(الجزء 2)
المؤلف: رئيس الأساقفة سيرجيوس دي سولنيوجورسك **
إن الرغبة التي لا تُقاوم في غزو الطبيعة ، وإخضاع قواها ومواردها الداخلية ، على الرغم من أنها تصبح مصدرًا لمآسي جديدة للإنسان ، هي حافز قوي لتطور العلم والتكنولوجيا ، مما يسمح للإنسان بإدارة عمليات طبيعية معينة وبدرجة أقل ليشعر باعتماده على الظواهر الطبيعية. ومع ذلك ، تُظهر الأحداث التي وقعت في العقود الأخيرة كيف يمكن أن تكون عواقب النشاط البشري كارثية ، حتى عندما تكون موجهة لأغراض إنسانية بحتة: تلوث المياه والهواء ، والحوادث في محطات الطاقة النووية التي تسبب المرض والمعاناة للإنسان ، والتغيرات في العلاقات البيئية .
وهكذا ، فإن الدراما الكونية التي بدأت في جنة عدن لا تقتصر على الزمان أو المكان.
يجب ألا نتغاضى عن حقيقة أن هناك نوعًا من العلاقة بين الكوارث الطبيعية نتيجة قوانين الوجود الإلهي ، بسبب سقوط الأجداد وحالات الطوارئ ، والتي يكون مصدرها نشاط الإنسان الطائش والشرير.
في سعيه للتكيف مع قوى الطبيعة ، يتدخل الإنسان كثيرًا في العالم المنسجم بشكل متناغم بحيث يخلق بأفعاله غير الملائمة موجة جديدة من المشاكل والكوارث. أين هو المخرج من هذا الوضع؟ كيف نكسر هذه الحلقة المفرغة؟
نعم ، الإنسان هو صورة الله ، وبالتالي فهو غير ملزم ولا يمكن استعباده للقوى المادية الدنيا. ولكن حتى الطبيعة لا تستطيع أن تخدم الإنسان كعبيد لإشباع اهتماماته اللحظية وتطلعاته الأنانية. يؤدي مسار استعباد العالم المحيط إلى حقيقة أن الإنسان نفسه يشدد طرق العبيد أكثر. يعتمد خلاص الإنسان وكل الطبيعة على ما إذا كان يعرف جوهرها الداخلي ، الذي لا يمكن بلوغه بدون حب. إن استعادة الوحدة مع الله ، التي كسرها سقوط الإنسان ، هي ما تتوقعه كل خليقة من أبناء البشر ، على حد قول الرسول بولس: "لأننا نعلم أن جميع المخلوقات تئن وتئن معًا إلى الآن" (رومية ٤:١٣). 8 ، 22 ؛ راجع رومية 8 ، 19-21).
كل هذا يجعل الإنسان يفكر مرة أخرى في استحالة تفسير خليقة الله. "أين كنت عندما أرست أسس الأرض؟ - قل إن كنت تعلم "(يوحنا 38: 4) - يستعيد هذا الفعل الإلهي للإنسان الصالح في العهد القديم الوضوح والمعنى بالنسبة للإنسان. بقدر ما هو رجل عظيم ، فهو من خلق الله ، وفقط بالاتحاد مع بقية العالم المخلوق يمكنه الحفاظ على السلام والعدالة.
تطرح علينا الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ دائمًا سؤالًا واحدًا: أن نكون أو لا نكون شخصًا معينًا؟ هل نساعده في مرضه ومعاناته وحزنه - أم نتركه لوحده؟ في هذا الصدد ، أود أن أسهب في فهم مشاكل الحياة للأديان المختلفة وما ينتج عنها من قرب في وضع الحياة لأتباعها.
تتفق جميع الأديان على أن قيمة حياة الإنسان على الأرض لا تقتصر على تلك الحياة. تكمن أهميته في حقيقة أنه يمثل طريقًا يقود إلى ما وراء حدود الوجود الأرضي. لذلك ، فإن الدوافع التي تحدد أفعال المؤمن لا يجب أن تتحدد بقدر كبير من خلال الغريزة الطبيعية للحفاظ على الذات ، ولكن من خلال الوعي بالمسؤولية عن محتوى حياته الأرضية ، مع مراعاة هدفها النهائي.
الميزة الثانية التي تميز النظرة الدينية للحياة هي أن المؤمن ملزم بإدراك العلاقة العضوية التي لا تنفصم مع حياة الآخرين ووجود العالم كله. إن الوعي بوحدة الجنس البشري ، سواء في الأصل أو الهدف ، يغذي الشعور بالتضامن مع الآخرين ، القريب والبعيد ، ويعمق المسؤولية الإنسانية عن حياة جميع الناس.
