Адносіны Праваслаўнай Царквы з астатнім хрысціянскім светам

Святым і Вялікім Саборам Праваслаўнай Царквы

1. Праваслаўная Царква, як Адзіная, Святая, Саборная і Апостальская Царква, у сваёй глыбокай царкоўнай самасвядомасці непахісна верыць у тое, што яна займае цэнтральнае месца ў справе спрыяння адзінству хрысціян у сучасным свеце.
2. Праваслаўная Царква засноўвае адзінства Царквы на факце яе ўстанаўлення Госпадам нашым Іісусам Хрыстом, на еднасці ў Святой Тройцы і ў сакрамэнтах. Гэтая еднасць выяўляецца праз апостальскую пераемнасць і айцоўскую традыцыю і жыве ў Касцёле аж да нашых дзён. Праваслаўная Царква мае місію і абавязак перадаваць і абвяшчаць усю праўду, якая змяшчаецца ў Святым Пісанні і Святым Паданні, што таксама надае Касцёлу каталіцкі характар.
3. Адказнасць Праваслаўнай Царквы за адзінства, а таксама яе экуменічная місія былі сфармуляваны Сусветнымі Саборамі. Яны асабліва падкрэслівалі непарыўную сувязь паміж сапраўднай верай і сакрамэнтальнай камуніяй.
4. Праваслаўная Царква, якая няспынна моліцца “за з’яднанне ўсіх”, заўсёды выхоўвала дыялог з чужымі, далёкімі і блізкімі. У прыватнасці, яна адыграла вядучую ролю ў сучасным пошуку шляхоў і сродкаў для аднаўлення адзінства тых, хто верыць у Хрыста, і яна ўдзельнічала ў экуменічным руху з самага пачатку, і спрыяла яго станаўленню і далейшаму развіццю. Больш за тое, Праваслаўная Царква, дзякуючы экуменічнаму і любячаму духу, які яе адрознівае, моліцца, як загадана Боскам, каб усе людзі могуць быць збаўлены і прыйсці да пазнання праўды (1 Цім 2, 4), заўсёды працаваў для аднаўлення адзінства хрысціян. Такім чынам, праваслаўны ўдзел у руху за аднаўленне еднасці з іншымі хрысціянамі ў Адзінай, Святой, Саборнай і Апостальскай Царкве ніякім чынам не з'яўляецца чужым прыродзе і гісторыі Праваслаўнай Царквы, але ўяўляе сабой паслядоўнае выражэнне апостальскай веры і традыцыі. у новых гістарычных абставінах.
5. Сучасныя двухбаковыя багаслоўскія дыялогі Праваслаўнай Царквы і яе ўдзел у экуменічным руху абапіраюцца на гэтую самасвядомасць Праваслаўя і яго экуменічны дух з мэтай пошуку еднасці ўсіх хрысціян на аснове праўды веры і традыцыі. старажытнай Царквы Сямі Ўсяленскіх Сабораў.
6. Згодна з анталагічнай прыродай Касцёла, яго адзінства ніколі не можа быць парушана. Нягледзячы на ​​гэта, Праваслаўная Царква прымае гістарычную назву іншых неправаслаўных хрысьціянскіх Цэркваў і канфэсіяў, якія не знаходзяцца ў зносінах зь ёю, і лічыць, што яе адносіны зь імі павінны грунтавацца на найбольш хуткім і аб’ектыўным высьвятленьні з усіх магчымых. эклезіялагічным пытаннем, і асабліва іх больш агульным вучэннем аб сакрамэнтах, ласцы, святарстве і апостальскай пераемнасці. Такім чынам, яна была прыхільна і станоўча настроена, як па тэалагічных, так і па душпастырскіх прычынах, да тэалагічнага дыялогу з іншымі хрысціянамі на двухбаковым і шматбаковым узроўні, а таксама да больш агульнага ўдзелу ў экуменічным руху апошняга часу, у перакананні, што праз дыялог яна дае дынамічнае сведчанне аб паўнаце праўды ў Хрысце і аб сваіх духоўных скарбах тым, хто знаходзіцца па-за ёю, з аб’ектыўнай мэтай выраўнаваць шлях, які вядзе да адзінства.
7. У гэтым духу ўсе памесныя Найсвяцейшыя Праваслаўныя Цэрквы сёння актыўна ўдзельнічаюць у афіцыйных багаслоўскіх дыялогах, а большасць гэтых Цэркваў таксама ўдзельнічаюць у розных нацыянальных, рэгіянальных і міжнародных міжхрысціянскіх арганізацыях, нягледзячы на ​​глыбокі крызіс, які ўзнік у экуменічны рух. Гэтая разнастайная дзейнасць Праваслаўнай Царквы вынікае з пачуцця адказнасці і пераканання, што ўзаемаразуменне і супрацоўніцтва маюць фундаментальнае значэнне, калі мы хочам ніколі «не ставіць перашкод на шляху Евангелля Хрыстовага» (1 Кар 9, 12). .
