Prof. AP Lopuxin
Fəsil 16. 1 – 13. Ədalətsiz Müdir haqqında məsəl. 14 – 31. Varlı Adam və Kasıb Lazar haqqında məsəl.
Luka 16:1. O, şagirdlərinə dedi: «Bir adam varlı idi və bir idarə rəisi var idi.
Ədalətsiz idarəçi məsəlinə yalnız müjdəçi Lukada rast gəlinir. Şübhəsiz ki, Rəbbin əvvəlki üç məsəli söylədiyi gün deyildi, lakin bu məsəlin onlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki Məsih tərəfindən fariseylərə münasibətdə söyləndiyi kimi, bu məsəl “şagirdlərə” aiddir. ” Məsihin, yəni artıq Ona xidmət etməyə başlamış, dünyanın xidmətini tərk edən bir çox davamçıları – əsasən keçmiş vergi ödəyiciləri və günahkarlar (Prot. Timoti Butkeviç, “Saleh olmayan idarəçi haqqında məsəl haqqında izahat”. Kilsə bülletenləri, 1911, səh. 275).
"Bir adam". Görünür, bu, malikanəsindən xeyli uzaqda şəhərdə yaşayan varlı bir mülkədar idi və buna görə də ora tək baş çəkə bilməzdi (burada onu məcazi mənada başa düşməliyik – bu, məsəlin hərfi mənası izah edildikdən dərhal sonra aydın olur).
“ikonom” (οἰκονόμον) – işıqlandırılır. mülkün bütün idarəçiliyinə həvalə edilmiş eşikağası, ev müdiri. Bu, qul deyildi (yəhudilər arasında nökərlər çox vaxt qullar arasından seçilirdi), lakin nökər vəzifəsindən azad edildikdən sonra öz qulları ilə yaşamamaq niyyətində olmasından da göründüyü kimi, azad adam idi. ustad, lakin başqa insanlarla (3-4-cü ayələr).
“onun yanına gətirildi”. Burada dayanan yunan sözü olan διεβλήθη (διαβάλλω) bu gətirilənlərin məsələn bizim slavyan tərcüməmizdən göründüyü kimi sadə böhtan olduğunu ifadə etməsə də, bunun ev müdirinə düşmənçilik edən şəxslər tərəfindən edildiyini açıq şəkildə göstərir. /xəbərçi.
“dağıdır”. (ὡς διασκορπίζων – müq. Luka 15:13; Matt. 12:30), yəni israfçı və günahlı həyata sərf edir, ağasının malını israf edir.
Luka 16:2. Onu çağıranda dedi: “Bu nədir, sənin haqqında eşitdiyim nədir? Ədəbinin hesabını ver, çünki daha ədəbli ola bilməyəcəksən.
"eşitdiyim bu nədir". Torpaq sahibi evin müdirini yanına çağıraraq bir az qıcıqla ona dedi: “Orada nə edirsən? Sənin haqqında pis söz-söhbətlər eşidirəm. İstəmirəm daha mənim müdirim olasan və mən öz mülkümü başqasına verəcəm. Mənə əmlakın hesabını verməlisən” (yəni hər hansı icarə, borc sənədləri və s.). Mülk sahibinin idarəçiyə müraciətinin mənası budur. Sonuncu öz ağasını məhz belə başa düşürdü.
Luka 16:3. Sonra stüard öz-özünə dedi: mən nə edim? Ağam ləyaqətimi əlindən alır; qazmaq, bacarmıram; yalvarmaq, utanıram;
O, indi necə yaşayacağını düşünməyə başladı, çünki başa düşdü ki, ağasının qarşısında həqiqətən günahkardır və əfv olunacağına ümid etmir, heç bir yaşayış vasitəsinə qənaət etməyib, meyvə bağlarında və tərəvəzçilikdə işləyə bilməz və ya işləməyəcəkdir. bağlar. onun səlahiyyətləri. O, hələ də sədəqə ilə yaşaya bilərdi, amma təmtəraqlı, israfçı həyat sürməyə öyrəşmiş ona bu, çox biabırçı görünürdü.
Luka 16:4. Fikirləşdim ki, ədəbdən uzaqlaşanda onların evlərinə qəbul olunmaq üçün nə edim.
