«Бо жыццё большае за ежу, і цела — за вопратку»
Евангелле паводле Лукі 12 раздзел 23 верш
«Велнес» - гэта актыўны працэс, дзякуючы якому людзі разумеюць і выбіраюць лепшы лад жыцця; як канцэпцыя, яна спалучае ў сабе ідэю здаровага ладу жыцця (напрыклад, культуры харчавання і руху) з ідэяй фізічнага, псіхічнага і эмацыйнага развіцця асобы, для пабудовы ўнутранай гармоніі і гармоніі з іншымі. Гэта прадугледжвае веданне і разуменне (ці, прынамсі, жаданне вучыцца) багацця ўнутранага свету – эмацыйнага, духоўнага – асобы і сацыяльнага асяроддзя і, перш за ўсё, развіццё самасвядомасці, сталасць успрыманняў і эмоцый.
Аздараўленне - гэта:
свядомы, арганізаваны і стымулюючы асобу працэс раскрыцця яе патэнцыялу, дасягнення інтэлектуальнай і душэўнай раўнавагі;
шматуровневы, усёабдымны лад жыцця, пазітыўны і пацвярджаючы;
гарманічнае ўзаемадзеянне з навакольным асяроддзем (біялагічным і сацыяльным).
Біл Хэтлер, сузаснавальнік і прэзідэнт Савета дырэктараў Нацыянальнага інстытута здароўя (ЗША), распрацаваў мадэль шасці вымярэнняў здароўя, адным з якіх з'яўляецца духоўнае здароўе.
Гэта вымярэнне звязана з пошукам сэнсу і мэты чалавечага існавання. Гэта развівае пачуццё і ацэнку глыбіні і ўсёабдымнасці жыцця і прыродных сіл, якія існуюць у Сусвеце. Калі вы ідзяце па шляху, вы можаце адчуваць пачуццё сумнення, адчаю, страху, расчаравання і страты, а таксама задавальненне, радасць, шчасце, адкрыццё - гэта важны вопыт і элементы квэста. Яны будуць ахопліваць полюсы вашай сістэмы каштоўнасцяў, якая будзе пастаянна адаптавацца і змяняцца, каб надаць сэнс існаванню. Вы даведаецеся, што дасягаеце душэўнай раўнавагі, калі вашы дзеянні стануць бліжэй да вашых перакананняў і каштоўнасцяў і вы пачнеце будаваць новы светапогляд.
У інтэрвію агенцтву «Інтэрфакс-Рэлігія» (17 кастрычніка 2006 г.) прагучала наступная крытыка адносна несправядлівых выпадаў некаторых чыноўнікаў з Эўразьвязу ў дачыненьні да традыцыйных хрысьціянскіх канфэсіяў. «За апошнія дзесяць гадоў Еўрапарламент больш за трыццаць разоў асуджаў Праваслаўную і Каталіцкую Цэрквы за парушэнні правоў чалавека і ні разу не высунуў падобных абвінавачванняў супраць такіх краін, як, напрыклад, Кітай і Куба», — сказаў віцэ-прэзідэнт Еўрапарламент Марыё Маўра падчас міжнароднай канферэнцыі “Еўропа на пераломе: сутыкненне дзвюх цывілізацый ці новы дыялог?”.