كل حياة ، مثل كل كائن ، لها مصدرها في الله ، وكل شيء موجود فقط بقدر ما تتمتع بهبة الخالق المحب ، الذي تمسك يده بالمخلوق فوق هاوية العدم.
الحياة هي هبة ثمينة لا تضاهى من الله: "كل عطية صالحة وكل عطية تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17). بهذه الكلمات يعرّف الرسول يعقوب الطبيعة المقدسة لعطية الحياة. الحياة في جوهرها ، في أعماقها ، ليست لنا بل لله. هذا ينطبق بشكل خاص على الحياة البشرية ، لأن الإنسان هو صورة الله ، مما يعني أن حياته مقدسة. لكن الحياة مقدسة ليس فقط بسبب مصدرها ، ولكن أيضًا بسبب غرضها ، لأن "الله خلق الإنسان لعدم فساد وجعله صورة وجوده الأبدي" (أمثال 2: 23) ، كما يقول الحكيم. سليمان. وفقًا للغرض من الحياة ، يتم تحديد قيمتها: بدون الهدف والمعنى ، لن يكون للحياة أي قيمة.
إن موهبة الحياة الإلهية ليست حتمية مصيرية للإنسان. يمكن قبول الهدية أو رفضها. حرية الاختيار بين الخير والشر تمكن الإنسان من السير إما في طريق الحياة أو في طريق الموت. يجد كل منا نفسه على مفترق طرق مماثل عندما يتعلق الأمر بمساعدة ضحايا الكوارث ، عندما يتعلق الأمر بإنقاذ حياة ضحايا حالات الطوارئ. لدينا الفرصة للتغلب على حزن الآخرين ، ويمكننا أن نغلق أعيننا عن آلام الآخرين ، لكن ليس لدينا الحق في فعل ذلك ، "كل من يكره شقيقه فهو قاتل ؛ وأنتم تعلمون أنه ليس لقاتل حياة أبدية "(1 يوحنا 3:15).
نحن المسيحيين ليس لدينا أي حق أخلاقي في التأمل اللامبالاة عندما يموت شخص من حولنا. يجب أن ندرك دائمًا أن الله "يريد كل الناس أن يخلصوا وأن يصلوا إلى معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4).
إن المسيحي ، الذي يدرك واجبه في التعاون مع الله (1 كورنثوس 3: 9) ، ملزم طوال حياته بأن يحفظ في قلبه كلمات الرسول بولس: "لا أحد منا يحيا لنفسه ولا أحد يموت من أجله. نفسه. أنت "(رومية 14: 7).
إن حب الناس ليس نداءً خيريًا ، وليس شعارًا. محبة الناس ، إنقاذ الحياة البشرية ، تقديم المساعدة لمن يحتاجونها - هذا هو العمل الشاق لليوم ، والذي يقوم على الواجب المسيحي تجاه الله والناس.
غالبًا ما تثبت النتائج السلبية للغزو الطائش للإنسان في المسار الطبيعي للأشياء أنها مصدر لكوارث جديدة - الأمطار الحمضية ، وذوبان الأنهار الجليدية ، وتكوين صحاري جديدة ، والانهيارات الجليدية المتكررة ، وتملح التربة. الحوادث والكوارث مثل تشيرنوبيل وبوبال ، تلوث نهر الراين ، استنفاد طبقة الأوزون - كل هذه الآثار غير المخطط لها للنشاط البشري "الإبداعي" تسبب الصدمة وتجبر البشرية على التفكير في التهديد الذي يلوح في الأفق للعالم الحي.
في هذا الصدد ، يمكن أن ننظر إلى حماية البيئة كأساس لحماية الإنسان من حالات الطوارئ الجديدة ، والوقاية من الكوارث الطبيعية السابقة ، كتحذير للإنسان من الكوارث الوشيكة. هذا هو السبب في أن الإيكولوجيا ليست مشكلة مادية بقدر ما هي مشكلة روحية - أخلاقية ، لأن الأهم من ذلك ، أن محور المشكلة البيئية هو الإنسان نفسه.
يفترض التقدم الحقيقي هيمنة المظاهر العليا للروح البشرية على الروح الأدنى منها ، وهو تقييد ذاتي معقول للاحتياجات. بهذه الطريقة يجب أن نركز على تجربة الزاهدون المسيحيون ، الذين كانت حياتهم المتواضعة في وئام مذهل مع العالم من حولهم.
