لم يكن هناك غرور ، ولا عظمة في معجزات الرب ، ولم يُعرض أي منها على الناس ، وكلهم كانوا مغطيين بحجاب التواضع الإلهي. كانت هذه المعجزات في الأساس سلسلة من الأعمال الصالحة لعذاب البشرية. في الوقت نفسه ، أظهروا بشكل مقنع قوة الخالق على الخلق المادي وعلى الأرواح المخلوقة ، معبراً عن كرامة الله وإثباتها ، وظهور الطبيعة البشرية المقبولة كإنسان بين الناس.
لم تكن إحدى معجزات الرب ذات المغزى الغامض مصحوبة بأعمال خيرة مرئية للإنسان ، لكنها احتفلت بالعمل الصالح ، على استعداد أن يسكب على البشرية جمعاء. هذه معجزة قتل شجرة التين القاحلة الغنية بالأوراق فقط (مرقس 11: 13-14 ، 20). هذه الشجرة مذكورة في شمعة. الكتاب المقدس (تكوين 3: 7) بين أشجار الجنة في حساب سقوط الأجداد. استعملوها بأوراقها لتستر عريهم الذي لم يلاحظه الأسلاف حتى السقوط ، وما أنزلت لهم الخطيئة. ربما كانت ثمرة التين هي الثمرة المحرمة. عند خروج الرب من بيت عنيا ، لم يجد ثمرًا على شجرة التينة ، لكنه لم يبحث عنها في الوقت المناسب. كانت هذه الرغبة المفاجئة في طعام الجسد صورة للرغبة الخاطئة للأجداد ، والتي حملها الرب على نفسه وتغلب عليها ، مثل جميع الأمراض البشرية الأخرى. لم يجد فاكهة ، رفض الرب الأوراق ودمر وجود الشجرة تمامًا: كانت شجرة أخرى ، شجرة الصليب ، قد أعدت بالفعل كأداة لخلاص البشر. وقُتلت الشجرة ، التي أصبحت أداة للدمار البشري ، بأمر من مخلص البشر. أُجريت المعجزة الغامضة في حضور أقرب أتباع التعليم السري فقط - الرسل القديسين. تم إجراؤه قبل بداية عمل الله تعويضًا للبشرية جمعاء ، قبل صعوده على الصليب.
كان لمعجزات الرب معنى مقدس وغاية مقدسة. على الرغم من أنها كانت أعمالًا صالحة عظيمة في حد ذاتها ، إلا أنها كانت بمثابة شهادة وإثبات على الأعمال الصالحة التي لا تضاهى فيما يتعلق بالعناية الإلهية. بقبوله الجسد البشري ، قدم الرب للناس عطية أبدية وروحية لا تقدر بثمن - الخلاص ، والشفاء من الخطيئة ، والقيامة من الموت الأبدي. أظهرت كلمات الرب وطريقة حياته هذه الموهبة بشكل مقنع تمامًا: في الحياة كان الرب بلا خطيئة وعالميًا (يوحنا 8:46) ، كانت كلمته مليئة بالقوة (مرقس 1:42). لكن الناس كانوا غارقين في الظلمة وضباب الحكمة الجسدية ، أعمت قلوبهم وعقولهم. اتضح أن هناك حاجة إلى تساهل خاص لحالتهم المؤلمة. اتضح أنهم بحاجة إلى أن يعطوا أوضح وأوضح شهادة لمشاعرهم الجسدية ، واتضح أنه من خلال المشاعر الجسدية كان من الضروري نقل المعرفة الحيوية للعقل والقلب إليهم ، والتي ماتوا بموتهم المتأصل - الموت الأبدي. وبمساعدة كلمة الله أُعطيت معجزات الله. لكي يفهم الناس ويقبلوا الموهبة الروحية ، التي لا يمكن رؤيتها إلا بعيون الروح ، أضاف الرب إلى الهبة الروحية الأبدية عطية جسدية مؤقتة - شفاء الأمراض البشرية الجسدية. الخطيئة هي سبب كل العاهات البشرية - العقلية والجسدية على حد سواء ، وسبب الموت المؤقت والأبدي. من خلال إظهار سلطانه على عواقب الخطيئة في أجساد البشر ، أظهر الرب سلطانه على الخطيئة بشكل عام. لا ترى الحكمة الجسدية ضعفًا عقليًا ولا موتًا أبديًا ، لكنها ترى ضعفًا جسديًا وموتًا جسديًا ، كما تعترف بها ؛ لقد أثروا عليه بشدة وألغوه. من خلال الشفاء بكلمة أوامر واحدة ، مع وصية واحدة لجميع المرضى ، وإقامة الموتى ، وأمر الأرواح النجسة ، أظهر الرب سلطانه ، وسلطة الله على الإنسان ، على الخطيئة ، على الأرواح الساقطة ، أظهر كل هذا واضحًا للمشاعر الجسدية ، الأكثر جسديًا. حكمة. وهذا ، من خلال رؤية هذه السلطة والشعور بها ، كان من الممكن ، بل وكان مُلزمًا ، في تسلسل منطقي ، بالاعتراف بسلطة الرب على الخطيئة وليس فقط فيما يتعلق بالخطيئة ضد الجسد ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالخطيئة ضد النفس. كان من المفترض أن نعترف بسلطة الرب على النفس نفسها ، خاصة لأنه في بعض معجزات الرب ، مثل قيامة الأموات ، تجلى سلطان الله اللامحدود على كل من الجسد والروح. جاء الجسد إلى الحياة ، داعياً إياه الروح التي كانت قد انتقلت بالفعل إلى العالم الروحي ، وعندما عادت ، اتحدت بالجسد الذي انفصلت عنه بالفعل إلى الأبد. أُعطي الرجل إشارات في نفسه ، وليس في مكان ما خارجه. وقد أُعطي دليلاً على خلاصه في نفسه ليس ببعيد عنه. أُعطيت شهادة الخلاص الأبدي للنفس والجسد من خلال الخلاص المؤقت للجسد من العاهات الجسدية والموت الجسدي.
عندما يتم تلقي معجزات الرب بشكل صحيح وتقوى ، يتضح أنهم غارقون في العقل الإلهي: يتضح أن طلب علامة من السماء ، مهما كانت حقًا ، لا معنى له. هناك حالات نادرة تجلت فيها قوة الرب خارج الإنسان ، على أشياء ذات طبيعة مادية ، ولكن كانت هناك حالات من هذا القبيل. إنها شهادة على أن قوة الرب على كل الطبيعة هي قوة غير محدودة ، قوة الله. تكمل هذه المعجزات المعجزات التي كانت من الأعمال الصالحة للبشرية في الإنسان نفسه ، من أجل تحديد المعنى الأكثر دقة للمعنى الذي كان على الناس إعطائه لمخلص البشر الظاهر. بما أن الغرض من مجيء الرب إلى الأرض كان خلاص البشر ، فقد كانت رعاية الرب موجهة للإنسان ، إلى خلق الله الأكثر كمالًا ، صورته ، هيكله الكلامي. أرض منفينا ورحلتنا المؤلمة - الأرض ، كل الخلق المادي ، على الرغم من فرضها - تُركت دون اهتمامه. على الرغم من أن بعض المعجزات قد تم إجراؤها في الطبيعة المادية ، إلا أنها أجريت لتلبية احتياجات الإنسان.
