Bugünkü Dünyada Din – Qarşılıqlı Anlaşma və ya Münaqişə (Dinlər arasında qarşılıqlı anlaşma və ya toqquşma haqqında Fritjof Schuon və Samuel Huntingtonun fikirlərindən sonra)

Doktor Məsud Əhmədi Əfzadi tərəfindən,

Dr. Razie Moafi

GİRİŞ

Müasir dünyada inancların sayının sürətlə artması ilə bağlı vəziyyət əsas problem hesab olunur. Bu fakt, imanın mahiyyəti ilə bağlı zahirən görünən özünəməxsus ziddiyyətlərlə simbiozda dini inancların kökünün dərk edilməsinə xələl gətirir. Bu mühakimələr hətta bəzi insanlarda belə bir fikir oyadır ki, hər bir xalq öz ehtiyaclarına görə din yaradır və bu dinin tanrısı istər fantaziya, istərsə də reallıq, illüziya və qeyri-reallıqdır.

Problemin həlli tövhiddə kodlaşdırılıb. Bu baxış ədalətin vəhdətində təzahür etdiyi kimi bütün dinlərin bir mənbədən yaranmasına dəlalət edir. Məhz bu həqiqətə görə, yaxınlıq baxımından onların hamısı birdir, lakin zahiri təzahürlərində fərqlidirlər. Buna görə də tövhidçi və mütəfəkkir-filosoflar, o cümlədən Şuon müzakirə üçün aşağıdakı mövzuları formalaşdırdılar: “Dinlərin sayının artması proseslərinin müəyyən edilməsi yollarının tapılması”, “Dini birlik” və “İslam hüququ”.

Bu məqalənin vəzifəsi monoteistlərin və mütəfəkkir-filosofların fikirlərini Şuon və “Tövhid və İlahiyyat”ın mistik əsasları baxımından araşdırmaq, təhlil etmək və izah etmək, həmçinin Şuon baxışları ilə Hantinqtonun yeni fikirləri arasında müqayisəli təhlil aparmaqdır. “Sivilizasiyaların toqquşması” nəzəriyyəsi.

Bu məqalənin əsasında duran hər iki fikir aydınlığa malikdir və dinin sirrinin kökündən, sosial və mədəni təzahürlərdən qaynaqlanan fikirlərin dərinliyinə danılmaz dəlillər ehtiva edir, çoxsaylı ustadların və müdafiə olunan mövqelərin əleyhdarlarının fikrinə hörmətlə yanaşır.

1. DİNİN SEMANTİKASI

“Din” termini latınca “religo” sözündəndir və mənəvi əsasda birləşmək, parçalanmanı aradan qaldırmaq, xoş niyyət, yaxşı adət və ənənələr deməkdir.

Din mədəniyyətinin izahı kimi qəbul edilən bu anlayışın mənasına oxşar olaraq yunan kökləri olan “religale” mənasını verən söz

"güclə bağlıdır." Bu söz insanın nizamlı ibadətə bağlılığını ifadə edən məna daşıyır.

“Din” sözünün hamılıqla qəbul edilən mənası “tam reallıq haqqında qurulmuş ideyaya sahib olan birinin şəxsi bağlılığı”dır. (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Farsca “reliqo” sözünün məna və əhəmiyyəti “təvazökarlıq, itaət, ardınca getmə, təqlid, istefa və intiqam” deməkdir.

Əsrlər boyu Qərb dünyasının mütəfəkkirləri “reliqonu” “Allaha ehtiram göstərmək” mənasını verən bir termin kimi təyin etmişlər və bu gün bu tərif şübhə altına alınmaqdadır. Onun ilkin təfsiri “dini” şəklində onun mənasını anlayanlara güclü təsir göstərmişdir. (Cavadi Amoli 93:1994)

Cavadi Amoli üçün “din” termininin terminoloji mənası “insan cəmiyyətlərini idarə etməyə və tərbiyə etməyə xidmət edən baxışlar, əxlaq, qanun və qaydalar, qaydalar toplusu”dur. (Cavadi Amoli 93:1994)

Patriarxal ənənələrin tərəfdarları "din" sözündən istifadə edərək, onun mənasını "bir şəxsin və ya bir qrup insanın davranış və davranışlarına tərbiyəvi təsirin səmimi sübutu" ilə əlaqələndirirlər. Onlar inkar etmirlər, lakin bu tərifi düzgün hesab etmirlər və belə bir mübahisə edirlər: “Əgər bu tərif düzgündürsə, kommunizm və liberalizmi “din” adlandırmaq olar. Söz insanın rasional ağlı və biliyi ilə formalaşır, lakin onun semantik nöqteyi-nəzərdən düzgün başa düşülməsi üçün patriarxal mütəfəkkirlər onun semantik məzmunu ilə bağlı düşüncəyə yönəldirlər, ona İlahi mənasını da əlavə etmək lazımdır. mənşəyi. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Tehran, Contemporary Publications 52:2006)

Nəsr deyir: “Din elə bir inancdır ki, insanın varlığının ümumi nizamı Allahla vəhdət təşkil edir və eyni zamanda cəmiyyətin ümumi nizamında özünü göstərir” – “İslamda – Omat” və ya cənnət əhli. . (Nəsr 164:2001)

2. DİNLƏR BİRLİĞİNİN ƏSAS TƏRBİQİ KOMPONENTLƏRİ

2. 1. DİNLƏR BİRLİK NƏZƏRİYYƏSİNİN TƏQDİMATI

Patriarxal ənənələrin tərəfdarları Şuonun fikirlərini qəbul edirlər

Əsas və legitim üçün “Dinlərin birliyi nəzəriyyəsi”.

Doktor Nəsr əmindir ki, yuxarıdakı tərəfdarlar bütün əsas monoteist dinlərin ümumi mənşəyə malik olmasına görə hansı dinin “daha ​​yaxşı” olduğu sualını müzakirə etməməlidirlər. Konkret tarixi dövrlərdə tətbiq və fəaliyyət nöqteyi-nəzərindən əməli mənəvi təqlid imkanlarının mövcudluğu ilə bağlı suallar yaranır. (Nəsr 120:2003) O, vurğulayır ki, hər bir din İlahi vəhydir, eyni zamanda – həm də “xüsusi”dir və buna görə də müəllif izah edir ki, mütləq həqiqət və onun mahiyyətinə çatmaq üçün vasitələr bağırsaqlardadır. öz dini. Xalqın mənəvi ehtiyacları ilə əlaqədar olaraq, həqiqətin özəlliklərini vurğulayır. (Nəsr 14:2003)

Şuon nöqteyi-nəzərindən dini plüralizm, o cümlədən Uca Allahla birləşmə ən mühüm əsas və düşüncə tərzi kimi qəbul edilə bilər. İslam hüququnun plüralistlərinin fikrincə, müxtəlif dinlər ibadət və duaların müxtəlifliyi ilə seçilir, lakin bu fərqlər vəhdətin ümumi mahiyyətində xüsusi rol oynamır. Dinlər və onların tərəfdarları son həqiqətin axtarışında və bilikdədirlər. Prosesi müxtəlif adlarla çağırırlar, amma əslində hər bir dinin məqsədi insanı daimi, sarsılmaz və əbədi həqiqətə çatdırmaqdır. İnsan yer üzündəki təzahüründə əbədi deyil, keçicidir.