8. Безумоўна, калі Праваслаўная Царква вядзе дыялог з іншымі хрысціянамі, яна не недаацэньвае цяжкасцей, уласцівых гэтай справе; яна, аднак, успрымае гэтыя цяжкасці на шляху да агульнага разумення традыцыі старажытнага Касцёла і ў надзеі, што Дух Святы, які «злучае ўвесь інстытут Касцёла(Сціхірон на Вячэрні Пяцідзесятніцы), будзе «дапоўніце тое, чаго не хапае» (Малітва пасвячэння). У гэтым сэнсе Праваслаўная Царква ў сваіх адносінах з астатнім хрысціянскім светам абапіраецца не толькі на чалавечыя намаганні тых, хто вядзе дыялог, але асабліва на кіраўніцтва Святога Духа ў ласцы Пана, які маліўся «што... усе могуць быць адно» (Ян 17:21).
9. Сучасныя двухбаковыя багаслоўскія дыялогі, абвешчаныя Усеправаслаўнымі сустрэчамі, выражаюць адзінадушнае рашэнне ўсіх памесных Найсвяцейшых Праваслаўных Цэркваў, пакліканых актыўна і пастаянна ўдзельнічаць у іх, каб аднадушнае сведчанне Праваслаўя на славу Трыадзінага Бога можна не перашкодзіць. У тым выпадку, калі нейкая памесная Царква не прызначыць свайго прадстаўніка на той ці іншы дыялог або на адну са сваіх сесій, калі гэтае рашэнне не з'яўляецца агульнаправаслаўным, дыялог усё роўна працягваецца. Перад пачаткам дыялогу або паседжання адсутнасць якой-небудзь памеснай Царквы на ўсіх мерапрыемствах павінна абмяркоўвацца Праваслаўным камітэтам дыялогу, каб выказаць салідарнасць і еднасць Праваслаўнай Царквы. Двухбаковыя і шматбаковыя багаслоўскія дыялогі неабходна перыядычна ацэньваць на агульнаправаслаўным узроўні. 
10. Праблемы, якія ўзнікаюць падчас багаслоўскіх дыскусій у сумесных багаслоўскіх камісіях, не заўсёды з'яўляюцца дастатковай падставай для таго, каб любая памесная Праваслаўная Царква ў аднабаковым парадку адклікала сваіх прадстаўнікоў або канчаткова выйшла з дыялогу. Як правіла, варта пазбягаць выхаду Касцёла з пэўнага дыялогу; у тых выпадках, калі гэта адбываецца, трэба распачаць міжправаслаўныя намаганні па аднаўленні прадстаўнічай паўнаты ў Праваслаўнай Багаслоўскай камісіі адпаведнага дыялогу. Калі адна або некалькі памесных Праваслаўных Цэркваў адмаўляюцца прыняць удзел у паседжаннях Змешанай Багаслоўскай Камісіі таго ці іншага дыялогу, спасылаючыся на сур'ёзныя эклезіялагічныя, кананічныя, пастырскія або этычныя прычыны, гэтая (гэтыя) Царква (Цэрквы) павінны паведаміць аб гэтым Усяленскаму Патрыярху і ўсім Праваслаўных Цэркваў пісьмова, у адпаведнасці з агульнаправаслаўнай практыкай. Падчас усеправаслаўнай сустрэчы Усяленскі Патрыярх павінен дамагацца аднагалоснага кансэнсусу паміж Праваслаўнымі Цэрквамі адносна магчымых накірункаў дзеянняў, якія могуць таксама ўключаць -  калі гэта будзе аднагалосна прызнана неабходным - пераацэнку прагрэсу разгляданага тэалагічнага дыялогу.
11. Метадалогія тэалагічных дыялогаў накіравана як на вырашэнне існуючых тэалагічных рознагалоссяў або магчымых новых адрозненняў, так і на пошук агульных элементаў хрысціянскай веры. Гэты працэс патрабуе, каб увесь Касцёл быў інфармаваны аб розных развіцці дыялогаў. У выпадку, калі немагчыма пераадолець канкрэтнае багаслоўскае разыходжанне, багаслоўскі дыялог можа працягвацца, фіксуючы выяўленыя рознагалоссі і даносячы іх да ведама ўсіх памесных Праваслаўных Цэркваў для разгляду таго, што трэба рабіць у далейшым.