Nəhayət başçı ona kömək etmək üçün nə edə biləcəyini düşündü. Yeri olmayandan sonra evlərin qapılarının üzünə açılacaq vasitələri tapdı (ağasının borclularının “evlərini” nəzərdə tuturdu). Borcluları ayrı-ayrılıqda çağırıb onlarla danışıqlara başladı. Bu borcluların kirayəçilər, yoxsa əmlakdan satış üçün müxtəlif məhsullar götürən tacirlər olub-olmadığını söyləmək çətindir, amma bu vacib deyil.
Luka 16:5. O, ağasının borclularını tək-tək çağıranda birincisinə dedi: “Ağama nə qədər borcunuz var?
Luka 16:6. Cavab verdi: yüz ölçü neft. Ona dedi: qəbzi götür, otur və tez yaz: əlli.
“yüz ölçü”. İcra məmuru bir-birinin ardınca borclulardan soruşdu: onların ağasına nə qədər borcu var? Birincisi cavab verdi: “yüz ölçü” və ya daha dəqiq desək, “hamam” (yarasa – βάτος, ivritcə בַּת bat̠, mayelər üçün ölçü vahidi – 4 vedrədən çox) “yağ”, o vaxtlar çox baha olan zeytun yağı nəzərdə tuturdu. zaman , belə ki, 419 vedrə neft o vaxt bizim pulla 15,922 rubla başa gəlir ki, bu da təqribən uyğun gəlir. 18.5 kq. qızıl (Prot. Butkeviç, s. 283 19).
"Daha sürətli". Eşşəkağası ona tez bir zamanda borclunun borcunun yarıya qədər azalacağı yeni qəbz yazmağı tapşırdı - və burada hamının necə tez pis olduğunu görürük.
Luka 16:7. Sonra o birisinə dedi: nə qədər borcun var? Cavab verdi: yüz zanbaq buğda. Ona dedi: Qəbzini götür və yaz: səksən.
"yüz zanbaq". Digər borclunun “yüz zanbaq” buğda borcu var idi, bu da çox yüksək qiymətləndirilmişdi (zanbaq – κόρος – toplu cisimlərin ölçüsüdür, adətən taxıldır). Yüz krina buğda o vaxt bizim pulumuzda təxminən 20,000 rubla başa gəlirdi (yeni orada, s. 324), bu, təqribən. 23 kq. qızıl. Onunla da qubernator birinci ilə eyni şəkildə hərəkət etdi.
Bu yolla o, bu iki borcluya, daha sonra yəqin ki, başqalarına da böyük xidmət göstərmiş və onlar da öz növbəsində güzəştin çoxluğuna görə özlərini həmişəlik məhkəmə icraçısına borclu hesab etmişlər. Onların evlərində onun üçün həmişə sığınacaq və ruzi tapılardı.
Luka 16:8. Usta vəfasız başçını səriştəsiz hərəkət etdiyinə görə təriflədi; çünki bu çağın oğulları öz növlərində nurun oğullarından daha ağıllıdır.
"ağıllı". Qəyyumun bu hərəkətini eşidən malikanənin ağası onu təriflədi və bildi ki, o, fərasətli və ya daha yaxşı tərcümə olunarsa, müdrikcəsinə, düşüncəli və məqsədəuyğun davranmışdır (φρονίμως). Bu tərif qəribə görünmürmü?
"tərifləmək". Ustaya çox zərər dəyib, amma yenə də ehtiyatsızlığına heyran qalaraq vəfasız valini tərifləyir. Niyə onu tərifləməlidir? Adam, deyəsən, məhkəməyə şikayət etməlidir, onu tərifləmək yox. Buna görə də, əksər tərcüməçilər israr edirlər ki, usta həqiqətən ev sahibinin qurtuluşu üçün tapdığı vasitələrin xarakterini qətiyyən təsdiqləmədən yalnız onun çevikliyinə heyran qalır. Lakin sualın bu cür həlli qeyri-qənaətbəxşdir, çünki o, Məsihin Öz davamçılarına daha da yalnız çevikliyi və ya layiq olmayan (haqsız) insanları təqlid edərək çətin vəziyyətlərdən çıxış yolu tapmaq bacarığını öyrətdiyini güman edir.
Məhz buna görə də Prot. Timotey Butkeviçin bu “tərifləri” və ev müdirinin davranışı daha inandırıcı görünür, baxmayaraq ki, biz də onunla tam razılaşa bilmərik. Onun təfsirinə görə, ev sahibi borcluların hesabından yalnız özünə aid olan məbləği tutmuşdur, çünki o, əvvəllər öz qəbzlərində həm torpaq sahəsini sahibi ilə razılaşaraq, həm icarədarlara verdiyi məbləği, həm də öz borcunu qeyd etmişdi. şəxsən özü üçün əldə etmək niyyətində olduğu şey. İndi artıq özü üçün razılaşdırılmış məbləği almaq imkanı olmadığından – o, xidməti tərk edirdi – o, ağasına heç bir zərər vurmadan qəbzləri dəyişdirdi, çünki o, hələ də öz qəbzini almalı idi (Butkeviç, s. 327).