Fridrix Şleyermaxer (1768-1834), Frittyof Şuon – onun nəzəriyyəsinin davamı və davamçısı və tələbələri bütün dinlərin təməlində “İlahi vəhdət”in olması tezisi ətrafında birləşirlər. (Sadeqi, Hadi, “Introduction to the New Theology”, Tehran, “Taha” nəşrləri 2003, 77:1998)

Dinlərin çoxluğu duyğuların müxtəlifliyi və onların əməli tətbiqi nəticəsində təzahür edir.

Legenhauzenə görə, “gizli” dini təcrübə bütün dinlərin mahiyyətində var. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick Schuonun fikirlərini xüsusi şərh edir. O hesab edir ki, dinlərin birliyi təsəvvüfdən götürülmüş İslamda təzahür edən haqq, əxlaqi borc və müqəddəslik hissinə hörmətdən irəli gəlir. (Chittiq 70:2003)

Patriarxal ənənələrin tərəfdarları bütün dinləri birləşdirən tək Tanrının həqiqətini qəbul edirlər. Onlar inanırlar ki, bütün dinlər ilahi mənşəlidir və yuxarıdan gələn elçilərdir, Allaha gedən bir qapı kimi zühur edir və bu yolla Allaha gedən yola çevrilirlər. Buna görə də, onların hamısı parlaqlığı mütləq həqiqətə aparan təcəlli İlahi qanunlardır.

Patriarxal ənənələrin tərəfdarları İbrahim nəslindən olmayan dinlərə xüsusi diqqət yetirirlər. Taoizm, Konfutsiçilik, Hinduizm və qırmızı dərililərin dininin mənşəyinin mahiyyətini araşdırırlar. (Avoni 6:2003)

“Əbədi ağıl” məktəbinə mənsub olan patriarxal ənənələrin tərəfdarlarının şərhçiləri konkret dinin xüsusiyyətlərinə istinad etmirlər, həm İslamın metafizik dərinliyindən kənara çıxan zəngin irsinə, həm də hinduizmə və zənginlərə istinad edirlər. Qərb dinlərinin və digər inancların metafizikasının irsi. (Nəsr 39:2007) İlahi vəhdət ideyasının tərəfdarları bütün dinlərin mahiyyətinin eyni olduğuna inanırlar. Onların tək bir mesajı var, lakin onu fərqli təyin edirlər. Onlar əmindirlər ki, bütün dinlər bir mənbədən yaranıb – mirvari kimi, özəyi bünövrə, zahiri isə müxtəlif xüsusiyyətlərə malikdir. Dinlərin zahiri təzahürü, fərqliliklərini müəyyən edən aydın incə və fərdi yanaşma ilə belədir. (Nəsr, Yaradılış 559).

Şuonun fikrincə, piramidanın zirvəsi struktur olaraq ilahi mənşəyin vəhdəti vasitəsilə kollektiv şəkildə birləşən varlıq vəziyyəti ideyasını təmsil edir. İnsan zirvədən uzaqlaşdıqca, mütənasib olaraq artan, fərqləri üzə çıxaran bir məsafə yaranır. Dinlər müqəddəs mahiyyət və məzmun baxımından ilkin və yeganə həqiqət kimi dərk edilir, lakin zahiri təzahürü ilə onların heç biri mütləq nüfuza malik deyildir.

Patriarxal ənənələrin tərəfdarlarının gözü ilə baxsaq, hər bir monoteist din universaldır və belə hesab edilməlidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir belə dinin özünəməxsus xüsusiyyəti var ki, bu da başqa dinlərin mövcudluq hüququnu məhdudlaşdırmamalıdır.

2. 2. ŞVON NÖQÜSÜDƏN DİNLƏRİN İLAHİ BİRLİYİ

Patriarxal ənənələrin tərəfdarlarının nöqteyi-nəzərindən bütün dinlər ilkin olaraq gizli daxili birlik daşıyır. Şuon ilk dəfə dinlərin İlahi vəhdətindən bəhs etdi. Şuonun fikirlərinin başqa bir təfsiri onun dinlərin birdən çox həqiqəti ehtiva etmədiyinə inamını təsdiqləyir. Din və adət-ənənələrin müxtəlif forma və yozumlar almasına səbəb olan yalnız tarixi və ictimai şəraitdir. Onların çoxluğu məzmununa görə yox, tarixi proseslərə görədir. Allah qatında bütün dinlər mütləq həqiqətin təzahürüdür. Şuon dinlərin İlahi vəhdətinə dair rəyə istinad edir, onların mahiyyətini çoxluğundan hikmət almayan vahid bir dinin, vahid ənənənin bir hissəsi kimi müəyyən edir. Təsəvvüf və İslam mistisizminin təsiri ilə onun İlahi vəhdət baxışı dinlər arasında əlaqənin mövcudluğunu vurğulayırdı. Bu baxış dinlər arasındakı fərqlərlə bağlı təhlilin mümkünlüyünü rədd etmir, hətta mütləq həqiqəti ehtiva edən Vəhyin mənbəyi sualına münasibət bildirmək məsləhətdir. İerarxik quruluşlu həqiqət dinlərlə əlaqəli sivilizasiya düzənlərinin təzahürlərinin başlanğıcı kimi xidmət edir. Buna əsaslanaraq, Şuon iddia edirdi: din birdən artıq həqiqəti və mahiyyəti ehtiva etmir. (Schoon 22: 1976)

İslam hüququ və doktrina da daxil olmaqla dinlərin yolları kimi ekzoterizm və ezoterizm (“exo” – xarici yol; “eso” – daxili yol) tək Allaha istinad edən dinlərin birliyinə baxışları təmsil edir. Bir-birini tamamlayan funksiyaları olan iki yol da bir-birindən fərqli görünməlidir. Şuona görə, zahiri yol ənənəni təşkil edir, daxili yol isə onun həqiqi mahiyyətini təqdim edərək onun mənasını və mənasını müəyyən edir. Bütün dinləri birləşdirən “İlahi vəhdət”dir ki, onun zahiri təzahürü həqiqətin bütövlüyünü ehtiva etmir, həqiqətin özü isə vəhdət təzahürüdür. Bütün dinlərin həqiqiliyi özündə birlik və birliyi ehtiva edir və bu, təkzibedilməz həqiqətdir... Hər bir dinin ümumbəşəri həqiqətə oxşarlığı ortaq özəyi olan həndəsi forma - nöqtə, dairə, xaç və ya təsvir edilə bilər. kvadrat. Fərq onların yeri, müvəqqəti qohumluğu və görünüşünə görə aralarındakı məsafədən qaynaqlanır. (Schoon 61: 1987)