هذا هو معنى وهدف المعجزات التي صنعها الرب ورسله. هذا ما أعلنه الرب وهذا ما أعلنه رسله. مرة واحدة في المنزل حيث كان المخلص ، تجمع الكثير من الناس. كان المنزل ممتلئا وتجمع حشد عند الباب. لم يعد من الممكن الدخول. في ذلك الوقت ، أحضروا رجلاً ضعيفًا لا يستطيع النهوض من على النقالة. الناس الذين حملوها ، ورأوا الكثيرين والجموع ، وضعوا الرجل المريض على السطح ، وعملوا فتحة ، وأنزلوا النقالة أمام الرب. قال الرب الرحيم وهو يرى تجلي الإيمان هذا: يا طفل مغفورة لك خطاياك. وقف بعض الكتبة هناك. كما لو كانوا يعرفون القانون بالحرف وكانوا مليئين بالحسد والكراهية للإنسان الإلهي ، خطر ببالهم على الفور أنه نطق بالتجديف. من يقدر ان يغفر خطايا الا الله. أنت ظننت. فلما رأى رب القلوب أفكارهم قال لهم: ما رأيكم في قلوبكم؟ أيهما أسهل (حسب فهمك) أن تقول للضعيف: هل غفرت ذنوبك ، أو أن تقول قم ، خذ سريرك وامش؟ يمكن للمنافق والمخادع أن يقولوا بدون دليل "مغفورة لك خطاياك". ولكن لكي تعرف أن ابن الإنسان لديه القدرة على الأرض لمغفرة الخطايا (يقول للضعفاء) أقول لك: قم ، خذ سريرك واذهب إلى المنزل. شُفي الرجل الضعيف على الفور وتقويته وأخذ سريره وخرج أمام الجميع (مرقس 2: 2-12). هذه المعجزة مليئة بالحكمة الإلهية واللطف. أولاً ، يعطي الرب للمتألم عطية روحية ثمينة ، غير مرئية لعيون الجسد: غفران الخطايا. لكن إعطاء الهدية دفع العلماء اليهود إلى الاعتقاد بأن هذه الهبة لا يمكن إلا أن تمنحها الله. استجابةً لفكرهم الصادق ، أعطاهم الرب برهانًا جديدًا على أنه هو الله: يتم تأكيد الهبة الروحية والدليل الروحي من خلال الهبة المادية والبرهان - الشفاء الفوري والكامل للمرضى. في ختام إنجيله القديس القديس. أفسس. يقول مرقس أنه بعد صعود الرب ، بشر الرسل في كل مكان ، وساعد الرب الكلمة وحافظ عليها بالأشكال التي رافقتها (مرقس 16:20). وقد عبر جميع الرسل عن هذا الفكر أيضًا في الصلاة التي لجأوا بها إلى الله بعد تهديدات السنهدريم ، التي منعتهم من الدراسة والتصرف باسم يسوع: أعط عبيدك للشفاء ، والمعجزات والآيات. باسم ابنك المقدس يسوع (أعمال الرسل 4: 29-30). أعطيت آيات الله لمساعدة كلمة الله. تشهد العلامات على قوة الكلمة ومعناها (لوقا 4:36). والجاني الحقيقي هو الكلمة. وحيثما تُقبل الكلمة ، فإن الإشارات ليست ضرورية ، بسبب الكرامة المتصورة التي تحتويها الكلمة. العلامات هي تنازل للضعف البشري. بطريقة ما تعمل الكلمة ، في طريقة أخرى. الكلمة تعمل مباشرة على العقل والقلب ، تعمل العلامة على العقل والقلب من خلال المشاعر الجسدية.
عندما تعمل كل من الكلمة والعلامة معًا ، يبدو أن عمل العلامة يمر دون أن يلاحظه أحد بسبب الفعل القوي القادم من الكلمة. وهذا واضح مما قيل في الإنجيل. كان لنيقوديموس آيات ، وكان يعرف في الرب فقط السيد الذي أرسله الله (يوحنا 3: 2). نجحت كلمة القديس بطرس الرسول ، واعترف بأن الرب هو المسيح ، ابن الله. قال للعودمان أن لديك كلمات الحياة الأبدية ، وآمننا وعرفنا أنك المسيح ، ابن الله الحي (يوحنا 6: 68-69). سانت ان. كان بطرس شاهد عيان على العديد من معجزات الرب - حيث تم الاكتفاء بتجمع الحشد من خلال مضاعفة الأرغفة الخمسة - ولكن في اعترافه ، كان الرسول صامتًا عن المعجزات ، متكلمًا فقط عن قوة الكلمة وعملها. حدث نفس الشيء فيما بعد مع التلاميذ اللذين لم يعرفا الرب عندما تحدثا معه في الطريق إلى عمواس ، لكنهما أدركا أنه كان فقط بعد وصوله إلى القرية ، في المنزل ، عندما كسر الخبز. هم وحدهم من عرفوا الرب وأصبح غير مرئي. لم يقلوا شيئًا عن المعجزة المذهلة ، لكنهم وجهوا انتباههم الكامل إلى عمل الكلمة. ألم تحترق قلوبنا فينا - أخبروا بعضهم البعض - عندما تحدث إلينا في الطريق وعندما شرح لنا الكتاب المقدس؟ (لوقا 24:32)
لقد فضل الله الإنسان أولئك الذين لم يروا الآيات وآمنوا (يوحنا 20:29). وأعرب عن تعاطفه مع أولئك الذين لم يكتفوا بالكلمة ويحتاجون إلى المعجزات. إذا لم ترَ آيات وعجائب ، فلن تؤمن (يوحنا 4:48) ، كما أخبر نبيل كفرناحوم. يقال هذا بأدق الطرق - أولئك الذين يتركون الكلمة ويسعون إلى الإقناع بالمعجزات هم مؤسفون. في هذه الحاجة تتجلى الغلبة الخاصة للحكمة الجسدية ، والجهل الفادح بحياة ضحى بها الفساد والخطيئة ، ونقص الخبرة في دراسة شريعة الله والفضائل الإلهية ، وعدم قدرة النفس على الشعور بأنها شركاء في الروح القدس ، يشعر بحضوره وعمله في الكلمة. كانت العلامات تهدف في المقام الأول إلى إقناع وتحويل الأشخاص الجسديين المنخرطين في الرعاية الدنيوية. كانوا عالقين في مساعي الحياة ، ويثبتون أرواحهم باستمرار على المشاكل الأرضية ، ولم يتمكنوا من تقدير الكرامة الحقيقية للكلمة. جذبتهم الكلمة الرحيمة إلى الخلاص الذي أعطته الكلمة ، عن طريق العلامات المرئية ، التي ، بوجود إقناع مادي يتصرف من خلال الحواس ، قادت الروح الضعيفة إلى القدير الخلاصي للكلمة. المؤمنون ، بسبب العلامات ، شكلوا الطبقة الدنيا من المؤمنين بالمسيح. عندما عُرض عليهم العقيدة الروحية ، السامية ، المقدسة ، فسرها الكثير منهم وفقًا لفهمهم (يوحنا ٦: ٦٠) ، لم يرغبوا في أن يطلبوا من الله شرحًا لكلمة الله ، بل أدانوا الكلمة التي هي الروح والحياة. (يوحنا 6:60) ، وبالتالي أظهروا إيمانهم السطحي ، وشخصيتهم القلبية السطحية. ثم عاد العديد من تلاميذه ، وهم شهود لآيات عديدة ، إلى الوراء ولم يمشوا معه (يوحنا 6:63).