Amma Prot ilə razılaşmaq mümkün deyil. T. Butkeviç, indi ev müdirinin "dürüst və nəcib olduğu ortaya çıxdı" və ustanın gəlirini almaq imkanından imtina etdiyi üçün onu təriflədiyini söylədi.
Beləliklə, ağa, həqiqətən, şərəfli bir insan olaraq, borcluların valinin onlardan tələb etdiyi hər şeyi ödəməsində israr etməyə məcbur deyildi: o, hesab edirdi ki, onların daha az məbləğdə borcu var. Müdir əməldə ona zərər vermədi – usta niyə onu tərifləməsin? Burada stüardın davranışının məqsədəuyğunluğunun məhz belə təsdiqindən danışılır.
“Bu dövrün oğulları nurun oğullarından daha ağıllıdır”. Bu cümlənin adi təfsiri budur ki, dünyəvi insanlar öz işlərini necə təşkil etməyi və qarşılarına qoyduğu yüksək hədəflərə çatmağı xristianlardan daha yaxşı bilirlər. Bununla belə, bu təfsirlə razılaşmaq çətindir, birincisi, ona görə ki, o dövrdə “işığın oğulları” termini xristianları demək olar ki, ifadə etmirdi: yepiskop Mayklın istinad etdiyi və bu yerdə digər tərcüməçilərə qoşulan Yəhya Evangelistdə, baxmayaraq ki, bu ifadə bir dəfə işlədilirsə, bu, “Xristianları” ifadə etmir (müq. Yəhya 12:36).
İkincisi, dünyaya bağlı olan dünyəvi insanlar Məsihə bağlı insanlardan necə daha bacarıqlıdırlar? Məgər onlar hər şeyi atıb Məsihin ardınca getməklə öz müdrikliklərini göstərmədilərmi? Ona görə də indiki halda biz yenidən Prot.-nin fikrini qəbul etməyə meylliyik. T. Butkeviç, ona görə “bu dövrün oğulları” fariseylərin fikrincə, mənəvi zülmətdə yaşayan, yalnız kiçik dünyəvi maraqlarla (vergi toplamaq) məşğul olan vergiçiləri, “nur oğulları” isə Özlərini maariflənmiş hesab edən fariseylər (müq. Rom 2:19) və Məsihin “işığın oğulları” adlandırdığı, əlbəttə ki, öz imicinə görə ironiya ilə.
“öz növündə”. Məsihin əlavə etdiyi “öz növündə” ifadəsi də bu şərhə uyğun gəlir. Bu sözlərlə O, sözün düzgün mənasında “nur oğulları” deyil, xüsusi, öz növlərində “nur oğulları” nəzərdə tutduğunu göstərir.
Beləliklə, bu ifadənin mənası belə olardı: çünki vergi ödəyiciləri fariseylərdən daha ağlabatandır (prot. T. Butkeviç, s. 329).
Lakin bu izahatda - və biz bunu ört-basdır etməməliyik - sözügedən ayənin son sözlərinin ustadın vəfasız vəlini tərifləməsi ilə bağlılığı aydın olaraq qalır.
Etiraf etmək lazımdır ki, 8-ci ayənin ikinci yarısının fikri birinci yarının bütün ifadəsinə aid deyil, yalnız bir “ağıllı” və ya “ağıllı” şeyi izah edir.
Rəbb məsəli bu sözlərlə bitirir: “Rəbb sadiq olmayan idarəçini fərasətli hərəkət etdiyinə görə təriflədi”. İndi O, məsəli Öz şagirdlərinə tətbiq etmək istəyir və burada Ona yaxınlaşan vergi tutanlara baxaraq (müq. Luka 15:1) sanki deyir: “Bəli, müdriklik, xilaskarlıq axtararkən ehtiyatlı olmaq böyük şeydir və indi etiraf etməliyəm ki, çoxlarının təəccübünə səbəb olaraq, bu cür müdrikliyi həmişə özlərini ən maariflənmiş insanlar hesab edənlər, yəni fariseylər deyil, vergi ödəyiciləri göstərir”.