12. Зразумела, што ў багаслоўскіх дыялогах агульнай мэтай усіх з’яўляецца канчатковае аднаўленне еднасці ў праўдзівай веры і любові. Існуючыя багаслоўскія і эклезіялагічныя адрозненні дазваляюць, аднак, пэўны іерархічны парадак выклікаў, якія стаяць на шляху дасягнення гэтай агульнаправаслаўнай мэты. Адметныя праблемы кожнага двухбаковага дыялогу патрабуюць дыферэнцыяцыі метадалогіі, якая прытрымліваецца ў ім, але не дыферэнцыяцыі мэты, бо мэта адна ва ўсіх дыялогах.
13. Тым не менш, важна, калі неабходна, паспрабаваць каардынаваць працу розных Міжправаслаўных багаслоўскіх камісій, маючы на ​​ўвазе, што існае адзінства Праваслаўнай Царквы таксама павінна выяўляцца і праяўляцца ў гэтай сферы гэтых дыялогаў.
14. Завяршэнне любога афіцыйнага тэалагічнага дыялогу адбываецца з завяршэннем працы адпаведнай Змешанай тэалагічнай камісіі. Затым старшыня Міжправаслаўнай камісіі прадстаўляе справаздачу Усяленскаму Патрыярху, які са згоды Прадстаяцеляў Памесных Праваслаўных Цэркваў абвяшчае аб завяршэнні дыялогу. Ніякі дыялог не лічыцца завершаным, пакуль ён не абвешчаны праз такое агульнаправаслаўнае рашэнне.
15. Пры паспяховым завяршэнні працы любога багаслоўскага дыялогу ўсеправаслаўнае рашэнне аб аднаўленні царкоўнай супольнасці павінна, аднак, грунтавацца на аднадушнасці ўсіх памесных Праваслаўных Цэркваў.
16. Адным з галоўных органаў у гісторыі экуменічнага руху з'яўляецца Сусветная Рада Цэркваў (ССЦ). Некаторыя Праваслаўныя Цэрквы ўваходзілі ў склад заснавальнікаў Сабору, а потым усе памесныя Праваслаўныя Цэрквы ўвайшлі ў яго склад. СРЦ з'яўляецца структураванай міжхрысціянскай арганізацыяй, нягледзячы на ​​тое, што ў яе ўваходзяць не ўсе неправаслаўныя хрысціянскія Цэрквы і канфесіі. У той жа час існуюць іншыя міжхрысціянскія арганізацыі і рэгіянальныя органы, такія як Канферэнцыя Еўрапейскіх Цэркваў, Блізкаўсходняя Рада Цэркваў і Афрыканская Рада Цэркваў. Яны, разам з WCC, выконваюць важную місію, спрыяючы адзінству хрысціянскага свету. Праваслаўныя Цэрквы Грузіі і Балгарыі выйшлі з СРЦ, першая ў 1997 г., а другая ў 1998 г. Яны маюць сваё асаблівае меркаванне аб працы Сусветнай Рады Цэркваў і таму не ўдзельнічаюць у яе дзейнасці і дзейнасці іншых міжхрысціянскіх арганізацый.
17. Памесныя Праваслаўныя Цэрквы, якія ўваходзяць у СРЦ, паўнавартасна і на роўнай аснове ўдзельнічаюць у СРЦ, усімі сродкамі, якія ёсць у іх распараджэнні, спрыяюць развіццю мірнага суіснавання і супрацоўніцтва ў найважнейшых сацыяльна-палітычных выкліках. Праваслаўная Царква ахвотна прыняла рашэнне ВСЦ адказаць на яе просьбу аб стварэнні Спецыяльнай камісіі па праваслаўным удзеле ў Сусветным Савеце Цэркваў, якая была створана Міжправаслаўнай канферэнцыяй у Салоніках у 1998 г. Устаноўленыя крытэрыі Спецыяльная камісія, прапанаваная праваслаўнымі і прынятая WCC, прывяла да фарміравання Пастаяннага камітэта па кансенсусе і супрацоўніцтве. Крытэрыі былі зацверджаны і ўключаны ў Канстытуцыю і Правілы Сусветнай Рады Цэркваў.
18. Застаючыся вернай сваёй эклезіялогіі, самабытнасці сваёй унутранай структуры і вучэнню старажытнай Царквы Сямі Усяленскіх Сабораў, удзел Праваслаўнай Царквы ў СРЦ не азначае, што яна прымае паняцце «роўнасці канфесій, » і ні ў якім разе не можа прыняць еднасць Касцёла як міжканфесійны кампраміс. У гэтым духу еднасць, якой шукаюць у ВСЦ, не можа быць проста прадуктам багаслоўскіх пагадненняў, але таксама павінна грунтавацца на еднасці веры, якая захоўваецца ў сакрамэнтах і жывецца ў Праваслаўнай Царкве.