Паводле яго слоў, галоўнай прычынай такіх абвінавачванняў і падобных рашэнняў еўрапейскіх уладаў з'яўляецца «ўпэўненасць многіх у тым, што Еўропу трэба будаваць без удзелу рэлігіі, што мы павінны прытрымлівацца такой стратэгіі, каб супрацьстаяць фундаменталізм». «Яны блытаюць фундаменталізм і рэлігію. Мы выступаем супраць фундаменталізму, але мы павінны падтрымліваць рэлігію, бо рэлігія — гэта вымярэнне чалавека», — адзначыў віцэ-прэзідэнт Еўрапарламента. Праціўнікі ўдзелу Касцёла ў еўрапейскім грамадскім жыцці, паводле яго слоў, дзякуючы сваёй пазіцыі могуць стаць «крыніцамі разбурэння праекта аб'яднанай Еўропы». Падчас свайго выступу на канферэнцыі Марыё Маўра таксама адзначыў, што адной з вялікіх пагроз сучаснай Еўропы з’яўляецца маральны рэлятывізм, калі “ў некаторых краінах ёсць спробы пабудаваць грамадства без Бога, але гэта выклікае сур’ёзныя праблемы”. «Няверуючая Еўропа рана ці позна знікне, яна растворыцца», - выказаў упэўненасць еўрадэпутат. У сучасным грамадстве абясцэньваюцца чалавечае жыццё і гонар, сем смяротных грахоў паўсюдна прымаюцца як жаданыя госці. Матэрыяльная галеча народных мас, несумненна, з'яўляецца цяжкім злом у жыцці. Ёсць, аднак, значна больш страшная галеча. Гэта душэўная галеча значнай часткі людзей, іх духоўная галеча, галеча сумлення, пустата сэрца.
Запаведзь Хрыста - гэта не толькі этычная норма, але сама па сабе з'яўляецца вечным Божым жыццём. Натуральны чалавек не мае гэтага жыцця ў сваёй створанай (матэрыяльнай) існасці, і таму выконвае волю Божую, гэта значыць жыць паводле запаведзі Божай чалавек не можа сваімі сіламі; але гэта яго прырода - імкненне да Бога, да дабраславёнага вечнага жыцця. Памкненні натуральнага чалавека заставаліся б толькі памкненнямі без магчымасці рэальнай рэалізацыі, калі б не было Боскай сілы – ласкі, якая сама па сабе з’яўляецца менавіта тым, чаго шукаюць, гэта значыць вечным Боскім жыццём. Трэба толькі прыслухацца да голасу сумлення і абавязку – да голасу Божага загаду і ісці шляхам, які вядзе да пабожнасці і міласэрнасці, каб адрадзіць у чалавеку чалавечнасць.
«Праз Духа Святога мы пазнаем Пана, а Дух Святы жыве ў кожным чалавеку: і ў розуме, і ў душы, і ў целе. Так мы спазнаем Бога і на небе, і на зямлі», — такімі словамі прапачэснага Сілуана Атонскага можна пачаць вывучэнне пытання аб суадносінах здаровага духу і здаровага цела, што таксама з’яўляецца галоўнай задачай філасофія здароўя. Нават аўтар Старога Запавету Тобія выразна паказвае, што хвароба звязана з духамі-хваробамі – дэманамі ў целе людзей.