لم يكن لكلمة الله ولا علاماته تأثير مفيد على رؤساء الكهنة والكتبة والفريسيين والصدوقيين اليهود ، على الرغم من أنهم جميعًا ، باستثناء الأخير ، كانوا يعرفون القانون جيدًا بالحرف. لم يكونوا غرباء عن الله ومعادين له بسبب العدوى الخاطئة الشائعة للبشرية جمعاء ، ولكنهم أصبحوا كذلك ، وثبتوا أنفسهم في هذا المنصب بسبب إرادتهم ، من منطلق رأيهم العالي ، بسبب الرغبة. للنجاح في هذه الحياة - وهو الأمر الذي نهى عنه الإنجيل. لم يتمكنوا من الاستماع إلى ابن الله عندما تحدث إليهم ، ولم يستمعوا إلى كلماته بشكل صحيح ولم ينتبهوا إلى ما قيل ، لكنهم أدركوا فقط ما بدا مناسبًا لهم لتفسيره على طريقتهم الخاصة واتهامهم. الرب معها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تكييف الكراهية مع كلمات الشخص الذي نكرهه. لماذا لا تفهم كلامي؟ قال المخلص لأعدائه الذين رفضوا بعناد وشراسة الخلاص المقدم لهم. - لماذا لا تفهم تعليمي؟ لماذا لا تقبل كلامي الشفاء؟ لأنك لا تستطيع الاستماع إلى كلامي (يوحنا 8:43) - فهذا لا يطاق بالنسبة لك. لأنكم أبناء الكذب ، وتتبعون ذلك ، فأنتم لا تؤمنون بي ، لأني أتكلم بالحق (يوحنا 8:45). من هو من الله يستمع لكلام الله. لذلك أنت لا تسمع لأنك لست من الله (يوحنا 8:47). إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تصدقوني. ولكن إذا فعلت ذلك ، رغم أنك لا تؤمن بي ، صدق الأعمال ، حتى تفهم وتؤمن أن الآب فيّ وأنا فيه (يوحنا 10: 37-38). عبثًا كانت الكلمات التي ، باعتبارها حق الله ، تحتوي في حد ذاتها على أصالة كاملة (يوحنا 8:14). عبثًا كانت المعجزات ، التي احتوت أيضًا على أصالة كاملة ، والتي كانت ملموسة وواضحة لدرجة أنه حتى أعداء الله الإنسان ، في كل رغبتهم وجهدهم لرفضها ، لم يتمكنوا من الاعتراف بها (يوحنا 9:24) . . الوسيلة التي نجحت مع الأشخاص الذين لم يعرفوا شريعة الله أو يعرفون القليل عنها ، والذين عاشوا مع الاهتمام الأرضي والغرور ، لكنهم لم يرفضوا شريعة الله بإرادتهم (بالتعبير عن إرادتهم الحرة) ، بنفس الطريقة لم يكن له تأثير على أولئك الذين يعرفون شريعة الله بالتفصيل بالحرف ، لكنهم رفضوها بالحياة والإرادة الحرة (يوحنا 5: 46-47 ، 7:19). كل ما كان يمكن فعله لإنقاذ الناس تم تنفيذه برحمة الله التي لا توصف. يقول المخلص ، لو لم آتي إليهم وتحدثت إليهم ، فلن يكون لديهم خطيئة ، والآن ليس لديهم عذر لخطيتهم. لو لم أقم بينهم الأعمال التي لم يقم بها أي شخص آخر ، لما أخطأوا ، والآن قد رأوني وكرهوني أنا وأبي (يوحنا 15: 22-24).
تنتقل المسيحية إلينا بهذا الوضوح بحيث لا يوجد عذر لمن لا يعرفها. يمكن أن يكون سبب الجهل هو إحجامنا عن القيام بذلك. كما تشرق الشمس في السماء كذلك المسيحية. من أغمض عينيه ، فلينسب عمه وسوء فهمه إلى إرادته ، لا إلى قلة الضوء. إن سبب رفض الإنسان الإلهي من الناس يكمن في الناس أنفسهم. فيهم يكمن سبب قبول المسيح الدجال. لقد أتيت باسم أبي ، وشهد الرب أمام اليهود ، وأنتم لا تقبلونني ، ولكن إذا أتى آخر باسمه ، فستقبلونه (يوحنا 5:42). يُدعى كلاهما رفض المسيح وقبول المسيح الدجال ، على الرغم من الإشارة إلى ضد المسيح على أنه الشخص الآتي. رفضوا المسيح وفقًا لبنية روحهم ، وانضموا إلى متلقي المسيح الدجال ، على الرغم من أنهم أكملوا رحلتهم الأرضية قبل عدة قرون من مجيئه. لقد ارتكبوا أبشع أعماله - قتل الله. لم يبق مثل هذا العمل الشرير لوقت المسيح الدجال وله. بقدر ما كانوا معاديين بروح المسيح ، كانت أرواحهم في شركة مع ضد المسيح ، على الرغم من انفصالهم عنه لفترة طويلة من الزمن ، وصلت اليوم إلى نهاية الألفية الثانية. كل روح ، كما يقول القديس يوحنا اللاهوتي ، الذي لا يعترف بأن يسوع المسيح جاء في الجسد ، ليس من الله: إنه روح ضد المسيح الذي سمعتم أنه يأتي وهو الآن في العالم بالروح. (1 يوحنا 4: 3). أولئك الذين يسترشدون بروح ضد المسيح يرفضون المسيح ، ويقبلون المسيح الدجال بأرواحهم ، وقد دخلوا في شركة معه ، وأطاعوه ، وعبدوه بالروح ، جاعلوا منه إلههم. لذلك ، سيرسلهم الله - أي سيسمح بإرسالهم - عمل خداع ، حتى يصدقوا الكذب ، حتى يُدان كل أولئك الذين لم يؤمنوا بالحق ولكنهم أحبوا الإثم (2) 2 ، 11-12).
