلغارية. يشارك البروتستانت بقوة في هذه العملية ويرفعون من مستوى التعليم ، ويضعون نموذجًا للمدارس البلغارية لتسعى جاهدة لاكتساب الخبرة منه. افتتحت المدرسة البروتستانتية الأولى من قبلهم في بلوفديف في عام 1860. ومن اللافت للنظر أن هذه المؤسسة التعليمية ظهرت قبل ثلاث سنوات من إحدى المدارس المرموقة في ذلك الوقت - كلية روبرت في القسطنطينية ، التي أسسها كريستوفر روبرت ، الصناعي الأمريكي وسايروس هاملين - أستاذ وعالم لاهوت ومبشر أمريكي - عام 1863 في القسطنطينية. المدارس البروتستانتية في شومن (1862) وستارا زاغورا (1863) وبانسكو (1867) وساموكوف (1869) وروز (1873) وترويان (1880) لم تتأخر أيضًا.
لا جدال في مساهمة الكليات والكنائس والمدارس والبعثات الأمريكية في تعليم خريجيها بشكل خاص ، والمواضيع العثمانية المستعبدة بشكل عام ، ومبادئ إعلان الاستقلال والدستور الأمريكي ، وخاصة بين الشعب البلغاري.
في الوقت الحالي ، تم جمع ببليوغرافيا ضخمة حول هذا الموضوع من عدة سنوات من البحث الشخصي ، بالإضافة إلى تحليل مفصل للأتراك الشباب مع المحافل الماسونية في باريس وجنيف ، بناءً على المحفوظات العثمانية في جامعات اسطنبول ومكتبات القصر. مكتبات الكانتونات والجامعات في سويسرا. يمكن القول أن هناك معلومات عن وحدات أرشيفية ماسونية متوازية مع مراسلات مكتوبة على ألواح معدنية ومعلومات موثوقة حول استخدام المجهر في الدوائر الماسونية في القرن التاسع عشر ، لتسليط الضوء على الدوريات واسعة النطاق للهجرة العثمانية في جنيف ، اتصالات بين الماسونية في جنيف وبلغاريا (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية) في محفوظات الدولة في جنيف وفي متحف Maçonnique Union-et-Travail de Genève ، وهي مجموعة أدوات للإنتاج الفني (بالإضافة إلى قراءتها اللاحقة) لمثل فريد من نوعه أقراص في متحف Patek Philippe - جنيف.
لاستكمال البحث حول هذه القطعة الأثرية ، لا تزال هناك حاجة إلى دعم ومساعدة علمية أو مؤسسية ، عامة أو خاصة ، ومساعدة منهجية ، الآراء والاهتمامات المحتملة في العمل معًا في هذا المشروع للمعالجة العلمية وحفظ القطعة الأثرية مع الحصري "طبعة" من نص الدستور الأمريكي.