Luka 16:9. Mən də sizə deyirəm: nahaq var-dövlətlə dost olun ki, yoxsullaşanda sizi əbədi məskənlərdə qəbul etsinlər.
Rəbb artıq Onun ardınca gedən vergiyığanları tərifləmişdi, lakin O, bunu ümumi bir cümlə ilə etdi. İndi O, birbaşa onlara Öz şəxsində danışır: “Mən – insanların çoxlu borcu olan ağa kimi – sizə deyirəm ki, kimin sərvəti varsa – idarə rəisinin qəbz şəklində olduğu kimi – siz də sərvət sahibisiniz. onu vəlinin dostları kimi sizi əbədi yurdlarında qəbul edəcək dostlar qazandırsın”.
“haqsız sərvət”. Rəbbin “haqsız” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) adlandırdığı sərvət haqsız yollarla əldə edildiyinə görə deyil – belə sərvət qanunla oğurlanmış kimi qaytarılmalıdır (Lev. 6:4; Qanun. Qanun. 22:1), boş olduğuna görə , hiyləgər, keçici və tez-tez insanı acgöz, xəsis edir, qonşularına yaxşılıq etmək borcunu unudur və Səmavi Padşahlığa çatmaq yolunda böyük maneə rolunu oynayır (Mark 10:25).
“kasıb olanda” (ἐκλίπητε) – daha doğrusu: o (sərvət) öz dəyərindən məhrum olduqda (daha yaxşı oxuna görə – ἐκλίπῃ). Bu, Məsihin İkinci Gəlişi vaxtına işarə edir, o zaman ki, müvəqqəti dünya sərvəti heç bir məna kəsb etmir (müq. Luka 6:24; Yaqub 5:1f.).
"səni qəbul etmək". Onların kim olduğu deyilmir, amma güman etməliyik ki, onlar yer sərvətindən düzgün istifadə etməklə əldə edilə bilən dostlardır, yəni. Allahın razı qaldığı bir şəkildə işlədildikdə.
“Əbədi məskənlər”. Bu ifadə “evlərində” ifadəsinə uyğun gəlir (4-cü ayə) və əbədi qalacaq Məsihin Padşahlığını ifadə edir (müq. 3 Esdra 2:11).
Luka 16:10. Kiçik işdə sadiq olan çox şeydə də sadiqdir, kiçik şeydə haqsızlıq edən çoxda da haqsızdır.
Var-dövlətdən ehtiyatlı istifadə etməyin zəruriliyi ideyasını inkişaf etdirərək, Tanrı əvvəlcə, sanki, bir məsəldən sitat gətirir: “Az işdə sadiq olan çox şeydə də sadiqdir”.
Bu, xüsusi izaha ehtiyacı olmayan ümumi bir fikirdir. Lakin sonra O, vergiyığanlar arasında olan ardıcıllarına birbaşa müraciət edir. Şübhəsiz ki, onların ixtiyarında böyük sərvətlər var idi və onlardan istifadə etməkdə həmişə sadiq deyildilər: çox vaxt vergi və rüsumları toplayarkən, yığılan vəsaitin bir hissəsini özlərinə götürürdülər. Buna görə də Rəbb onlara bu pis vərdişdən əl çəkməyi öyrədir. Niyə onlar sərvət toplamalıdırlar? Bu ədalətsizdir, yaddır və biz ona yad kimi baxmalıyıq. Siz real almaq imkanı var, yəni. qiymətli bir xəzinədir ki, bu, sizin üçün xüsusilə əziz olmalıdır, çünki o, Məsihin şagirdləri kimi sizin mövqeyinizə uyğun gəlir. Bəs bu ali sərvəti, bu idealı, həqiqi yaxşılığı sizə kim etibar edəcək, əgər siz aşağıları idarə edə bilmirsinizsə? Məsihin zühur etmək üzrə olan Allahın izzətli Padşahlığında Öz həqiqi davamçılarına verdiyi xeyir-dualarla şərəfləndirilə bilərsənmi?
Luka 16:11. Əgər haqsız sərvətdə sadiq olmasaydın, sənə doğru olanı kim əmanət edər?