في افتراضه ، الله عادل. سيكون هذا الافتراض إرضاء وتوبيخًا ودينونة للروح البشرية. لذلك سيأتي المسيح الدجال في الوقت المحدد له. سوف يسبق مجيئه ارتداد عام من قبل معظم أتباع الإيمان المسيحي. مع ارتدادهم عن المسيح ، ستكون البشرية على استعداد لقبول المسيح الدجال وقبوله بروحه. في بنية الروح البشرية ، سيكون هناك طلب ، دعوة إلى المسيح الدجال ، التعاطف معه ، لأنه في حالة المرض الشديد يكون هناك تعطش لشرب مميت. سيتم إصدار دعوة ، وسيتم إعطاء صوت نداء في المجتمع البشري - سيعبر عن الحاجة الملحة لعبقرية العباقرة ، الذين سيكونون قادرين على رفع التنمية المادية والازدهار إلى أعلى درجة ، لتحقيق هذا الازدهار على الأرض ستصبح الجنة والسماء غير ضرورية للبشر. سيكون ظهور المسيح الدجال نتيجة منطقية وعادلة وطبيعية للتوجه الأخلاقي والروحي العام للناس.
كانت معجزات الله المتجسد ، في جوهرها ، أعظم بركات مادية يمكن للبشرية تخيلها. فأي إحسان يمكن أن يكون أعلى من إعادة حياة الميت؟ أي إحسان يمكن أن يكون أغلى من علاج مرض عضال يسلب حيوية الحياة ويحولها إلى موت مطول أكثر من الحياة؟ وبغض النظر عن المحبة والقداسة والأهمية الروحية لمعجزات المسيح ، كانت هذه المعجزات ، مع ذلك ، مجرد هدايا مؤقتة. كانت هذه علامات بالمعنى الحقيقي للكلمة ، علامات الخلاص الأبدي التي أعطتها الكلمة. الذين أقامهم الله-الإنسان ماتوا مرة أخرى عندما حان الوقت لهم - لم يُعطوا سوى استمرار لحياتهم المؤقتة ، ولم تُستعاد حياتهم إلى الأبد. شفي من قبل Godman ومرض مرة أخرى ومات أيضا. تمت استعادة صحتهم فقط لفترة معينة ، وليس إلى الأبد. تم تنفيذ الامتيازات المؤقتة والمادية كدليل على الأبدية والروحية. تم تقديم الهدايا المرئية إلى العبيد ليؤمنوا بوجود الهدايا غير المرئية ويقبلوها. أخرجتهم العلامات من هاوية الجهل والشهوانية وقادتهم إلى الإيمان ، وهذا الإيمان أعطاهم معرفة الخيرات الأبدية وجعلهم يرغبون في اقتنائها. بمساعدة العلامات المعجزة ، نشر الرسل المسيحية بسرعة في جميع أنحاء الكون. كانت علاماتهم دليلاً واضحًا وقويًا على المسيحية ، سواء بالنسبة للأشخاص المتعلمين أو أولئك الذين كانوا غارقين في الجهل والهمجية. عندما غُرس الإيمان في كل مكان ، وغُرِسَت الكلمة ، أُزيلت العلامات ، مُنتهية خدمتهم.
لقد توقفوا عن العمل على نطاق واسع وفي كل مكان - تم تأديتهم من قبل قديسين من الله نادرًا ما تم اختيارهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم ، الأب الأقدس والكاتب الكنسي في القرنين الرابع والخامس ، إنه في وقته توقفت العلامات عن العمل ، رغم أنه في بعض الأماكن ، وخاصة بين الرهبان ، كان لا يزال هناك رجال يؤدون العلامات. بمرور الوقت ، تقلص هؤلاء الرجال الذين يحملون العلم تدريجياً. على مدى القرون الماضية ، تنبأ الآباء القديسون بأنه لن يكون هناك رجال يحملون الراية. يقول البعض "لماذا" ، "ليس هناك علامات اليوم؟" استمع إلى إجابتي باهتمام خاص ، لأنني أسمع السؤال الذي يطرح عليّ اليوم الكثيرون ، فأنا أسمعه كثيرًا وحتى باستمرار. لماذا كل الذين نالوا المعمودية بدأوا التحدث بلغات أجنبية ، لكن هذا لا يحدث الآن؟ … لماذا انتزعت نعمة المعجزات من الناس الآن؟ هذا ما يفعله الله بعدم إهانتنا ، بل بإعطائنا كرامة أكبر. في أي طريق؟ أنا سأشرح. كان الناس في تلك الأيام أكثر سطحية ، كما لو كانوا قد انفصلوا للتو عن الأصنام ؛ كانت عقولهم غليظة ومملة ، كانوا منغمسين في المادة وينتمون إليها ، لم يستطيعوا تخيل وجود مواهب غير مادية ، ولم يعرفوا أهمية النعمة الروحية - أن كل شيء يقبله الإيمان فقط. كان هذا هو سبب العلامات. من بين المواهب الروحية ، بعضها غير مرئي ومقبول فقط من خلال الإيمان ، والبعض الآخر مرتبط بعلامات معينة متاحة للحواس لإيقاظ الإيمان لدى غير المؤمنين. على سبيل المثال ، مغفرة الخطايا هي هدية روحية وغير مرئية - نحن لا نرى بأعيننا الجسدية كيف يتم تطهير خطايانا. تطهر الروح لكنها غير مرئية لعيون الجسد. لذلك فإن التطهير من الخطايا هو عطية روحية لا يمكن رؤيتها بالعيون الجسدية ، بينما القدرة على التكلم بألسنة ، رغم أنها تنتمي إلى أفعال الروح الروحية ، لكنها أيضًا بمثابة علامة تعمل على الحواس. ) ، وهذا هو السبب في أنه من السهل على غير المؤمنين ملاحظة الفعل غير المرئي الذي يتم داخل الروح - يصبح واضحًا ويظهر من خلال اللغة الخارجية التي يمكننا سماعها. وللسبب نفسه ، يقول القديس بولس الرسول: ولكن أعطي للجميع أن يظهر الروح للصالح العام (4 كو 5: 1). لذا ، لست بحاجة إلى إشارات. لماذا ا؟ لأنني تعلمت أن أؤمن بنعمة الله بدون علامات. والكافر بحاجة إلى دليل ، لكنني أنا المؤمن لست بحاجة إليه إطلاقاً ، ولست بحاجة إلى آيات. على الرغم من أنني لا أتحدث لغات أجنبية ، فأنا أعلم أنني تطهرت من الخطيئة. لم يؤمن القدماء حتى تلقوا العلامات. أعطيت علاماتهم كدليل على الإيمان الذي قبلوه. لذلك أعطيت الآيات ليس للمؤمنين بل للكافرين ليصيروا مؤمنين. هذا ما يقوله القديس الرسول. بولس: إذن الألسنة هي علامة ليس للمؤمنين بل للذين كفروا. [12]