Schuon, tərbiyəvi xarakterə və aydın şəkildə ifadə edilmiş mandata malik olanı həqiqi din kimi qəbul edir. Həmçinin, mesajı fəlsəfi deyil, ilahi mənşəli, qurbanlıq və bərəkətli bir mənəvi dəyəri ehtiva etmək lazımdır. O, bilir və qəbul edir ki, hər bir din Vəhy və İlahi İradəyə dair sonsuz bilik gətirir. (Schuon 20:1976) Schuon həm yəhudilikdə, həm də xristianlıqda olan “heyran”, “sevgi” və “hikmət” halları arasındakı birliyə istinad edərək İslam mistisizmini ifadə edir. O, İbrahimin nəslindən olan üç əsas dini - Yəhudilik, Xristianlıq və İslamı tam üstünlük təşkil edir. Hər bir dinin üstünlük iddiaları ehtiva etdiyi fərqliliklərə görə nisbidir. Reallıq, metafizikin işığında dinləri formalaşdıran xarici amillərdən fərqli bir aydınlığa gətirib çıxarır. Yalnız onların daxili mahiyyəti Allahla birləşmənin aşkar mühakiməsinə aparır. (Schoon 25: 1976)

3. ŞVON NÖQÜŞÜNDƏN “ÖLÜMSÜZLÜK TEOLOGİYASI”NIN ƏSASLARI

“Ölümsüzlük ilahiyyatı” avanqard mütəfəkkirlərin – filosofların, məsələn, Rene Genom, Kuomarasvami, Şuon, Burxart və s.-nin ümumi ənənəvi baxışı ilə birləşdirilən antropoloji təlimdir. ilkin həqiqətə, xristianlığın və ya İslamın ənənəvi metafizikası vasitəsilə Buddizmdən Kabbala qədər bütün dinlərin teoloji ənənələrinin əsasını təşkil edir. Praktiki əhəmiyyətə malik olan bu postulatlar insan varlığının ən yüksək zirvəsini təmsil edir.

Bu baxış adət-ənənələri, yerləşdiyi yer və zaman məsafələri hikmətin ardıcıllığını dəyişdirməyən bütün dinlərin təməlində birliyə dəlalət edir. Hər bir din əbədi həqiqəti özünəməxsus şəkildə dərk edir. Fərqliliklərinə baxmayaraq, dinlər Əbədi Həqiqətin mahiyyətini araşdıraraq onu vahid şəkildə dərk edirlər. Ənənələrin tərəfdarları tarixi həqiqəti dərk edərək, ölməzlik hikmətinə əsaslanaraq dinlərin zahiri və daxili təzahürü məsələsində vahid fikir bildirirlər.

Görkəmli tədqiqatçılardan biri olan Nəsr hesab edirdi ki, “Ölümsüzlük İlahiyyatı” dinlər arasındakı fərqləri nəzərə alaraq onların tam başa düşülməsinin açarı ola bilər. Dinlərin çoxluğu müqəddəsliyin təzahürlərindəki qeyri-müəyyənliklərə və fərqliliklərə əsaslanır. (Nəsr 106:2003)

Nəsr zəruri hesab edir ki, “ölümsüzlük nəzəriyyəsini” qəbul edən və ona əməl edən hər hansı bir tədqiqatçı bütünlüklə ruhunu və ruhunu müqəddəs mərasimə həsr etməlidir. Bu, həqiqi anlayışın nüfuzunun tam təminatıdır. Praktikada bu, dindar xristianlar, buddistlər və müsəlmanlar istisna olmaqla, bütün tədqiqatçılar üçün məqbul deyil. Spekulyativ dünyada tam birmənalılıq demək olar ki, mümkün deyil. (Nəsr 122:2003)

Şuon və onun davamçılarının fikrincə, “ölümsüzlük ideyası” İslamda onun maksimum təzahürünü qeyd edərək, universaldır. Universalizmin məqsədi bütün dinlərin adət-ənənələrini və ayinlərini birləşdirməkdir. Şuon əvvəldən islamı məqsədə çatmaq üçün yeganə vasitə hesab edirdi, yəni “Ölümsüzlük İlahiyyatı”, “Əbədi Səbəb” və ya

“Dinin ölməzliyi”. Tədqiqatlarında o, “Ölməz Din”i çərçivələrlə məhdudlaşdırılmadan müqəddəs qanunlardan üstün tutur.

Ömrünün son illərində Şuon Amerikaya mühacirət etdi. Onun universalizm nəzəriyyəsində ingiliscə “Kult” adlanan ayinlərlə bağlı yeni fikirlər də ortaya çıxır. Bu söz “məzhəb” sözünün mənası ilə fərqlənir. “Təriqət” xüsusi ideya və ayinlərlə əsas dindən fərqli bir dinə etiqad edən kiçik qrup deməkdir. O, əsas dinin tərəfdarlarından uzaqlaşdı. “Kult”un nümayəndələri fanatik ideyalara malik qeyri-yayılmış dinlərin tərəfdarlarının kiçik bir qrupudur. (Oksford, 2010)

“Dinlərin ölməzliyi ilahiyyatı”nın əsasını şərh edərkən üç cəhəti ayırd edə bilərik:

a. Bütün monoteist dinlər Allahın birliyinə əsaslanır;

b. Dinlərin zahiri təzahürü və daxili mahiyyəti;

c. Bütün dinlərdə vəhdət və hikmətin təzahürü. (Legenhausen 242:2003)