19. Праваслаўныя Цэрквы, якія ўваходзяць у СРЦ, лічаць абавязковай умовай свайго ўдзелу ў СРЦ асноватворны артыкул сваёй Канстытуцыі, згодна з якім яе членамі могуць быць толькі тыя, хто верыць у Госпада Ісуса Хрыста як Бога і Збаўцу згодна са Святым Пісаннем і якія вызнаюць Трыадзінага Бога, Айца, Сына і Святога Духа, згодна з Нікейска-Канстантынопальскім сімвалам веры. Яны глыбока перакананыя, што эклезіялагічныя перадумовы Таронцкай заявы 1950 г. Пра Касцёл, Цэрквы і Сусветную Раду Цэркваў, маюць першараднае значэнне для ўдзелу праваслаўных у Саборы. Таму вельмі ясна, што СРЦ ні ў якім разе не ўяўляе сабой «супер-Царква». Мэтай Сусветнай Рады Цэркваў з’яўляецца не вядзенне перамоваў аб уніі паміж Цэрквамі, што можа быць зроблена толькі самімі Цэрквамі па ўласнай ініцыятыве, але ўвядзенне Цэркваў у жывы кантакт паміж сабой і спрыянне вывучэнню і абмеркаванню пытанні царкоўнага адзінства. Ніякая Царква не абавязана мяняць сваю эклезіялогію пасля ўступлення ў Сабор… Больш за тое, з факту яе ўключэння ў Сабор не вынікае, што кожная Царква абавязана разглядаць іншыя Цэрквы як Цэрквы ў сапраўдным і поўным сэнсе. тэрмін. (Таронцкая заява, § 2). 
20. Перспектывы вядзення багаслоўскіх дыялогаў паміж Праваслаўнай Царквой і астатнім хрысціянскім светам заўсёды вызначаюцца на аснове кананічных прынцыпаў праваслаўнай эклезіялогіі і кананічных крытэрыяў ужо ўсталяванага Царкоўнага Падання (Канон 7 Другога Сусветнага Сабору і канон 95 Квінішэстага Усяленскага Сабору).
21. Праваслаўная Царква жадае падтрымаць працу Камісіі «Вера і парадак» і па гэты дзень з асаблівай цікавасцю сочыць за яе тэалагічным укладам. Ён прыхільна ацэньвае багаслоўскія дакументы Камісіі, якія былі распрацаваны пры значным удзеле праваслаўных тэолагаў і ўяўляюць сабой варты пахвалы крок у экуменічным руху за збліжэнне хрысціян. Тым не менш, Праваслаўная Царква захоўвае агаворкі адносна першарадных пытанняў веры і ладу, таму што неправаслаўныя Цэрквы і канфесіі адышлі ад праўдзівай веры Адзінай, Святой, Саборнай і Апостальскай Царквы.
22. Праваслаўная Царква лічыць заслугоўваючымі асуджэння ўсялякія намаганні па разбурэнні адзінства Царквы, якія прадпрымаюцца асобнымі асобамі або групамі пад падставай захавання або нібыта абароны сапраўднага Праваслаўя. Як сведчыць усё жыццё Праваслаўнай Царквы, захаванне праўдзівай праваслаўнай веры забяспечваецца толькі праз саборнасць, якая заўсёды ўяўляла сабой вышэйшую ўладу ў Царкве па справах веры і кананічных пастановаў. (Канон 6 2-га Усяленскага Сабору)
23. У Праваслаўнай Царкве існуе агульнае ўсведамленне неабходнасці вядзення міжхрысціянскага тэалагічнага дыялогу. Таму ён лічыць, што гэты дыялог заўсёды павінен суправаджацца сведчаннем свету праз акты ўзаемаразумення і любові, якія выражаюць «невыказную радасць» Евангелля (1 П 1, 8), пазбягаючы любога акту празелітызму, уніятызму ці іншы правакацыйны акт міжканфесійнай канкурэнцыі. У гэтым духу Праваслаўная Царква лічыць важным, каб усе хрысціяне, натхнёныя агульнымі фундаментальнымі прынцыпамі Евангелля, імкнуліся з ахвотай і салідарнасцю даць адказ на вострыя праблемы сучаснага свету, грунтуючыся на правобразе новага чалавека. у Хрысце.  
24. Праваслаўная Царква ўсведамляе, што рух за аднаўленне хрысціянскага адзінства набывае новыя формы, каб адказаць на новыя абставіны і вырашыць новыя выклікі сучаснага свету. Неабходным з'яўляецца далейшае сведчанне Праваслаўнай Царквы падзеленаму хрысціянскаму свету на аснове апостальскай традыцыі і веры.