إذا كانت هناك حاجة ماسة للعلامات ، لكانت موجودة اليوم. لكن الكلمة التي ساهمت بها العلامات بقيت. لقد انتشر ، ساد ، واحتضن الكون بأسره. لقد تم شرحه بشكل شامل من قبل آباء الكنيسة: الوصول إليها واستيعابها أصبح أمرًا سهلاً بشكل خاص. إنه ضروري ، ضروري ، إنه يحقق خلاص البشر ، ويعطينا خيرات أبدية ، ويمنحنا ملكوت السماوات ، ويحتوي على أسمى علامات الله الروحية (مز 118: 18). لكن كلمة الرب تدوم إلى الأبد ، وهذه هي الكلمة التي تكرز بها لكم (بطرس الأولى 1:1). كانت فيه حياة ، والحياة كانت نور الناس (يوحنا 25: 1). إنها تلد الأموات للحياة الأبدية ، معطية إياهم من ذاته حياته العالمية: السامعون والفاعلون بالكلمة لا يُقامون من نسل مميت بل من نسل لا يفنى ، من خلال كلمة الله الحي الذي يبقى إلى الأبد (بطرس الأولى). 4:1). . لمعرفة معنى الكلمة ، يجب أن تتحقق. بمجرد أن يبدأ الإنسان في إتمام وصايا الإنجيل ، يبدأ فورًا في تغيير الإنسان ، لتغييره ، وإحيائه ، وتغيير طريقة تفكيره ، ومشاعره القلبية ، وجسده نفسه: لأن كلمة الله حية وحيوية. نشط وأكثر حدة من أي سيف ذي حدين: يتغلغل في انفصال النفس عن الروح ، والمفاصل والدماغ ، ويحكم على أفكار ونوايا القلب (عبرانيين 1:23). تحتوي كلمة الله على شهادة بذاتها. إنه مشابه لعلامات الشفاء - إنه يعمل في الشخص نفسه وبهذا الفعل يشهد لنفسه. إنها أعلى علامة. إنها علامة روحية تُعطى للناس لإرضاء كل ما هو ضروري لخلاصهم وبالتالي تجعل العلامات المادية غير ضرورية. إن المسيحي الذي لا يدرك هذه الخاصية للكلمة يفضح نفسه في موقف رائع تجاه الكلمة ، أو جهلًا بكلمة الله ، أو بمعرفة ميتة للحرف وحده.
الجزء الثاني
لا ينبغي تجاهل التطلع الموجود في المجتمع المسيحي الحديث - لرؤية وحتى أداء المعجزات. هذا الطموح يحتاج إلى دراسة متأنية. إن الرغبة في صنع المعجزات يدينها الآباء القديسون بشدة: مثل هذه الرغبة تكشف عن خداع النفس الذي يعيش ويسود الروح ، على أساس الغطرسة والغرور. يتأمل معلم الرهبان العظيم القديس إسحاق السرياني في هذا السؤال: الشفاعة في شيء عادي بالنسبة لنا ، حتى لا نفقد التبجيل اللازم له وهذا لإلحاق الأذى بنا. هذا ما يفعله وهو يتأمل القديسين. في جميع الأحوال ، يسمح الله لهم بأداء عمل يتناسب مع قوتهم والعمل في الصلاة ، لكنه في نفس الوقت يُظهر لهم أن رعايته السرية لهم لا تتوقف لمدة ساعة. إذا كانت صعوبة الظروف تتجاوز مقياس عقلهم ، إذا كانوا مرهقين وغير قادرين على التصرف بسبب ضعفهم الطبيعي ، فإنه يفعل ما هو ضروري لمساعدتهم على عظمة سلطانه ، كما يليق به وكما هو. يعرف. كلما كان ذلك ممكنًا ، يقويهم سرًا ، ويضع فيهم القوة للتغلب على أحزانهم. إنه يحررهم من حزنهم وارتباكهم بعقل يمنحهم هو نفسه ، وبإدراكهم لعنايته ، يستحضر فيهم المديح الذي يعود عليهم بالنفع الشامل. عندما تتطلب الظروف دعمًا صريحًا ، فهو يفعل ذلك حسب الحاجة. وسائله وطرق عونته أحكم. إنهم يساعدون عند الحاجة ، ولكن ليس بلا معنى. من يتجاسر ويصلي إلى الله أن يفعل شيئًا غير عادي دون أن تضطره أي ضرورة ، ويريد أن تصنع المعجزات بين يديه ، يسمح لنفسه أن يغريه في ذهنه الشيطان الذي يستهزئ به. يبدو مثل هذا الشخص مغرورًا ولديه ضمير مريض. إنه لأمر محق في الحزن أن نطلب المساعدة من الله. إغراء الله بلا داع أمر خطير. إنه حقًا غير عادل من يرغب في ذلك. نجد في سير القديسين أمثلة عن الرب الذي حقق رغباتهم بالتعبير عن عدم رضاه. فالذي يبحث عن المعجزات ويشتهيها طواعية دون أن يضطر إلى ذلك ، يبتعد عن الحالة التي يحمي نفسه فيها ، ومن خلال تطلعاته الخفية يبتعد عن فهم الحقيقة. إذا سمع من يصلي لشيء غير عادي ، فإن الشرير يجد فيه مكانًا ، كما في من يسير أمام الله بغير خشوع ، وبجرأة ، وفي فعل ذلك ، يلقى به الشرير في تطلعات خفية أعظم.