Чалавечая прырода праз уласцівую ёй энергію адкрывае нам асобу чалавека і робіць яе даступнай для іншых і для Бога, што азначае унікальнасць асабістага вопыту альбо праз адкрыццё містычнага вопыту, альбо праз еднасць у любові. Праз гэты кантакт з Божай энергіяй вобраз Хрыста адбіваецца на чалавечай асобе, што вядзе нас да пазнання Бога і робіць нас удзельнікамі «боскай прыроды» (2 П 1, 4), праяўляючы нашу іпастась праз еднасць. з Хрыстом. Спецыялісты з навуковага цэнтра ў Каларада, якія ўпершыню аднавілі аб'ёмную фігуру Хрыста па выяве, надрукаванай на Турынскай плашчаніцы, апісваюць нам зямное аблічча Ісуса Хрыста: рост 182 см, вага 79.4 кг. На аснове адбітка і з дапамогай найноўшых камп'ютарных тэхналогій амерыканскія навукоўцы разлічылі ўсе параметры цела Хрыста і зрабілі яго гіпсавую мадэль. Яго можна лічыць найбольш дакладным узнаўленнем фігуры і твару Езуса. Хрыстос быў высокім і буйным чалавекам. Па падліках спецыялістаў, яго рост складаў 182 сантыметры, а вага не перавышаў 79.4 кілаграма. Ён быў на цэлую галаву вышэйшы за сваіх аднагодкаў. Калі Езус ішоў сярод сваіх вучняў, людзі бачылі Яго здалёк. І нават Хрыстос, які сядзеў, быў вышэйшы за астатніх (цытата па Святлане Макунінай «Ученые восстановили образ Спасителя», Жыціе). У здаровым целе належыць жыць Духу Божаму, дакладней, здаровы дух у чалавеку прадугледжвае цялеснае здароўе. Нярэдкія выпадкі, калі мы назіраем сімбіёз здаровага духу ў слабым целе, калі дух дапамагае пераносіць цялесныя немачы. У «Братах Карамазавых» Дастаеўскі сцвярджае: «Шырокі, бясконца шырокі чалавек: ён можа ўпасці ў бездань Садома і Гаморы. І можа падняцца да вышынь Сікстынскай Мадонны». Калі са злом жывеш дзеля зла, чалавек — маральны нуль, крыніца маральнай атруты, вялікі духоўны мінус, духоўны інвалід. Ісус Хрыстос не лічыць ніводнай душы страчанай, бо ведае, як цяжка цалкам вылечыцца духоўна, каб чалавек стаў жывой іскрынкай Божай задумы, водарам лепшых фарбаў чалавецтва. Так што ёсць і людзі з высокай маральнай тэмпературай, з бескарыслівым ідэалізмам і заслужаным жыццёвым камфортам. Праполваць пустазелле неабходна, але нашмат больш неабходна пасеяць добрае насенне. Мы асабістыя істоты, створаныя самім Богам, і тое, што Ён даў нам, не павінна разглядацца як статычныя дары. У нас ёсць сапраўдная свабода быць іншымі. Нашы паводзіны могуць змяніцца. Наш характар можна развіваць далей. Нашы перакананні могуць саспець. Нашы дары можна культываваць.
«Бог цалкам напаўняе чалавека – розум, сэрца і цела. Ведаючы, чалавек, і Пазнавальны, Бог, зліваюцца ў адно. Ні той, ні другі не становяцца «аб'ектам» у выніку іх зліцця». Характар адносін паміж Богам і чалавекам выключае аб'ектывацыю і з'яўляецца экзістэнцыяльным па сваёй сутнасці, абазначаючы асабістую прысутнасць Бога ў чалавеку і чалавека ў Богу. Чалавек жахаецца сваёй нячыстасці і разбэшчанасці, але прага прабачэння-паяднання з Богам, якую ён адчувае, «цяжка патлумачыць недасведчаным», і якой бы інтэнсіўнай ні была пакута, яна таксама характарызуецца радасцю Божага паклікання і ззянне новага жыцця. Яго вопыт у іншых сферах – мастацкае натхненне, філасофскае сузіранне, навуковае пазнанне “заўсёды і непазбежна адноснага характару”, а таксама вопыт зманлівага святла “духаў злосці” дазваляюць яму сказаць, што яго вяртанне да праўдзівага Святла – вяртанне “блуднага сына”, які атрымаў новыя веды пра чалавека і быццё ў далёкай краіне, але не знайшоў там Ісціны.