Молімся, каб усе хрысціяне працавалі разам, каб хутка прыйшоў дзень, калі Гасподзь спраўдзіць надзею Праваслаўных Цэркваў і будзе «адзін статак і адзін пастыр» (Ян 10, 16).

† Барталамей Канстанцінопальскі, старшыня

† Феадор Александрыйскі

† Феафіл Іерусалімскі

† Ірыней Сербскі

† Данііл Румынскі

† Хрызастом Кіпрскі

† Іеранім Афінскі і ўсяе Грэцыі

† Сава Варшаўскі і ўсяе Польшчы

† Анастасій Тыранскі, Дурэсскі і ўсёй Албаніі

† Расціслаў Прэшаўскі, Чэхіі і Славакіі

Дэлегацыя Ўсяленскага Патрыярхату

† Леў Карэльскі і ўсяе Фінляндыі

† Стэфан Талінскі і ўсяе Эстоніі

† Старэйшы мітрапаліт Пергамскі Іаан

† Старэйшы архіепіскап Дзімітрый Амерыканскі

† Аўгустынас Германскі

† Ірыней Крыцкі

† Ісая з Дэнвера

† Аляксей з Атланты

† Якаў з Прынцавых астравоў

† Язэп Прайканіскі

† Мелітон Філадэльфійскі

† Эмануіл Французскі

† Мікіта Дарданельскі

† Мікалай Дэтройцкі

† Герасім Сан-Францыскі

† Амфілохій Кісамскі і Селінскі

† Амвросій Карэйскі

† Максім Селіўрыйскі

† Амфілохій Адрыянапальскі

† Каліст з Дыёклеі

† Антоній Іерапольскі, кіраўнік праваслаўных украінцаў у ЗША

† Ёў Тэлмеса

† Жан Харыупольскі, кіраўнік Патрыяршага Экзархату праваслаўных прыходаў расейскай традыцыі ў Заходняй Эўропе