إن الأشخاص الصالحين الحقيقيين لا يريدون فقط أن يكونوا عمال معجزات ، ولكن عندما يُمنحون هدية المعجزات ، فإنهم يتخلون عنها. إنهم لا يريدون هذا ليس فقط أمام أعين الناس ، بل في أنفسهم أيضًا ، في أسرار قلوبهم. لقد تلقى الأب الأقدس من الله ، بسبب طهارته ، هدية كريمة لمعرفة أولئك الذين جاءوا إليه ، لكنه صلى إلى الله ، متوسلًا أصدقائه أن يطلبوا الأمر نفسه - أن تُسحب هذه الهدية منه. إذا قبل بعض القديسين المواهب ، إما بسبب الضرورة أو بسبب بساطتها ، فقد قبلها الآخرون بتوجيه من روح الله الذي يعمل فيهم ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال عرضيًا ولا داعيًا ... أنهم لا يستحقون الله. كونهم يعتبرون أنفسهم بائسين ، ولا يستحقون رعاية الله ، دليل على أنهم أبرار حقًا. [16]
من هذا التأمل المقدس يتبع الاستنتاج القائل بأن أولئك الذين يرغبون في أداء العلامات يرغبون في ذلك بسبب حماسة جسدية ، مدفوعة بأهواء غير مفهومة لهم ، على الرغم من أنهم يبدو أنهم مدفوعون بحماسة أعمال الله. أولئك الذين يريدون رؤية العلامات هم أيضًا في مثل هذه الحالة من خداع الذات والحرارة. تحريم إغواء الله والمخالفة على خشوعه في جميع الأحوال ، والاستعانة بعون الله جائز في حالة الطوارئ عند عدم قدرة المرء على الخروج منه. ومع ذلك ، فإن اختيار وسائل الدعم يجب أن يترك لله ، والاستسلام لمشيئته ورحمته. سيرسل لنا الرب دائمًا معونة روحية. سوف يجلب لنا المساعدة التي نحتاجها وطعم التواضع المقدس من خلال نفس المساعدة. إنه غير مرتبط بالروعة الخارجية ، كما يود المرء في نفس الحكمة الجسدية ، حتى لا يجرح الروح بإشباع غرورها. في كل من عمل الله وخدمة الكنيسة نفسها ، يجب التذرع باستمرار ببركة الله ومساعدته ، ويجب الاعتقاد بأن وسائل الله الروحية فقط هي التي يمكن أن تكون مفيدة للإيمان والتقوى ، ولكن هذه الوسائل ليست بأي حال من الأحوال. يقدم لنا الحكمة الجسدية.
يصعب على الإنسان أن يحتمل المجد دون الإضرار بروحه. هذا صعب ليس فقط على المتحمسين (عبيد الأهواء) ، ولكن أيضًا لأولئك الذين انتصروا على الأهواء والقديسين. على الرغم من انتصارهم على الخطيئة ، إلا أن تنوعهم لم يزول ، ولم يحرموا من فرصة العودة إلى الخطيئة ونير الأهواء. لقد حدث هذا بالفعل لبعض الأشخاص الذين لم ينتبهوا لأنفسهم بشكل كافٍ ، عندما كانوا يثقون كثيرًا في أنفسهم فقط ، في حالتهم الروحية. الميل إلى الكبرياء موجود حتى في أكثر النفوس نقاءً ، مثل القس. يلاحظ القديس مقاريوس الكبير. هذا الميل نفسه يصبح بداية الانحراف (عن الطريق الصحيح) والجاذبية (من الخطيئة). لهذا السبب ، فإن هبة الشفاء وغيرها من الهدايا المرئية تشكل خطورة كبيرة على أولئك الذين يتم تقديمها لهم ، حيث إنها تحظى بتقدير كبير من قبل الأشخاص المهتمين بالجسد الذين يمجدونها. الهدايا الكريمة غير المرئية ، مثل موهبة إرشاد النفوس للخلاص وشفاءها من الأهواء ، تتفوق بما لا يقاس على المرئي ، لكنها لا يفهمها أو يلاحظها العالم. فهو لا يمجد خدام الله الذين لديهم هذه المواهب فحسب ، بل إنه يضطهدهم أيضًا بصفتهم يتصرفون ضد مبادئ العالم ، ويشوهون سلطة رئيس هذا العالم. إن الله الرحمن الرحيم يعطي الناس ما يحتاجون إليه وينفعون منه ، مع أنهم لا يفهمونه ويقدرونه. إنه لا يعطي ما هو مفيد على أي حال قليلاً ، ويمكن أن يكون ضارًا جدًا في كثير من الأحيان ، على الرغم من أن الحكمة الجسدية والجهل عطشان بشدة وتطلبانه. "كثير" ، كما يقول سانت. إسحق السرياني ، "صنع المعجزات ، أقام الموتى ، عمل على تحويل الضائعين ، صنع معجزات عظيمة ، أتى بالآخرين إلى معرفة الله ، وبعد ذلك هم أنفسهم ، بعد إحياء الآخرين ، وقعوا في أهواء نجسة ورجسة ، قتلت. أنفسهم "[20]. تجهيز. يخبرنا مقاريوس الكبير عن زاهد عاش معه ونال هدية شافية وفيرة لدرجة أنه لم يشفي المرضى إلا بوضع اليدين ، ولكن بعد تمجيده من قبل الناس أصبح فخوراً وسقط في أعمق إثم. في حياة St. ذكر أنطوني العظيم راهبًا شابًا قاد الحمير البرية في الصحراء. عندما سمع الزاهد العظيم بهذه المعجزة ، أعرب عن عدم ثقته في الحالة الذهنية لعامل المعجزات ، وبالفعل ، سرعان ما تبع الأخبار عن السقوط المأساوي للراهب. عاش في مصر في القرن الرابع رجل عجوز مقدس كان له موهبة عظيمة من المعجزات ، وبالتالي - مجد مدوي بين الرجال. سرعان ما لاحظ أن الكبرياء بدأ يطغى عليه وأنه لا يستطيع التغلب عليها بمفرده. كان الرجل العجوز يلجأ إلى الله بأشد الصلوات ليُسلم إلى الشياطين من أجل أن يتواضع. لبى الله طلب عبده المتواضع والحكيم وسمح للشيطان أن يدخله. تم تسليم الرجل العجوز ليغضب لمدة خمسة أشهر ، وكان لا بد من تقييده بالسلاسل ، وتركه الناس ، الذين توافدوا عليه في حشود كبيرة ومجدوه كقديس عظيم ، معلنين أنه فقد عقله. وهكذا تخلص الرجل العجوز من مجد الإنسان وشكر الله الذي أنقذه من الهلاك.