Тэрмін «праваслаўная псіхатэрапія» быў уведзены біскупам Іератэем Влахасам. У сваёй кнізе «Хвароба і вылячэнне душы» ён падрабязна разглядае праваслаўе як тэрапеўтычны метад. Гэты тэрмін не адносіцца да асобных выпадкаў людзей, якія пакутуюць ад псіхалагічных праблем або неўрозаў. Паводле праваслаўнай традыцыі, пасля грэхападзення Адама чалавек хворы, у яго азмрочаны розум (нос) і ён страціў адносіны з Богам. Смерць уваходзіць у чалавечае існаванне і выклікае шматлікія антрапалагічныя, сацыяльныя і нават экалагічныя праблемы. У гэтай трагедыі заняпалы чалавек захоўвае ў сабе вобраз Бога, але цалкам губляе сваё падабенства да Яго, паколькі яго адносіны з Богам разрываюцца. Гэты рух ад стану грэхападзення да стану абагаўлення называецца аздараўленнем, таму што звязаны з яе вяртаннем ад стану пражывання супраць прыроды да стану жыцця ў прыродзе і над прыродай. Прытрымліваючыся праваслаўнага лячэння і практыкі, як адкрылі нам святыя айцы, чалавек можа паспяхова змагацца са сваімі думкамі і страсцямі. У той час як псіхіятрыя і неўралогія закліканы лячыць паталагічныя адхіленні, праваслаўнае багаслоўе разглядае больш глыбокія выпадкі, якія іх выклікаюць. Праваслаўная псіхатэрапія будзе больш карыснай для тых, хто хоча вырашыць свае экзістэнцыяльныя праблемы; для тых, хто зразумеў, што іх розум азмрочаны, і з гэтай мэтай яны павінны вызваліцца ад тыраніі сваіх страсцей і думак, каб дасягнуць прасвятлення свайго розуму ў еднасці з Богам.
Усё гэта лячэнне і аздараўленне або псіхатэрапія цесна звязана з кантэмпляцыйнай традыцыяй Касцёла і яго ісіхасцкім жыццём і захавана ў тэкстах «Дабрыні», у творах святых айцоў Касцёла і перш за ўсё ў вучэнні св. Рыгор Палама. Безумоўна, ніхто не можа ігнараваць той факт, што кантэмпляцыйнае і ісіхасцкае жыццё — гэта тое самае жыццё, якое можна ўбачыць у жыцці прарокаў і апосталаў, дакладна апісанае ў тэкстах Святога Пісання. З гэтага відаць, што кантэмпляцыйнае жыццё — гэта насамрэч евангельскае жыццё, якое існавала ў заходнім свеце да таго, як яго замяніла схаластычная тэалогія. Нават сучасныя навукоўцы на Захадзе адзначаюць гэты факт. Чалавечы дух шукае паўнаты і цэласнасці, унутранага міру і спакою. У хаосе і болю сучаснага свету мы павінны знайсці гэты шлях аздараўлення і жыць так, як рэкамендуюць нам святыя айцы Касцёла. Безумоўна, Святыя Айцы папярэднічалі сучасным псіхолагам і псіхіятрам. У люстэрку чалавек бачыць свае фізічныя заганы, а ў бліжнім - свае духоўныя заганы. Калі чалавек бачыць загану ў бліжнім, то гэтая загана ёсць і ў ім самім. У ім мы глядзім на сябе, як у люстэрка. Калі твар таго, хто глядзіць чысты, чыстае і люстэрка. Само па сабе люстэрка не запляміць і не ачысьціць нас, а толькі дае нам магчымасьць паглядзець на сябе вачыма іншых.
Сучасны чалавек, стомлены і знясілены мноствам праблем, якія яго мучаць, шукае адпачынку і прыстанішча. Галоўнае, ён шукае лекі для сваёй душы ад пастаяннай «душэўнай дэпрэсіі», у якой жыве. Каб растлумачыць прычыну, у наш час можна знайсці мноства тлумачэнняў, якія даюць псіхіятры. У прыватнасці, шырока распаўсюджана псіхатэрапія. Калі раней усе гэтыя рэчы былі амаль невядомыя, то цяпер гэта звычайная з'ява, і многія людзі звяртаюцца да псіхатэрапеўтаў, каб знайсці суцяшэнне і суцяшэнне, што яшчэ раз паказвае нам, што сучасны чалавек адчувае патрэбу ў лячэнні ад розных душэўных і фізічных хвароб. Праваслаўная Царква — гэта той шпіталь, дзе можа вылечыцца кожны хворы і хворы на дэпрэсію.