4. İLAHİ BİRLİK VƏ DİNLƏRİN ZAHIRI BÖYÜKLÜĞÜ

Schuon təlimi, iman fərqlərinə qarşı dözümlü münasibəti ilə, öz iddialarını və arqumentlərini dindar dindarların öz dinlərinin əsaslarına qoymur. (Schuon, 1981, s. 8) Onun təliminin tərəfdarları neytrallığı tolerantlığın bir forması kimi qəbul edir və ədalətli və laqeyd olmaqla digər icmaların inanc fərqlərini qəbul edirlər. mahiyyəti

təlim əsas etibarı ilə təsəvvüfün təzahürlərinə bənzəyir. Buna baxmayaraq, İslam hüququ və təsəvvüfün zahiri görünüşündə fərqlər mövcuddur. Buna görə də Şuon və onun təliminin tərəfdarları din və inanc arasında fərqlərin olması tezisinə sadiqdirlər. Fərqlərdəki mühüm xüsusiyyət zahiri və daxili təzahürlə bağlı təzahürün təbiətindən irəli gəlir. Bütün möminlər zahiri amillərlə öz imanlarını bəyan edirlər ki, bu da zahiri təfsirlərə səbəb olmamalı, mistiklərin dindəki etiqadlarının mahiyyəti ilə bağlı olmalıdır. “İslam şəriətinin” zahiri təzahürü cəmiyyətin dünyagörüşünə, mədəniyyətinə təsir edən məfhumlar, hikmətlər və Allaha həmd üçün əməllər məcmusudur, mistik təzahürü isə dinin əsl mahiyyətini daşıyır. Zahiri və daxili təzahürlə bağlı bu ifadə, şübhəsiz ki, inanclar və dinlər arasında qarşılıqlı ziddiyyətlər haqqında nəticə çıxarır, lakin dinlər arasında birlik ideyasına gəlmək üçün əsas inancların mahiyyətinə diqqət yetirmək lazımdır.

Martin Linqs yazır: “Müxtəlif dinlərə inananlar dağın ətəyindəki insanlar kimidirlər. Onlar dırmaşmaqla zirvəyə çatırlar”. (“Xocat”, kitab №7, səh. 42-43, 2002) Zirvəyə səyahət etmədən çatanlar, artıq birlik əldə edilmiş dinlərin təməlində dayanan mistiklər – ariflərdir, Allahla birləşmənin nəticəsidir. .

Schuon üçün imana müəyyən məhdudlaşdırıcı baxışın tətbiqi təhlükəlidir (Schoon s. 4, 1984), digər tərəfdən, hər hansı bir dinin həqiqətinə inam xilasa aparan yol deyil. (Schuon s. 121, 1987) O hesab edir ki, bəşəriyyət üçün yalnız bir xilas yolu var; çoxsaylı Vəhylərin və ənənələrin təzahürü bir həqiqətdir. Onların ilkin birliyinə aparan müxtəlifliyin əsasını Allahın iradəsi təşkil edir. Dinlərin zahiri təzahürləri uyğunsuzluq yaradır, doktrinanın daxili inamları isə birləşdirir. Şuonun mülahizələrinin obyekti dinin zahiri və daxili təzahürlərinin ölçüləridir. Həqiqi dinin mənbəyi bir tərəfdən İlahi təcəlli, digər tərəfdən də bütün varlığın mərkəzi olan insandakı intuitivdir.

Schuonun ifadələrini şərh edən Nəsr, Schuonun təliminə xas olan transsendental aspektlərlə bağlı açıq-aşkar daxili narahatlığını bölüşür və başqa bir şəkildə mənəvi aydınlıqdan məhrumdur. O, həmçinin bu fikirdədir ki, dinlərin zahiri təzahürü İlahi vəhdət ideyasını daşıyır ki, bu da müxtəlif dinlərə, onların tərəfdarlarının meyllərinə, mühitinə və prinsiplərinə görə fərdi gerçəkliyi yaradır. Bütün biliyin, adət-ənənələrin, incəsənətin və dini məskənlərin mahiyyəti insan mərkəzli varlıq müstəvisinin bütün səviyyələrində eyni təzahürlərdir. Schuon inanır ki, hər dində gizli bir inci var. Onun sözlərinə görə, İslam qeyri-məhdud mənbədən aldığı dəyərə görə bütün dünyaya yayılır. O, əmindir ki, İslam hüququ öz mahiyyəti və dəyəri baxımından nəhəng bir dəyərdir ki, o, ümumi insan sferasında hisslərin və digər hisslərin məcmusunda təzahür edərək nisbi görünür. (Schoon 26:1976) Allah müxtəlif dinlər vasitəsilə səmavi ölçüləri və Vəhyləri yaradır və təzahür etdirir. Hər bir ənənədə O, ilkin əhəmiyyətini göstərmək üçün Öz cəhətlərini təzahür etdirir. Deməli, dinlərin çoxluğu Tanrının varlığının sonsuz zənginliyinin bilavasitə nəticəsidir.

Doktor Nəsr elmi əsərlərində belə bölüşür: “İslam hüququ insan həyatında harmoniya və birliyə nail olmaq üçün bir modeldir”. (Nəsr 131:2003) İslam şəriətinin qanunlarına uyğun yaşamaq, zahiri və batini prinsiplərə əməl etmək, həyatın əsl əxlaqi mahiyyətini mövcud və bilmək deməkdir. (Nəsr 155:2004)

5. DİNLƏR ARASINDA BİRLİYİN MƏHİYƏTİNİN AYDINLANMASI

Patriarxal ənənələrin tərəfdarları dinlər arasında əvvəlcə gizli olan daxili birliyin mövcudluğu tezisini müdafiə edirlər. Onların fikrincə, varlığın görünən spektrində çoxluq dünyanın zahiri ifadəsi və dinin zahiri görünüşüdür. Ümumi həqiqətin zühuru birliyin əsasıdır. Təbii ki, bu, dinlər arasındakı fərdi xüsusiyyətləri və fərqlilikləri görməməzlikdən gəlmək və azaltmaq demək deyil. Demək olar: “Müxtəlif dinlərin əsasını təşkil edən o İlahi vəhdət əsl mahiyyətdən başqa bir şey ola bilməz - bənzərsiz və dönməzdir. Hər bir dinin özünəməxsus fərqlilikləri də qeyd edilməlidir ki, onları rədd etmək və ya aşağılamaq olmaz”. (Nəsr, 23:2007)

Dinlər arasında vəhdət məsələsində Şuon bölüşür ki, ilkin müdriklik nümayiş deyil, müqəddəslik gətirir: birincisi – “İlahi həqiqətdən üstün heç bir haqq yoxdur” (Schuon 8:1991); ikincisi, rəvayətlər arasındakı fərqlər möminlərdə əbədi hikmətin həqiqəti ilə bağlı tərəddüdlərə səbəb olur. İlahi həqiqət - ilkin və dönməz olaraq - Allaha qorxu və iman gətirən yeganə imkandır.