“Əsl şeyi sənə kim əmanət edər”. Məsih onlara deyir: sizin həqiqi, yəni həqiqətən qiymətli bir xəzinə əldə etmək imkanınız var, bu, sizin üçün xüsusilə əziz olmalıdır, çünki bu, Məsihin şagirdləri kimi sizin mövqeyinizə uyğundur. Bəs bu ali sərvəti, bu idealı, həqiqi yaxşılığı sizə kim etibar edəcək, əgər siz aşağıları idarə edə bilmirsinizsə? Məsihin zühur etmək üzrə olan Allahın izzətli Padşahlığında Öz həqiqi davamçılarına verdiyi xeyir-dualarla şərəfləndirilə bilərsənmi?
Luka 16:12. Əgər yadellilərə sadiq olmasaydın, səninkini sənə kim verəcək?
Luka 16:13. Heç bir nökər iki ağaya qulluq edə bilməz, çünki ya birinə nifrət edəcək, digərini sevəcək; ya da birini sevindirib, digərini xor görəcək. Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz.
Məsih yer üzündəki sərvətlərdən istifadədə sədaqətdən Mamonun xidməti ilə bir araya sığmayan Allaha müstəsna xidmət məsələsinə keçir. Bu cümlənin təkrar edildiyi Matta 6:24 ayəsinə baxın.
Ədalətsiz vali haqqında məsəldə, bu təlimdə bütün vergi yığanlardan daha çox düşünən Məsih, ümumiyyətlə, bütün günahkarlara xilasa və əbədi xoşbəxtliyə necə nail olmağı öyrədir. Bu məsəlin sirli mənasıdır. Zəngin insan Allahdır. Haqsız sahib, Allah onu bəzi hədələyici əlamətlərlə (xəstəlik, bədbəxtlik) hesaba çəkənə qədər uzun müddət Allahın nemətlərini ehtiyatsızlıqdan israf edən günahkardır. Əgər günahkar hələ də ağlını itirməyibsə, tövbə edir, necə ki, idarə rəisi ağasının borclularının ona borclu olduğunu düşündüyü hər hansı borcları bağışladığı kimi.
Bu məsəllə bağlı təfərrüatlı alleqorik izahatlara keçməyin mənası yoxdur, çünki burada biz yalnız tamamilə təsadüfi təsadüfləri rəhbər tutmalı və konvensiyalara müraciət etməli olacağıq: hər hansı digər məsəl kimi, ədalətsiz stüard məsəli də əsasdan əlavə, ehtiva edir. fikir, izaha ehtiyacı olmayan əlavə xüsusiyyətlər.
Luka 16:14. Pulsevər olan fariseylər bütün bunları eşidib Onu ələ saldılar.
“lağa qoydular”. Haqsız sahibi haqqında məsəlin dinləyiciləri arasında Məsihi ələ salan (ἐξεμυκτήριζον) fariseylər də var idi – görünür, ona görə ki, onlar Onun yer üzündəki sərvət haqqında fikirlərini gülünc hesab edirdilər. Onlar dedilər ki, qanun sərvətlərə başqa cür baxırdı: orada sərvət salehlərə öz fəzilətlərinə görə mükafat olaraq vəd edilir, ona görə də onu heç bir şəkildə haqsız adlandırmaq olmaz. Üstəlik, fariseylərin özləri də pulu sevirdilər.
Luka 16:15. Onlara dedi: “Siz özünüzü insanlara saleh göstərirsiniz, lakin Allah sizin ürəklərinizi bilir. Çünki insanlar arasında yüksək olan şey Allah qarşısında iyrəncdir.
"Siz özünüzü saleh kimi təqdim edirsiniz." Məsihin sərvət haqqında düşündüyü məhz bu anlayışdır və görünür, onlara deyir: “Bəli, Qanunda dünyəvi mükafatlar və xüsusən də saleh həyat tərzi üçün zənginlik vədləri var. Ancaq sərvətinizə salehliyinizə görə Allahın mükafatı kimi baxmağa haqqınız yoxdur. Sizin salehliyiniz xəyalidir. Münafiq salehliyinizlə insanlardan özünüzə hörmət tapa bilsəniz də, qəlbinizin həqiqi vəziyyətini görən Allahdan bir tanınmazsınız. Və bu vəziyyət ən dəhşətlidir. "
Luka 16:16. Qanun və peyğəmbərlər Yəhyaya qədər idi: o vaxtdan Allahın Padşahlığı təbliğ olunurdu və hamı ora girməyə çalışırdı.