Паводле Анры Бергсана ў кнізе «Дзве крыніцы маральнасці і рэлігіі», свет — гэта Божае прадпрыемства па стварэнні стваральнікаў, каб яны маглі быць асіміляваны з Яго істотай, годнымі Яго любові. Акрамя благаслаўлення і праслаўлення Бога за свет, чалавек таксама здольны перафарміраваць і змяніць свет, а таксама надаць яму новы сэнс. Са слоў айца Дзімітрыя Станілоэ, «чалавек кладзе пячатку свайго разумення і разумнай працы на стварэнне… Свет — гэта не толькі дар, але і задача для чалавека». Наша пакліканне — супрацоўнічаць з Богам. Паводле выразу ап. Павел, мы супрацоўнікі Божыя (1 Кар 3, 9). Чалавек не толькі думаючая і эўхарыстычная (удзячная) жывёла, але і творчая жывёла. Тое, што чалавек створаны паводле вобразу Божага, азначае, што ён таксама з’яўляецца творцам паводле вобразу Божага. Гэтую стваральную ролю чалавек выконвае не праз грубую сілу, а праз чысціню свайго духоўнага погляду; яго пакліканне - не панаваць над прыродай грубай сілай, а пераўтвараць і асвячаць яе. Благаслаўлёны Аўгустын і Тамаш Аквінскі таксама сцвярджалі, што кожная душа валодае натуральнай здольнасцю атрымліваць ласку. Менавіта таму, што створана на вобраз Божы, яна здольная прыняць Бога праз ласку. Як слушна заўважыў Альберт Эйнштэйн, «сапраўдная праблема ляжыць у сэрцах і розумах людзей. Гэта праблема не фізікі, а этыкі. Лягчэй ачысціць плутоній, чым злы дух чалавека».
Рознымі спосабамі – праз апрацоўку адліўкі, праз майстэрства майстра, праз напісанне кніг, праз маляванне абразоў – чалавек дае голас матэрыяльным рэчам і робіць стварэнне здольным гаварыць на хвалу Божую. Паказальна, што першым заданнем новастворанага Адама было назваць жывёл (Быц. 2:18-20). Называнне само па сабе з'яўляецца творчым актам: пакуль мы не знойдзем імя для вядомага аб'екта або вопыту - неабходнае слова, якое паказвае на яго істотны характар - мы не можам пачаць разумець і выкарыстоўваць яго. Знамянальна і тое, што калі ў літургіі мы ахвяруем Богу плады зямлі, то ахвяруем іх не ў першапачатковым выглядзе, а пераробленыя рукамі чалавека: ахвяруем на алтар не каласы, а кавалкі хлеба. , і не вінаград, а віно.
Такім чынам, дзякуючы сваёй здольнасці дзякаваць і ахвяраваць стварэнне Богу, чалавек з’яўляецца святаром стварэння; і сваёй сілай фармаваць і надаваць форму, злучаць і раздзяляць, з'яўляецца царом стварэння. Гэтую іерархічную і суверэнную ролю чалавека цудоўна выказаў св. Лявонцій Кіпрскі: «Праз неба, зямлю і мора, праз дрэва і каменне, праз усё стварэнне, бачнае і нябачнае, я аддаю пашану, я пакланяюся Творца, Гасподзь і Творца ўсяго; бо стварэнне не пакланяецца свайму Творцу непасрэдна і праз сябе, але праз мяне нябёсы абвяшчаюць славу Божую і праз мяне месяц ушаноўвае Бога, праз мяне зоркі праслаўляюць Яго, праз мяне вады, кроплі дажджу, раса і ўсё створаныя рэчы ўшаноўваюць Бога і Яго славу.
Крыніца: “Здароўе для ўсіх”, камп. Грамацікаў, Петар, Петар Нейчаў. Рэд. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Пловдив, 2009, с. 71-82 (на балгарскай мове).