من هذا يتضح لماذا الآباء العظماء سيسوي ، بيمن والآخرين ، الذين لديهم هدايا كثيرة للشفاء ، بدأوا في إخفاءهم. لم يثقوا بأنفسهم ، لأنهم عرفوا قدرة الإنسان على التغيير بسهولة ، ومن خلال التواضع كانوا يحمون أنفسهم من أخطار الروح [23]. أُعطي الرسل القديسون موهبة المعجزات للمساعدة في الكرازة ، ولكن في الوقت نفسه سمحت لهم عناية الله بضيق واضطهادات شديدة لهذا الغرض بالذات - لمنعهم من تمجيد أنفسهم. يقول القديس إسحاق سيرين: "الهبة بدون إغراء قاتلة لمن يقبلها. إذا كان ما تفعله يرضي الله وقد أعطاك هدية - اطلب منه أن يعطيك سببًا لكيفية تواضع نفسك في هذه الهدية أو اطلب منه أن يكون وصيًا على الهبة (حراس عطايا القدس). الرسل هم المصائب التي حلت بهم) ، أو ينزعون منك الهدية التي قد تكون سببًا في هلاكك ، لأنه لا يمكن للجميع الاحتفاظ بثرواتهم دون الإضرار بأنفسهم. "[24]
تختلف نظرة العقل الروحي للأمراض الجسدية وشفائها الرائع تمامًا عن نظرة الحكمة الجسدية. حكمة الجسد تعتبر الأمراض مصيبة ، وعلاجها ، خاصة عندما يتم بأعجوبة ، يكون أعظم رخاء ، بغض النظر عما إذا كان هذا الشفاء يفيد الروح أو ينفعها. يرى العقل الروحي في كل من الضعف الذي أرسلته عناية الله وفي الشفاء الذي وهبته نعمة الله ، رحمة الله للإنسان. مستنيرا بنور كلمة الله ، يعلمنا العقل الروحي السلوكيات الصالحة والخلاصية للنفس في كلتا الحالتين. يعلمنا أنه يجوز التماس الله وطلب شفاء المرض بنية راسخة أن يتم استخدام الصحة والقوة المستعادة في خدمة الله وليس في خدمة الغرور والخطيئة بأي حال من الأحوال. خلاف ذلك ، فإن الشفاء الرائع لن يؤدي إلا إلى إدانة أكبر وسيؤدي إلى عقاب أكبر في كل من الحياة الزمنية والأبدية. هذا ما شهد به الرب نفسه. عندما شفى الضعيف ، قال له: ها أنت قد شُفيت ، فلا تَعُدْ تَفْعلُ خطيةً لئلا يحدث لك شيء أسوأ (يوحنا 5:14). الإنسان ضعيف ويميل بسهولة إلى الخطيئة. بما أن بعض القديسين الذين لديهم موهبة الشفاء والعطاء الغزير للتأمل الروحي قد جُرِّبوا ووقعوا في الخطيئة ، فمن الأسهل على عطية الله أن يسيء إليها الأشخاص الجسديون الذين ليس لديهم فهم واضح للأمور الروحية. وقد أساء الكثير! بعد أن نالوا الشفاء بأعجوبة من مرضهم ، لم ينتبهوا لصلاح الله والتزامهم بأن يكونوا شاكرين له ، لكنهم بدأوا حياة خاطئة. لقد حولوا عطية الله إلى حسابهم ، وبابتعادهم عن الله ، فقدوا الخلاص. لذلك ، فإن الشفاء الرائع للإعاقات الجسدية نادر الحدوث ، على الرغم من أن الحكمة الجسدية تبجلها وترغب فيها. أنت تسأل ، لكنك لا تقبل ، لأنك تسأل بشدة - أن تبددها في شهواتك (يعقوب 4: 3).
يعلمنا العقل الروحي أن الأمراض والآلام الأخرى التي يرسلها الله إلى الناس ترسلها رحمة الله الخاصة. بما أن أدوية الشفاء المرة تساعد المرضى ، فهي تساهم في خلاصنا ورفاهيتنا الأبدي بشكل أكثر أمانًا من العلاجات الرائعة. في كثير من الأحيان ، يتبين أن المرض أكثر فائدة من الشفاء. إن المرض هو عمل صالح أساسي بحيث إن إزالته من خلال الشفاء سيكون بمثابة انتزاع أعظم نفع ، لا يضاهى ذلك الصالح المؤقت الذي سيجلب الشفاء للعجز الجسدي. لعازر المسكين والمريض ، المذكور في الأناجيل ، لم يشف من مرضه الخطير ، ولم ينجو من الفقر ، ومات في نفس الحالة التي عانى فيها طويلاً ، ولكن بسبب صبره تعالى من قبل الملائكة في الحضن. لإبراهيم (لوقا 16:22). يشهد الكتاب المقدس في كل مكان أن الله يرسل آلامًا مختلفة ، بما في ذلك ضعف جسدي ، لأولئك الذين أحبهم (عبرانيين 10: 6 وما يليها). يؤكد الكتاب المقدس أن جميع قديسي الله ، دون استثناء ، قد قطعوا رحلتهم الأرضية على الطريق الضيق والمنحدر والشائك المليء بمحن وصعوبات مختلفة (عبرانيين 12: 3). بناءً على هذا الفهم للضيقة ، كان خدام الله الحقيقيون يعاملون أولئك الذين عانوا المحنة بأقصى قدر من الحكمة والتفاني. المحنة التي أُرسلت إليهم ، مهما كانت ، رحبوا بها على أنها شيء مستحق ، [25] مؤمنين بكل نفوسهم أن الضيقة لم تكن لتُرسل لولا سماح الله العادل القدير بها وفقًا لاحتياجات الإنسان . كانت وظيفتهم الأولى عندما حل بهم الحزن أن يدركوا أنهم يستحقون ذلك. لقد سعوا ووجدوا دائمًا في أنفسهم سبب الحزن. ثم ، إذا رأوا أن حزنهم كان عقبة أمام إرضاء الله ، فإنهم يصلون إلى الله ليخلصهم منه ، ويطلبون إرادة الله ، ولا يعتبرون بأي حال فهمهم للحزن صحيحًا. لا يمكن أن يكون صحيحًا تمامًا: حكم حتى الرجل المقدس محدود ، لا يمكن أن يفهم ويرى جميع أسباب الأحزان ، لأنه يشمل ويرى عين الله التي ترى كل شيء ، مما يسمح بالحزن على عباده المحبوبين. سانت اب. صلى بولس ثلاث مرات إلى الله لإزالة الملاك الشيطاني الذي منعه من التبشير بالمسيحية. لم يُسمع بولس: حكم الله على هذا الأمر بشكل مختلف عن حكم الرسول الموحى به (2 كورنثوس 12: 7-10).