Bu üç ayədə (16 – 18) artıq Matta İncilinin şərhlərində izah edilmiş sözlər var (müq. Matta 11:12 – 14, 5:18, 32). Burada onlar zəngin adam və yoxsul Lazar haqqında aşağıdakı məsəllə tanışlıq mənasını daşıyırlar. Onların vasitəsilə Rəbb yəhudiləri Vəftizçi Yəhya olan Məsihin padşahlığını qəbul etməyə hazırlayan qanunun və peyğəmbərlərin (bu məsəldə də xatırlanacaq) böyük əhəmiyyətini təsdiqləyir. Onların sayəsində insanlarda aşkar edilmiş Allahın Padşahlığına həsrət oyanır.
Luka 16:17. Ancaq göyün və yerin yox olması, Qanunun bir zərrəsinin iflasa uğramasından daha asandır.
"Qanunun bir tiresi". Qanun öz xüsusiyyətlərindən heç birini itirməməlidir və qanunun bu bəraət qazanmasına misal olaraq Məsih qeyd edir ki, o, boşanma qanununu farisey məktəbində təfsir olunduğundan daha ciddi şəkildə başa düşür.
Luka 16:18. Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olar, kişi tərəfindən boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olar.
B.Veys bu beytdə bu cümlənin xüsusi şərhini verir. Onun sözlərinə görə, Evangelist Luka bu ifadəni alleqorik şəkildə, qanun və Allahın Padşahlığının yeni nizamı arasındakı əlaqəni xarakterizə edən kimi başa düşür (müq. Rom. 7:1-3). İkincisi naminə birincini tərk edən şəxs, Allah insanı Müjdəni elan etməklə qanuna itaət etməkdən azad etdikdən sonra yenə də əvvəlki günahını davam etdirmək istəyən kimi, Allah qarşısında eyni zina günahını edir. qanunla münasibətlər. Biri qanunun dəyişməzliyi ilə bağlı günah işlətdi (17-ci ayə), digəri isə insanların yeni lütf həyatına can atmasında iştirak etmək istəməməklə günah işlətdi (16-cı ayə).
Luka 16:19. Varlı bir adam var idi, bənövşəyi və incə kətan geyinir və hər gün təmtəraqla ziyafət verirdi.
Zəngin Lazar və yoxsul Lazar haqqında aşağıdakı məsəldə Rəbb sərvətdən sui-istifadənin dəhşətli nəticələrini göstərir (bax: ayə 14). Bu məsəl birbaşa olaraq fariseylərə qarşı deyil, çünki onları xilasına etinasızlıq edən varlı adama bənzətmək olmazdı, lakin onların var-dövlətə xilas işinə tamamilə zərərsiz, hətta insanın salehliyinə şəhadət kimi baxmalarına qarşıdır. , kimə məxsusdur. Rəbb göstərir ki, var-dövlət heç də salehliyə dəlil deyil və çox vaxt onun sahibinə ən böyük zərəri verir və onu öldükdən sonra cəhənnəmin uçurumuna atır.
"marigold". Xarici geyimlər üçün istifadə edilən bahalı bənövşəyi boya ilə boyanmış lifli, yun parçadır (rəngi qırmızı).
"Vizyon". Pambıqdan (buna görə də kətan deyil) hazırlanmış və alt paltarı tikmək üçün istifadə edilən incə ağ parçadır.
"Hər gün parlaq şəkildə ziyafət verirdi". Buradan aydın olur ki, varlı adamı nə öz həmvətənlərinin ictimai işləri və ehtiyacları maraqlandırırdı, nə də öz canının xilası. O, zorakı, kasıba zülm edən biri deyildi, başqa cinayətlər də törətmirdi, lakin bu daimi qayğısız ziyafət Allah qarşısında böyük günah idi.
Luka 16:20. Lazar adlı bir kasıb da var idi, o, qapısının ağzında bir yığın halda uzanmışdı
“Lazar” Eleazarın qısaldılmış adıdır – Allahın köməyi. Bəzi tərcüməçilərlə razılaşa bilərik ki, dilənçinin adını Məsih bu kasıbın ancaq Allahın köməyinə ümid etdiyini göstərmək üçün çəkib.
“yatmaq” – ἐβέβλέτο – qovuldu, bizim tərcüməmizdəki kimi deyil, “yatmaq”. Kasıbı xalq varlının darvazasına qovdu.
“onun qapısı” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – həyətdən evə aparan girişdə (müq. Matt. 26:71).
Luka 16:21. varlının süfrəsindən düşən qırıntılardan yemək üçün beş gün idi, itlər gəlib onun qabıqlarını yalayırdılar.