6. Sivilizasiyaların toqquşması NƏZƏRİYYƏSİNİ YARADANLARIN ƏSAS GÖRÜŞLƏRİ

6. 1. Sivilizasiyaların Toqquşması Nəzəriyyəsinin Təqdimatı Samuel Hantinqton – amerikalı mütəfəkkir və sosioloq, “Sivilizasiyaların toqquşması” konsepsiyasının yaradıcısı (Harvard Universitetinin professoru və Amerikada Strateji Araşdırmalar Təşkilatının direktoru) 1992-ci ildə təqdimat etmişdir. “Sivilizasiyaların toqquşması” nəzəriyyəsi. Onun ideyası “Foreign Policy” jurnalında geniş yayılmışdır. Onun nöqteyi-nəzərinə reaksiyalar və maraqlar qarışıq olub. Bəziləri dərin maraq göstərir, bəziləri onun fikrinə şiddətlə qarşı çıxır, digərləri isə sözün əsl mənasında heyrətlənirlər. Sonralar bu nəzəriyyə “Sivilizasiyaların toqquşması və dünya nizamının çevrilməsi” adlı eyni adlı cildli kitabda formalaşdırıldı. (Abed Al Jabri, Muhammad, History of Islam, Tehran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)

Hantinqton İslam sivilizasiyasının konfutsiçiliklə mümkün yaxınlaşması tezisini inkişaf etdirir və Qərb sivilizasiyası ilə toqquşmaya səbəb olur. O, 21-ci əsri Qərb sivilizasiyası ilə islam və konfutsiçilik arasında toqquşma əsri hesab edir, Avropa ölkələri və Amerika liderlərini mümkün münaqişəyə hazır olmaları barədə xəbərdar edir. O, islam sivilizasiyasının konfutsiçiliklə yaxınlaşmasının qarşısının alınmasının vacibliyini tövsiyə edir.

Nəzəriyyə ideyası Qərb sivilizasiyasının dövlət xadimlərinə öz dominant rolunu qorumaq və təmin etmək üçün tövsiyələr verir. Hantinqtonun nəzəriyyəsi Sovet İttifaqının dağılmasından sonra ikiqütblü Qərb, Şərq, Şimal və Cənub dövründə dünya münasibətlərini izah edən yeni layihə kimi üç dünya doktrinasını müzakirəyə təqdim edir. Gözlənilməz şəkildə sürətlə yayılan, böyük diqqətlə qarşılanan doktrina dünyanın uyğun paradiqmanın olmamasından yaranan vakuumun yaşandığı şəraitdə öz vaxtında ortaya çıxdığını iddia edir. (Toffler 9:2007)

Hantinqton deyir: “Soyuq Müharibə dövründə Qərb dünyası kommunizmi azğın düşmən kimi tanıdı və onu “bidətçi kommunizm” adlandırdı. Bu gün müsəlmanlar Qərb dünyasını özlərinə düşmən hesab edir və onu “azğın Qərb” adlandırırlar. Mahiyyət etibarı ilə Hantinqton doktrinası Qərbin siyasi dairələrində kommunizmin nüfuzdan salınması ilə bağlı mübahisələrin və mühüm müzakirələrin, eləcə də İslama imanın bərpasını izah edən, dəyişiklikləri əvvəlcədən müəyyənləşdirən mövzulardan ibarətdir. Xülasə: nəzəriyyə iki sivilizasiyanın toqquşması nəticəsində yeni soyuq müharibənin mümkünlüyü ideyasını təqdim edir. (Əfsa 68:2000)

Hantinqton doktrinasının əsası ondan ibarətdir ki, soyuq müharibənin başa çatması ilə – ideoloji qarşıdurma dövrü başa çatır və yeni dövr başlayır, onun əsas müzakirəsi sivilizasiyalararası toqquşma mövzusudur. O, mədəni parametrlərə əsaslanaraq yeddi sivilizasiyanın mövcudluğunu müəyyənləşdirir: Qərb, Konfutsi, Yapon, İslam, Hindistan, Slavyan-Pravoslav, Latın Amerikası və Afrika. O, milli kimliklərin transformasiyası ideyasına inanır, inancların və mədəni ənənələrin genişləndirilməsi vurğulanmaqla dövlət münasibətlərinin yenidən nəzərdən keçirilməsinin mümkünlüyünə diqqət yetirir. Dəyişikliyi əvvəlcədən müəyyən edən amillərin çoxluğu siyasi sərhədlərin dağılmasına səbəb olacaq, digər tərəfdən sivilizasiyalar arasında kritik qarşılıqlı təsir sahələri formalaşacaq. Bu epidemiyaların episentri bir tərəfdən Qərb sivilizasiyası ilə digər tərəfdən Konfutsiçilik və İslam arasında görünür. (Shojoysand, 2001)

6. 2. HANTİNQTONUN GÖRÜŞÜNƏ GÖRƏ SİVİLİZASYONLAR ARASINDAKİ MÜQAVİLƏ

Hantinqton əsərlərində həm bir neçə dünya sivilizasiyasına önəm verir, həm də iki əsas sivilizasiya – İslam və Qərb sivilizasiyaları arasında mümkün münaqişəyə işarə edir və şərh edir. Sözügedən münaqişə ilə yanaşı, digərinə də diqqət yetirir və bunu “sivilizasiyalararası münaqişə” adlandırır. Bundan qaçmaq üçün müəllif dövlətlərin ümumi dəyərlər və inanclar əsasında birləşməsi ideyasına əsaslanır. Tədqiqatçı hesab edir ki, bu təməlin birləşməsi möhkəmdir və digər sivilizasiyalar nümunəni əhəmiyyətli hesab edəcəklər. (Huntington 249:1999)

Hantinqton hesab edirdi ki, Qərb sivilizasiyası öz parıltısını itirir. “Sivilizasiyaların toqquşması və dünya nizamının transformasiyası” kitabında o, siyasi vəziyyət və əhalinin mənəvi durumu baxımından Qərb xristian sivilizasiyasının qürubunu diaqram şəklində təqdim edir. O hesab edir ki, digər sivilizasiyalarla müqayisədə siyasi, iqtisadi və hərbi qüvvələr tənəzzülə uğrayır, bu da fərqli xarakterli çətinliklərə gətirib çıxarır – aşağı iqtisadi inkişaf, qeyri-fəal əhali, işsizlik, büdcə kəsiri, əhval-ruhiyyənin aşağı olması, əmanətlərin azalması. Bunun nəticəsidir ki, bir çox Qərb ölkələrində, o cümlədən Amerikada, cəmiyyətlərində cinayətin açıq şəkildə təzahür etdiyi, böyük çətinliklərə səbəb olan sosial çatlar var. Sivilizasiyalar balansı tədricən və əsaslı şəkildə dəyişir və yaxın illərdə Qərbin təsiri azalacaq. 400 ildir ki, qərbin nüfuzu mübahisəsizdir, lakin təsirinin azalması ilə onun müddəti daha yüz il ola bilər. (Huntington 184:2003)