إن الاستسلام لمشيئة الله برغبة صادقة وموقرة للقيام بذلك هو نتيجة طبيعية للتفكير الروحي الحقيقي. عندما مرض الرهبان القديسون ، قبلوا المرض باعتباره أعظم نعمة من الله ، وحاولوا قضاء هذا الوقت في التسبيح والشكر لله ، ولم يرغبوا في الشفاء ، على الرغم من أن الشفاء المعجز كان يتم بشكل أساسي بينهم. لقد أرادوا أن يتحملوا بصبر وتواضع ما سمح به الله ، مؤمنين ومعترفين بأنه أكثر فائدة للروح من أي عمل إرادة ذاتية. قال القس بيمين العظيم: "هناك ثلاث أعمال رهبانية (طرق الزهد الروحي) ، متساوية في الكرامة - عندما يكون المرء صامتًا ، عندما يكون مريضًا ويشكر الله ، ويطيع بأفكار نقية." في المحبسة المصرية ، حيث عاش أقدس الرهبان ، القس. عاش بنيامين. بسبب حياته الفاضلة ، منحه الرب عطية شافية وفيرة. بعد أن حصل على هذه الهدية ، مرض هو نفسه بمرض شديد وطويل الأمد ، مما أدى إلى تضخم جسده بالكامل. انتفخ كثيرا بشكل غير عادي. أُجبروا على نقله من زنزانته إلى أخرى أكثر اتساعًا. لهذا اضطروا إلى إخراج باب زنزانته بالكامل. في الغرفة الجديدة ، جعلوه مكانًا خاصًا للاستلقاء ، وبصورة أدق للجلوس ، لأنه لم يستطع الاستلقاء على السرير. في هذه الحالة استمر المبجل في شفاء الآخرين ، ومن رأى معاناته وتعاطف معه حثهم على الصلاة من أجل روحه وعدم الاعتناء بجسده. قال: "عندما يكون جسدي بصحة جيدة ، فإنني لا أستخدمه كثيرًا". الآن ، ينتقل إلى المرض ، فإنه لا يؤذيني. "[٢٧] قال الأب بطرس أنه بمجرد أن زار القس. وعبر اشعياء الناسك عن ندمه ووجده يعاني من مرض خطير. أجاب القس: "على الرغم من اكتئابي الشديد بسبب المرض ، إلا أنني بالكاد أتذكر الوقت الرهيب (الموت ودينونة الله). إذا كان جسدي سليمًا ، فإن ذكرى ذلك الوقت ستكون غريبة تمامًا عني. عندما يكون الجسد سليمًا ، فإنه يميل إلى إثارة العداء تجاه الله. وتكون أحزاننا وسيلة لحفظ وصايا الله. "[28] سانت. فالآباء عندما أصيبوا بأمراض وأوجاع أخرى ، حاولوا أولاً التحلي بالصبر على أنفسهم ، ولجأوا إلى الإدانة الذاتية والتوبيخ على الذات ، وبالتالي ضغطوا على القلب بإجباره على التحلي بالصبر. لقد تذكروا الموت ، ودينونة الله ، والعذاب الأبدي ، الذي أضعفت ذكراه من معنى وشعور الأحزان الأرضية (إنجيل متي ٣:١٥). 28: 20). لقد رفعوا أفكارهم إلى عناية الله ، وتذكروا وعد ابن الله أن يكون ثابتًا مع أتباعه ويحفظهم ، وبالتالي حركوا قلوبهم إلى الإحسان والشجاعة (متى ٢:١٣). 28: 20). لقد أجبروا أنفسهم على تمجيد الله وشكره على حزنهم ، واضطروا إلى إدراك خطاياهم التي تتطلب عقابًا وفهمًا بسبب عدل الله وبسبب صلاح الله. وأضافوا إلى عملهم الجاد من أجل الصبر: كثفوا صلواتهم الدؤوبة إلى الله ليرسلوا لهم موهبة الصبر الروحي ، التي لا تنفصل عن المواهب الروحية الأخرى ، والتواضع الكريم الذي يخدمها كهدية أكيدة للخلاص والأبدية. النعيم.
الآباء العظماء الحاملون للمعايير لم يؤدوا الشفاء ، وهو ما كان سهلاً للغاية بالنسبة لهم ، على تلاميذهم ، الذين أُصيبوا بأمراض بإذن الله أو عناية الله ، حتى لا يحرمهم من الازدهار الروحي الذي كان عليهم تحقيقه من خلال المرض من القوانين الأخلاقية الأصلية. الكنيسة. كان رئيس عنبر السكن الطلابي في غزة ، القس سريد ، أحد تلاميذ بارسانوفيوس الكبير ، الذي ظل صامتا في نفس المهجع ، مريضا لفترة طويلة. طلب بعض الإخوة الأكبر من الرجل العجوز أن يشفي رئيس الدير. أجاب القديس بارسانوفيوس: "يمكن للعديد من القديسين هنا الصلاة من أجل صحة ابني ، كما أخبرته ، ولن يمرض يومًا واحدًا ، لكنه لن ينال ثمار الصبر. هذا المرض مفيد جدا له لكسب الصبر والامتنان. [30] وفي شرحه لضرورة الحزن لنسك المسيح ، يقول القديس إسحاق السرياني: "التجربة جيدة للجميع. إذا كان هذا مفيدًا للقديس بولس ، فليغلق كل الأفواه ، ويكون العالم كله مذنبًا أمام الله (رومية 3:19). يميل الزاهدون إلى مضاعفة ثرواتهم ، والضعفاء لحماية أنفسهم مما يضرهم ، ومن النائمين حتى يستيقظوا ، ومن يقفون بعيدًا ليقتربوا من الله ، ويقتربون من ثرواتهم. الابن غير المدرب لا يدخل في حقه في التصرف في أموال أبيه ، لأنه لن يكون قادراً على التصرف فيها بشكل مفيد. لهذا السبب ، يجرب الله أولاً ويعذب ، ثم يعطي العطايا. المجد للأسقف ، الذي بالأدوية المرة يمنحنا أن ننعم بالصحة! لا يوجد شخص لا يحزن أثناء التدريب. وما من إنسان لا يجد مرًا في الوقت الذي يشرب فيه فنجان التجربة. لكن بدونهم يستحيل اكتساب قوة نفسية. وليس من فضلنا أن نتحمل. كيف يمكن لإناء من الأرض أن يحتفظ بالماء إذا لم يتم تقويته مسبقًا بالنار الإلهية؟ إذا صلّينا بتواضع إلى الله من أجله باحترام ورغبة دائمة في الصبر ، فسنقبل كل شيء في المسيح يسوع ربنا. "[31]
(كتابات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف. المجلد الرابع. عظة الزهد ورسائل إلى الناس العاديين ، سانت بطرسبرغ ، 1905 ، ص 292-326 [بالروسية])
الملاحظات:
* كل التسطير في النص من قبل المترجم
13. تفسير II Cor. 3:18.
14. القديس نيفونت القسطنطينية. رابع إجابة للأخ.
15. القديس يوحنا الذهبي الفم. أول حديث عن عيد العنصرة.
16. القديس اسحق سيرين. كلمة 36.
17. القديس اسحق سيرين. كلمة 1.
18. الإعدادية. مقاريوس الكبير. الحديث 7، الفصل. 4.
19. القديس تيخون من فورونيج. المقالات ، البند 15 ، الرسالة 103 ، البند 4.
20. القديس اسحق سيرين. كلمة 56.
21. الإعدادية. مقاريوس الكبير. الحديث 27، الفصل. 1.
22. عكاز أبجدي.
23. هناك.
24. القديس اسحق سيرين. كلمة 34.
25. الإعدادية. بمناسبة الزاهد. 226 فصلاً لمن يفكر في تبرير نفسه بالأفعال ، الفصل. 6.
26. عكاز أبجدي.
27. هناك.
28. الإعدادية. اشعياء الناسك. كلمة 27.
29. الإعدادية. أبا دوروثيا. التدريس 7.
30. الإجابة 130.
31. القديس اسحق سيرين. كلمة 37.