“masadan düşən qırıntılar”. Şərq şəhərlərində yeməklərin bütün qalıqlarını birbaşa küçəyə atmaq adət idi, orada onları küçələrdə gəzən itlər yeyirdi. İndiki halda, xəstə Lazar bu qırıntıları itlərlə bölüşməli idi. İtlər, yəhudi nöqteyi-nəzərindən murdar, natəmiz heyvanlar onun qabıqlarını yalayırdılar - onları qova bilməyən bədbəxt adama öz növlərindən biri kimi yanaşırdılar. Burada onların heç bir peşmançılığı yoxdur.
Luka 16:22. Kasıb öldü və Mələklər onu İbrahimin qoynunda apardılar; varlı da öldü və onu basdırdılar;
“Onu mələklər apardılar”. Bu, yəhudi anlayışına görə salehlərin ruhlarını cənnətə aparan mələklər tərəfindən aparılmış dilənçi ruhuna aiddir.
“İbrahimin sinəsi”. Bu, salehlərin səmavi səadəti üçün ibrani terminidir. Salehlər öldükdən sonra başlarını onun sinəsinə qoyaraq patriarx İbrahimlə ən yaxın ünsiyyətdə qalırlar. Bununla belə, İbrahimin qoynu cənnətlə eyni deyil - bu, burada öz əcdadının qucağında sakit bir sığınacaq tapan dilənçi Lazarın cənnətdə tutduğu, belə desək, seçilmiş və daha yaxşı bir mövqedir (burada təsvir). məsələn, Matta 8:11 və Luka 13:29-30 ayələrində deyilən yeməkdən və ya süfrədən götürülmür; .
Əlbəttə, cənnət burada izzət padşahlığı mənasında başa düşülmür (2 Kor. 12:2-də olduğu kimi), ancaq yer üzündəki həyatı tərk etmiş salehlərin xoşbəxt vəziyyətini ifadə edir. Bu vəziyyət müvəqqətidir və salehlər Məsihin ikinci gəlişinə qədər orada qalacaqlar.
Luka 16:23. cəhənnəmdə əzab çəkəndə gözlərini qaldırıb uzaqdan İbrahimi, qoynunda Lazarı gördü.
"Cəhənnəmdə". Septuaqintada olduğu kimi burada “cəhənnəm” kimi tərcümə olunan ibranicə “şeol” sözü, dirilməyə qədər ölmüş ruhların ümumi məskənini ifadə edir və möminlər üçün cənnətə (Luka 23:43) və pislər üçün cəhənnəmə bölünür. Üstəlik, Talmud deyir ki, cənnət və cəhənnəm elə düzülmüşdür ki, bir yerdən başqa yerdə nə edildiyini görmək olar. Lakin zəngin adamla İbrahimin bu və sonrakı söhbətindən axirət həyatı haqqında hər hansı bir dogmatik fikir çıxarmaq çətin deyil, çünki, şübhəsiz ki, məsəlin bu hissəsində qarşımızda ona bənzər məşhur bir fikrin sırf poetik təsviri var. hansı görüş, məsələn, 3 Sam. 22, burada Mikeya peyğəmbər Axavın ordusunun taleyi haqqında ona nazil olan vəhyi təsvir edir. Məsələn, varlı adamın susuzluğu haqqında dediklərini hərfi mənada qəbul etmək olarmı? Yaxşı, onun cəhənnəmdə bədəni yoxdur.
“Uzaqdan İbrahimi və onun qoynunda Lazarı gördü”. Bu, əlbəttə ki, onun iztirabını daha da artırırdı, çünki mənfur bir dilənçinin patriarxla belə yaxınlıqdan həzz aldığını görmək onu hədsiz dərəcədə əsəbləşdirirdi.
Luka 16:24. və qışqıraraq dedi: Ata İbrahim, mənə rəhm et və Lazarı göndər barmağının ucunu suda islatsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əziyyət çəkirəm.
Lazarı İbrahimin qoynunda görən əzab çəkən varlı adam İbrahimdən xahiş etdi ki, Lazarı heç olmasa bir damcı su ilə ona köməyə göndərsin.
Luka 16:25. İbrahim dedi: “Uşağım, yadına sal ki, sən sağlığında yaxşılığını, Lazar isə şərini almışdı.
"sənin yaxşılığın". Bununla belə, İbrahim zəngin adamı yaltaqcasına “övladı” adlandıraraq, onun xahişini yerinə yetirməkdən imtina edir: o, artıq yaxşı hesab etdiyi şeyi (yaxşılığını) kifayət qədər almışdır, Lazar isə həyatında yalnız şər görür (burada heç bir əvəzlik yoxdur) "onun" əlavə etdi ki, əzab saleh insan üçün lazımlı bir çox deyil).