Hantinqton hesab edir ki, İslam sivilizasiyası son yüz ildə əhalinin artması, İslam ölkələrinin iqtisadi inkişafı, siyasi təsir, islam fundamentalizminin meydana gəlməsi, İslam inqilabı, Yaxın Şərq ölkələrinin fəaliyyəti... sayəsində inkişaf edib, təhlükə yaradıb. digər sivilizasiyalar üçün də Qərb sivilizasiyasını əks etdirir. Nəticədə Qərb sivilizasiyası getdikcə öz hökmranlığını itirdi və İslam daha çox nüfuz qazandı. Təsirlərin yenidən bölüşdürülməsi üçüncü dünya tərəfindən belə qəbul edilməlidir: nəticədə iqtisadi itkilərlə dünya nizamından uzaqlaşmaq və ya uzun əsrlər boyu mövcud olan Qərb təsir rejiminə riayət etmək. Dünya sivilizasiyasının inkişafında tarazlığın yaranması üçün Qərb sivilizasiyasının öz aparıcı rolunu qoruyub saxlamaq istəyi yolunda qan tökülməsinə gətirib çıxaran hərəkətlərinin istiqamətini yenidən düşünməsi və dəyişməsi zəruridir. (Huntington 251:2003)

Hantinqtonun fikrincə, dünya sivilizasiyası hökmranlıq siyasətinin təsiri altında bir istiqamətə doğru irəliləyib ki, bunun da nəticəsində yeni əsrin son illərində davamlı toqquşmalar və münaqişələr müşahidə olunur. Sivilizasiyalar arasında fərq şüurun dəyişməsinə gətirib çıxarır ki, bu da mövcud boşluğu doldurmaq vasitəsi olmaqla dini inancların təsirini artırır. Sivilizasiyanın oyanmasının səbəbləri Qərbin ikitərəfli davranışları, iqtisadi fərqliliklərin xüsusiyyətləri və xalqların mədəni identikliyidir. Sivilizasiyalar arasında kəsilmiş əlaqələr bu gün Soyuq Müharibə dövrünün siyasi və ideoloji sərhədləri ilə əvəz edilmişdir. Bu münasibətlər böhranların və qan tökülmələrinin inkişafı üçün ilkin şərtdir.

Hantinqton İslam sivilizasiyası ilə toqquşma ilə bağlı öz fərziyyəsini təqdim edərək hesab edir ki, indiki zaman sivilizasiyaların dəyişməsi dövrüdür. O, Qərbin və pravoslavlığın parçalanmasına, İslam, Şərqi Asiya, Afrika və Hindistan sivilizasiyalarının inkişafına işarə edərək, sivilizasiyalar arasında mümkün toqquşmanın baş verməsi barədə nəticə çıxarmağa əsas verir. Müəllif hesab edir ki, qlobal miqyasda qarşıdurma insan irqindəki fərqliliklər sayəsində baş verir. O hesab edir ki, müxtəlif sivilizasiya qrupları arasında münasibətlər qeyri-dost və hətta düşmənçilik xarakteri daşıyır və dəyişiklik ümidi yoxdur. Müəllifin İslam və Qərb Xristianlığı arasındakı əlaqə məsələsi ilə bağlı xüsusi rəyi var ki, bu da fərqliliklərin rədd edilməsinə əsaslanan dəyişkən qarşılıqlı əlaqəsi ilə təhqirə səbəb olur. Bu, münaqişə və münaqişəyə səbəb ola bilər. Hantinqton hesab edir ki, gələcəkdə toqquşma yeni dünyanı formalaşdıran ən böyük və ən mühüm amillərdən biri kimi qərblə İslamla birləşən konfutsiçilik arasında olacaq. (Mənsur, 45:2001)

7. SONUÇ

Bu məqalədə Şuonun fikirlərinə görə dinlərin birliyi nəzəriyyəsi və Hantinqtonun sivilizasiyaların toqquşması nəzəriyyəsi araşdırılır. Aşağıdakı tapıntılar əldə edilə bilər: Schuon bütün dinlərin mirvari kimi tək bir mənbədən qaynaqlandığına inanır, özəyi fərqli bir xüsusiyyətin təməli və xarici görünüşüdür. Dinlərin zahiri təzahürü belədir, fərqliliklərini ifadə edən aydın incə və fərdi yanaşma ilə. Schuon nəzəriyyəsinin tərəfdarları bütün dinləri birləşdirən vahid Tanrının həqiqətini qəbul edirlər. Onlardan biri də filosof-tədqiqatçı Dr.Nəsrdir. O hesab edir ki, İslam sivilizasiyasına mənsub elm irsi digər sivilizasiyalardan da bilikləri özündə ehtiva edir, onların mənşəyini əsas məzmun mənbəyi kimi axtarır. İslam sivilizasiyasının əsaslarının prinsipləri ümumbəşəri və əbədidir, müəyyən bir zamana aid deyil. Onlara müsəlman tarixi, elmi və mədəniyyəti sahəsində, İslam filosof və mütəfəkkirlərinin baxışlarında rast gəlmək olar. Və onlarda kodlaşdırılmış universal prinsip əsasında onlar ənənəyə çevrilirlər. (Ələmi 166:2008)

Şuon və ənənəçilərin fikrincə, İslam sivilizasiyası o zaman zirvəyə çata bilər ki, İslam həqiqətini insan həyatının bütün sahələrində təzahür etdirsin. İslam sivilizasiyasının inkişafı üçün iki şərtin olması lazımdır:

1. Yeniləşmə və islahatlar üçün tənqidi təhlillər aparmaq;

2. Düşüncə sferasında İslam intibahının gətirilməsi (ənənələrin dirçəldilməsi). (Nəsr 275:2006)

Qeyd etmək lazımdır ki, müəyyən hərəkətləri yerinə yetirmədən uğursuzluq əldə edilir; ənənələrin harmonik rolunun qorunub saxlanılması gözləntiləri ilə cəmiyyəti keçmişin ənənələri əsasında transformasiya etmək lazımdır. (Legenhausen 263:2003)

Schuonun nəzəriyyəsi bir çox hallarda ehtiyatlı xarakter daşıyır və Qərb dünyasını gələcək qaçılmaz böhranlar və gərginliklər barədə xəbərdar edir. Bu baxış həm də bir çox qeyri-müəyyənliklə müşayiət olunur. Bütün dinlərin məqsədi mövcud olan çoxlu fərqlərə baxmayaraq, universal həqiqətə işarə edərək mübahisə etməkdir. Məhz bu səbəbdən Schuon nəzəriyyəsi qeyri-müəyyənliklə müşayiət olunur. Ənənə sadiqləri baxımından dinin əhəmiyyəti ibadət və xidmətin bünövrəsi, əsasıdır. Təkallahlı dinlərin, eləcə də adət-ənənələrin tərəfdarlarının postulatları və mahiyyəti ekstremist ideyalara qalib gəlmək üçün əsas ola bilər. Reallıq antaqonist təlimlərdəki fərqlilikləri qəbul etməməyi, eləcə də dinlərin həqiqəti ilə barışmamağı göstərir. (Məhəmmədi 336:1995)

Ənənələrin tərəfdarları ilkin fərziyyəni qəbul edirlər, bunun əsasında İlahi vəhdət nəzəriyyəsini yaradırlar. Fərziyyə İlahi vəhdətin təzahürü haqqında bilikləri birləşdirir, ümumbəşəri həqiqət vasitəsilə birləşməyə gedən yolu göstərir.