لعقود من الزمن ، شعر الإنسان بالعجز في مواجهة العوامل. لا التقدم العلمي والتكنولوجي ولا العقل البشري قادرين على منع الكوارث الطبيعية. لا يملك الإنسان القوة لإيقاف الإعصار أو إيقاف ثوران بركاني أو تصفية عاصفة أو تهدئة عاصفة أو منع حدوث زلزال. نتيجة للكوارث الطبيعية ، تختفي المدن من على وجه الأرض ، وتدمر الأرواح البشرية ، ولا تزال الأنقاض في أماكن المنازل ، والنباتات والحيوانات تموت.
حالات الطوارئ مدمرة للغاية ومضرة في عواقبها. نتيجة لسوء التدهور المائي ، تصبح الأراضي الجافة والمروية غير صالحة للزراعة. كارثة بيئية تهدد بحيرات بايكال ولادوجا وبحر آرال في آسيا الوسطى. حاليًا ، حجم ثقب الأوزون فوق القارة القطبية الجنوبية أكبر من مساحة المنطقة الغربية أوروبا، مما قد يؤدي إلى ارتفاع منسوب مياه البحر. قبل عشر سنوات ، حدث انفجار في محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية ، لكننا حتى اليوم غير قادرين على إدراك وتقدير الكوارث التي تسببت فيها هذه المأساة في حياة الآلاف من الناس.
إن موقف الزعماء الدينيين من هذه القضايا طبيعي وطبيعي عندما يتعلق الأمر بخطر يهدد الهدف الأسمى للحياة الأرضية للإنسان ، طالما أن الحياة على الأرض هي إحدى وسائل التحسين الروحي والأخلاقي.
مسترشدة بإيمان عميق في ديمومة الحقائق المسيحية ، تقدم الكنيسة خدمتها لله والإنسان. كجزء مهم من وزارتها ، فهي تعتبر الأنشطة الاجتماعية التي تهدف إلى تلبية احتياجات الإنسان وتقديم المساعدة. في هذا النوع من النشاط ، تتضامن الكنيسة مع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة - ممثلي الديانات الأخرى وغير المؤمنين ، وتعرب عن دعمها لقرارات محددة صادرة عن الصناديق والمنظمات الحكومية والعامة. لكن الكنيسة هي كائن رباني ، لذلك لا ينبغي أن نتوقع منها وصفات اجتماعية أو شعارات سياسية.
على استعداد للمشاركة في تقديم المساعدة لضحايا الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ ، لا يمتلك رجال الدين والعلمانيون في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المعرفة الكافية بأساليب وأشكال تقديم هذا النوع من المساعدة ، ولهذا السبب التوصيات المنهجية ونصائح الممثلين المنظمات الدولية والأجنبية التي اكتسبت خبرة في العمل مع ضحايا الكوارث الطبيعية والتقنية. لا ينبغي الاستهانة بتجربة موظفي وزارة حالات الطوارئ وجمعية الصليب الأحمر والمنظمات الأخرى المشاركة في هذا المؤتمر.
اسمحوا لي ، في ختام تقريري ، أن أعرب عن الأمل في أن يكون تبادل المعلومات والآراء بين المشاركين في المؤتمر لصالح أولئك الذين ظلوا رهائن للكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ.
نرجو أن تبارك خدمتنا المشتركة المحتاجين إلى المساعدة والدعم.
الترجمة المعتمدة: بيتار غراماتيكوف
الملاحظات:
* المصدر: سيرجيوس ، رئيس أساقفة Solnechnogorsk. مساعدة ضحايا الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ هو واجب المنظمات الدينية: [تقرير في ندوة دولية في 13-14 نوفمبر 1996 في موسكو. يتم تنظيم الندوة من قبل إدارة الخدمة الاجتماعية والعمل الخيري ، مجلس الكنائس العالمي والأمم المتحدة]. - في: مجلة بطريركية موسكو (JMP) ، موسكو ، 1997 ، № 1 ، ص. 50-55.
** وفقًا لمرسوم صادر عن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 25-26 ديسمبر 2013 ، تم تشكيل فورونيج متروبوليتانيت داخل منطقة فورونيج ، بما في ذلك أبرشيات فورونيج وبوريسوجليبسك ورووشان. تم تعيين المتروبوليت سرجيوس الموقر كرئيس لمدينة فورونيج مع لقب "فورونيج وليسكينسكي".