Lazarın pis yaşadığına görə, şübhəsiz ki, öz acı taleyində günahkar olan zəngin adama qarşı çıxmasından tutmuş, Lazarın dindar bir insan olduğu aydın görünür.
Luka 16:26. üstəlik, bizimlə sizin aranızda böyük uçurum var ki, buradan sizə keçmək istəyənlər, oradan da bizə keçə bilməzlər.
“böyük uçurum görür”. İbrahim Allahın iradəsinə işarə edir ki, insan cənnətdən cəhənnəmə və əksinə keçməsin. İbrahim bu fikri obrazlı şəkildə ifadə edərək deyir ki, Cəhənnəmlə Cənnət arasında böyük uçurum (ravvinlərin fikrincə, cəmi bir qarış) var ki, Lazar zəngin adamın yanına getmək istəsə, bunu edə bilməz.
“bacarmazlar”. İbrahimin bu cavabından biz ölülərin zühurunun mümkünlüyünü qəbul edən, kimisə hansısa yüksək həqiqətə inandıra bilən spiritizm təliminin yanlışlığı haqqında belə nəticəyə gələ bilərik: həyatda bələdçimiz kimi Müqəddəs Kilsəyə sahibik və biz başqa vasitələrə ehtiyac yoxdur.
Luka 16:27. O dedi: “Ata, yalvarıram, onu atamın evinə göndər.
Luka 16:28. çünki mənim beş qardaşım var ki, onlara şəhadət edim ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər.
“Onlara şəhadət vermək”, yəni qayğısız həyatımı dəyişmək istəmədiyim üçün necə əzab çəkdiyimi söyləmək.
Luka 16:29. İbrahim ona dedi: “Onların Musa və peyğəmbərləri var, qoy onlara qulaq assınlar”.
Burada cəhənnəmə batmış varlının aqibətindən qurtulmağın bircə yolu olduğu, o da tövbə, boş, ləzzətli həyatın dəyişməsi, şəriət və peyğəmbərlərin işarə etdiyi vasitələr olduğu bildirilir. təlimat axtaranların hamısı. Hətta ölülərin qaytarılması belə qayğısız həyat sürənlərə bu daim mövcud olan təlimat vasitələri qədər xeyir verə bilməz.
Luka 16:30. Və dedi: Xeyr, İbrahim ata, amma ölülərdən biri onların yanına getsə, tövbə edərlər.
Luka 16:31. İbrahim ona dedi: Əgər Musa peyğəmbərdirsə, dinləməsələr, hətta kimsə ölülər arasından dirilsə belə, inanmazlar.
“Onlar əmin olmayacaqlar”. Müjdəçi bunu yazanda onun beynində yəhudilərin Lazarın dirilməsini (Yəhya 12:10) və Məsihin Özünün dirilməsini qarşıladıqları imansızlıq fikri yarana bilər. Bundan başqa, Məsih və həvarilər artıq ölülərin dirilməsini həyata keçirmişdilər və bu, imansız fariseylər üçün işləyirdimi? Onlar bu möcüzələri hansısa təbii səbəblərlə və ya əslində baş verdiyi kimi, hansısa qaranlıq qüvvənin köməyi ilə izah etməyə çalışırdılar.
Bəzi təfsirçilər yuxarıda qeyd etdiyimiz birbaşa mənadan əlavə, bu məsəldə təşbeh və peyğəmbərlik mənasını görürlər. Onların fikrincə, varlı adam bütün davranışı və taleyi ilə Səmavi Padşahlıqda öz hüquqlarına ümid edərək laqeyd yaşayan yəhudiliyi təcəssüm etdirir, sonra isə Məsihin gəlişi ilə birdən-birə o həzrətin astanasından kənarda qalır. Padşahlıq və dilənçi İsrail cəmiyyətindən qopmuş və mənəvi yoxsulluq içində yaşayan və sonra birdən Məsih Kilsəsinin qoynunda qəbul edilən bütpərəstliyi təmsil edir.
Rus dilində mənbə: İzahlı İncil və ya Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazılarının bütün kitablarına şərhlər: 7 cilddə / Ed. prof. AP Lopuxin. – Ed. 4-cü. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Dörd İncil. – 1232 s. / Lukanın İncili. 735-959 s.