Bütün fikirlər onlarda olan həqiqətə görə diqqətə layiqdir. Dinlərin çoxluğu ideyasının qəbulu modernistdir və yuxarıdakı fərziyyəyə ziddir. Çoxluq ideyası bütün insanlara xidmət edən mədəni müxtəlifliyin təzahürünə görə İslam təliminə maneə olmaqla bir araya sığmır. Nə qədər ki, bu, dinlər arasında (İslam və digər adət-ənənələr) ixtilafların səbəbidir, mədəni sarsıntılara səbəb olacaq. (Legenhausen 246:2003) Bu fərziyyədəki qeyri-müəyyənlik dinlərin zahiri və daxili təzahüründən qaynaqlanır. Hər bir din öz keyfiyyətinə görə bir bütöv – “bölünməz”i təmsil edir, onun hissələri bir-birindən ayrılmazdır və ayrı-ayrı tərkib hissələrinin təqdimatı düzgün olmazdı. Şuonun fikrincə, zahiri və daxili təzahürün bölünməsini İslamın inkişafı diktə edirdi. Onun populyarlığı və təsiri İslam hüququnun nəhəng dəyəri ilə bağlıdır, halbuki bütövlükdə fərziyyə ciddi maneələr yaradır. Digər tərəfdən, dinlərin İslamla oxşarlığı, mahiyyəti baxımından heç bir halda İslamın sonu demək deyil. Dinlərini tərk edən, İslamı qəbul edən və hətta adlarını dəyişən Quenon və Şuon kimi böyük mütəfəkkirləri – adət-ənənə məktəbinin nəzəriyyəçilərini qeyd edək.

Sivilizasiyaların toqquşması nəzəriyyəsində Hantinqton bir neçə dəlil arqumentini sadalayır. O, sivilizasiyalar arasında fərqlərin mövcudluğuna yalnız faktiki komponent kimi deyil, həm də ümumi əsas, o cümlədən tarix, dil, mədəniyyət, adət-ənənələr və xüsusən də din kimi əmindir. Onların hamısı bir-birindən fərqli qəbuletmə və varlıq bilikləri, eləcə də Allahla insan, fərd və qrup, vətəndaş və dövlət, valideyn-övlad, ər-arvad münasibətləri nəticəsində fərqlənir... Bu fərqlərin dərin kökləri var. və ideoloji və siyasi sifarişlərdən daha əsaslıdır.

Təbii ki, sivilizasiyalar arasında müharibələr nəticəsində yaranan fərqlər və mövcud fərqliliklər aşkara çıxan kəskin uzun sürən münaqişələr toqquşma olduğu qənaətinə gəlməyə əsas verir. Digər tərəfdən, dünyanın tələsik dəyişməsi və beynəlxalq münasibətlərin inkişafı sivilizasiyaların sayıqlığına və sivilizasiyalar arasında fərqlərin mövcudluğuna diqqət yetirməyə səbəb olur. Sivilizasiyalararası münasibətlərin artması immiqrasiya, iqtisadi əlaqələr və maddi investisiyalar kimi hadisələrin inkişafına səbəb olur. Belə nəticəyə gəlmək olar ki, Hantinqton nəzəriyyəsi mistik baxışlardan daha çox mədəniyyət və sosial fəaliyyət arasındakı qarşılıqlı əlaqəyə istinad edir.

Tədqiqat metodu Şuonun fikirlərinə istinad edir, dinlərin daxili mahiyyəti əsasında formalaşmış İlahi vəhdətini ciddi şəkildə vurğulayır. İndiyədək sözügedən tezis planetin müxtəlif yerlərində baş verən siyasi və hərbi iğtişaşlar səbəbindən dünya miqyasında tanınmayıb və tezliklə həyata keçirilməsi mümkünsüz olub.

İdeyalar aləmində Şuonun dini tanınması və baxışları İlahi vəhdət tezisinə gətirib çıxarır, hərəkət dünyasında isə qeyri-müəyyənliklər və onun doktrinasını həyata keçirməyin mümkünsüzlüyü aşkar edilir. Əslində o, insanlar arasında həmfikirliyin idealist mənzərəsini çəkir. Hantinqton iqtisadi, sosial və mədəni hadisələrə əsaslanan nəzəriyyəsində sivilizasiya halları sahəsində reallığa real baxışı təqdim edir. Onun mühakimələrinin əsasını tarixi təcrübə və insan təhlili təşkil edir. Şuonun dini baxışları beynəlxalq birliyin əsas idealist konsepsiyasına çevrildi.

İqtisadi, sosial və mədəni hadisələrə əsaslanan Hantinqton nəzəriyyəsi aktual sivilizasiyalararası toqquşmaların çoxsaylı səbəblərindən birini təqdim edən mühüm və fundamental hesab olunur.

Müasirləşmə istiqaməti, eləcə də iqtisadi və sosial dəyişikliklər mövcud identikliklərin bir-birindən ayrılmasına və onların yerinin dəyişməsinə şərait yaradır. Qərb dünyasında bifurkasiya vəziyyəti aşkar edilir. Bir tərəfdən Qərb qüdrətinin zirvəsindədir, digər tərəfdən isə hegemonluğuna qarşı müqavimətin yaratdığı təsirin azalması, Qərbdən fərqli mədəniyyətlərin tədricən öz kimliklərinə qayıtması.

Bu maraqlı hadisə öz nüfuzunu artırır, qərbin digər qeyri-qərb güclərinə qarşı güclü güclü müqavimətini qarşılayır, onların nüfuzu və inamı ilə durmadan böyüyür.

Digər xüsusiyyətlər iqtisadi və siyasi fərqliliklərlə müqayisədə mədəniyyətlərarası fərqlərin dərinləşməsidir. Bu, daha çətin problemlərin həlli və sivilizasiyalararası barışıq üçün ilkin şərtdir.

Sivilizasiyaların görüşündə şəxsiyyətin üstünlüyü arzusu ilə bağlı əsas hal özünü göstərir. Bu, milli fenomenologiyadakı fərqliliklərə görə asanlıqla modelləşdirilə bilən bir vəziyyət deyil. Dinin hər bir insanı bir-birindən fərqləndirən milli kimlikdən daha qüdrətli bir qüvvə olması səbəbindən yarı xristian və ya yarı müsəlman olmaq çox daha çətindir.

ƏDƏBİYYAT

fars dilində:

1. Avoni, Golamreza Hard Cavidan. ƏBƏDİ HİKRİK. Tədqiqat və İnsan Elmlərinin İnkişafı üçün, 2003.

2. Ələmi, Seyid Əlirza. SEYED HÜSEYN NƏSRİN NÖKSƏNİNDƏN MƏDƏNİYYƏTƏ VƏ İSLAM MƏDNƏNİYYƏTİNƏ YOLLAR TABAĞI. // Tarix

və İslam Sivilizasiyası, III, №. 6, Payız və Qış 2007.

3. Amoli, Abdullah Cavadi. İSLAM QANUNU BİLİK AYNASINDA. 2.

red. Com: publ üçün Dr. “Raca”, 1994.

4. Əfsa, Məhəmməd Cəfər. Sivilizasiyaların toqquşması NƏZƏRİYYƏSİ. // Kusar (müq.

Mədəniyyət), avqust 2000, №. 41.

5. Legenhauzen, Məhəmməd. NİYƏ MƏNƏNƏNƏLİ DEYİLƏM? TƏNQİD

ƏNƏNƏNƏLİLƏRİN FİKİR VƏ DÜŞÜNCƏLƏRİ / trans. Mənsur Nasiri, Xrodname Həmşəhri, 2007.

6. Mənsur, Əyyub. Sivilizasiyaların toqquşması, YENİLERİN YENİDƏN QURULMASI

DÜNYA SİPARİŞİ / trans. Saleh Vasseli. Dos. siyasi üçün. elmlər: Şiraz Univ., 2001, I, №. 3.

7. Məhəmmədi, Məcid. MÜASİR DİNİ TANIŞMAQ. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nəsr, Seyid Hüseyn. İSLAM VƏ MÜASİR İNSANIN ÇƏTİNLİKLƏRİ / trans.

Enşola Rəhmati. 2. red. Tehran: Tədqiqat Bürosu. və pub. “Sührəvərdi”, qış 2006.

9. Nəsr, Seyid Hüseyn. MÜQƏDDƏS ELMƏ EHTİYAC / trans. Həsən Miandari. 2. red. Tehran: Kom, 2003.

10. Nəsr, Seyid Hüseyn. DİN VƏ TƏBİƏT TƏRƏFİ / çev. Enşola Rəhmati. Tehran, 2007.

11. Sədri, Əhməd. HUNTİNQTONUN ARZUSUNUN DÖNÜŞÜ. Tehran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin və Toffler, Heidi. MÜHARİBƏ VƏ ANTİ-MÜHARİBƏ / trans. Mehdi Beşarat. Tehran, 1995.

13. Toffler, Alvin və Toffler, Heidi. YENİ SİVİLİZASİYA / trans. Məhəmməd Rza Cəfəri. Tehran: Simurq, 1997.

14. Hantinqton, Samuel. QƏRBİN İSLAM DÜNYASI, SİVİLİZASYON

DÜNYA DÜZENİNİN MÜQAFİQƏSİ VƏ YENİDƏN QURULMASI / trans. Rafiya. Tehran: İnst. bir kult üçün. tədqiqat, 1999.

15. Hantinqton, Samuel. SİVİLİZASYONLARIN toqquşması NƏZƏRİYYƏSİ / trans. Müctəba Əmiri Vahid. Tehran: min. xarici işlər və red. PhD, 2003.

16. Chittick, William. SUFİZM VƏ İSLAM MİSTİSİZMİNƏ GİRİŞ / çev. Cəlil

Pərvin. Tehran: Mən Xomeynini izləyirəm. inst. və İslam inqilabı.

17. Şahrudi, Morteza Hosseini. DİNİN TƏRƏFİ VƏ MƏNŞƏYİ. 1.

red. Məşəd: Aftab Daneş, 2004.

18. Şojoyzənd, Əlirza. Sivilizasiyaların toqquşması NƏZƏRİYYƏSİ. // Düşüncənin əksi, 2001, №. 16.

19. Şuon, Fritjof, Şeyx İsa Nur əd-Din Əhməd. QİYMƏTLİ İSLAM İNCİSİ, trans. Mino Xocad. Tehran: Tədqiqat Bürosu. və pub. “Sorvard”, 2002.

İngiliscə:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER LÜĞƏTİ. 8-ci nəşr. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERİZM PRİNSİP VƏ YOL KİMİ / Tərcümə. William Stoddart. London: Çoxillik Kitablar, 1981.

22.Schuon, Frithjof. İSLAM VƏ ƏMƏK FƏLSƏFƏ. Əl Tacir Tresti, 1976.

23.Schuon, Frithjof. MƏNTİQ VƏ TRANSENDENSİYA / Tərcümə. Peter N. Townsend. London: Çoxillik Kitablar, 1984.

24.Schuon, Frithjof. İNSAN VƏZİYYƏTİNİN KÖKLƏRİ. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. MƏNƏVİ PERSPEKTİVLƏR VƏ İNSAN FAKTLARI / Tərcümə. PN Townsend. London: Çoxillik Kitablar, 1987.

26.Schuon, Frithjof. DİNİN TRANSENDENT BİRLİĞİ. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

İllüstrasiya: Şək. İki prinsipə uyğun olaraq dinlərin strukturunu əks etdirən üfüqi-şaquli qrafik (müq. Zulkarnaen. Fritjohf Schuon's Thinking on the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Sciences (IOSR-). JHSS) Cild 22, Buraxılış 6, Ver. 6 (iyun. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, səh. 90 (səh. 87-92).

Qeydlər:

Müəlliflər: Dr. Məsud Əhmədi Əfzadi, Dos. Müqayisəli Dinlər və Tasavvuf, İslam Azad Universiteti, Şimali Tehran şöbəsi, Tehran, İran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, Elmi köməkçi. İslam Azad Universiteti, Tehran Şərq Bölməsi. Tehran. İran

Bolqar dilində ilk nəşr: Əhmədi Əfzadi, Məsud; Moafi, Razie. Bugünkü Dünyada Din – Qarşılıqlı Anlaşma və ya Münaqişə (Dinlər arasında qarşılıqlı anlaşma və ya toqquşma haqqında Fritjof Schuon və Samuel Huntingtonun fikirlərinə uyğun olaraq). – In: Vezni, buraxılış 9, Sofiya, 2023, səh. 99-113 {fars dilindən bolqar dilinə doktor Həcər Fiuzi tərəfindən tərcümə edilmişdir; bolqar nəşrinin elmi redaktoru: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.