† Грыгорый Ніскі, Кіраўнік Карпата-Рускай Праваслаўнай Царквы ў ЗША

Дэлегацыя Александрыйскага Патрыярхату

† Гаўрыіл Леантопальскі

† Макарый Найробскі

† Ёна Кампальскі

† Серафім Зімбабвійскі і Ангольскі

† Аляксандр Нігерыйскі

† Феафілакт Трыпалі

† Сергія Добрай Надзеі

† Афанасій Кірынейскі

† Аляксей Карфагенскі

† Іеранім Мванзскі

† Георгій Гвінейскі

† Мікалай Гермапольскі

† Дзімітрый Ірынопальскі

† Дамаскінас Ёханэсбургскі і Прэторыйскі

† Наркісос з Акры

† Эмануіл з Пталамеіда

† Грэгарыёс Камерунскі

† Нікадэм з Мэмфісу

† Мялецій Катангскі

† Панцеляймон Бразавільскі і Габонскі

† Інакенцій Бурудзійскі і Руандыйскі

† Крызастом Мазамбікскі

† Неафіт з Н'еры і гары Кенія

Дэлегацыя Іерусалімскага Патрыярхату

† Бэнэдыкт Філадэльфійскі

† Арыстарх з Канстанціна

† Феафілакт Іарданскі

† Нектарый Антыдон

† Філумен з Пелы

Дэлегацыя Царквы Сербіі

† Ёван Охрыдскі і Скопскі

† Амфілохій Чарнагорска-Прыморскі

† Парфірый Заграбскі і Люблянскі

† Васілій Сірмійскі

† Лукіян Будымскі

† Лонгін Новаграчаніцкі

† Ірыней Бацкі

† Зворніцкі і Тузланскі Хрызастом

† Юстын Жыкійскі

† Пахомій Враньскі

† Ёван Шумадыйскі

† Ігнат Бранічаўскі

† Фоцій Далмацкі

† Афанасій Біхацкі і Петравацкі

† Іаанікій Нікшыцкі і Будзімскі

† Грыгорый Загумскі і Герцагоўскі

† Мілюцін Валеўскі

† Максім у Заходняй Амерыцы

† Ірынея ў Аўстраліі і Новай Зеландыі

† Давыд Крушэвацкі

† Ёван Славанскі

† Андрэй у Аўстрыі і Швейцарыі

† Сергія Франкфурцкага і ў Германіі

† Іларыён Цімацкі

Дэлегацыя Царквы Румыніі

† Тэафан Ясскі, Малдаўскі і Букавінскі

† Лаўрэнцій Сібіу і Трансільванскі

† Андрэй з Вада, Фелеака, Клужа, Альбы, Крышаны і Марамурэша

† Ірынеў Краёўскі і Алтэнскі

† Іаан Тымішаарскі і Банацкі

† Іосіф у Заходняй і Паўднёвай Еўропе

† Серафіма ў Германіі і Цэнтральнай Еўропе

† Ніфон Тыргавіцкі

† Ірынеў з Алба-Юліі

† Іаакім Рымскі і Бакэўскі

† Касіян Ніжняга Дуная

† Цімацей Арадскі

† Мікалая ў Амерыцы

† Сафроній Арадзейскі

† Нікадзім Стрэхайскі і Севярынскі

† Вісарыён Тулчанскі

† Пятроній Салацкі

† Сілуан у Венгрыі

† Сілуан у Італіі

† Ціматэй у Іспаніі і Партугаліі

† Макарыі ў Паўночнай Еўропе

† Варлаам Плоестянул, біскуп-памочнік Патрыярха

† Эміліян Лавістэанул, памочнік біскупа Рамніцкай архідыяцэзіі

† Іаан Касіян з Вічыны, біскуп-памочнік Румынскай праваслаўнай архідыяцэзіі Амерыкі

Дэлегацыя Царквы Кіпра

† Георгій Пафаскі

† Хрызастом Кітыёнскі

† Хрызастом Кірэнійскі

† Афанасій Лімасольскі

† Неафіт з Марфу

† Васілей з Канстанцыі і Амахоста

† Нікіфар Кікскі і Тылірыйскі

† Ісая з Тамаса і Арэйні

† Барнаба Трэмітаўскі і Лефкарскі

† Хрыстафор Карпасіёнскі

† Нектарый Арсінойскі

† Мікалай з Аматуса

† Епіфаній Ледрацкі

† Лявонцій Хітронскі

† Парфірый Неапальскі

† Рыгор Месаорскі

Дэлегацыя Эладскай Царквы

† Пракопій Філіпскі, Неапальскі і Тасаскі

† Хрызастом Перыстэрыйскі

† Герман Элейскі

† Аляксандр Мантынейскі і Кінурыйскі

† Ігнацый з Арты

† Дамаскін з Дыдыматыксана, Арэстыя і Суфлі

† Аляксей Нікейскі

† Іерафей Нафпактскі і Святы Уласій

† Эўсевій Самоскі і Ікарыйскі

† Серафім Касторскі

† Ігнацый Дэметрыя і Алмір

† Нікадэм Касандрыйскі

† Эфраім з Ідры, Спецэса і Эгіны

† Тэолаг Серэса і Нігрыты

† Макарый Сідыракастронскі

† Анфім Александрупальскі

† Барнаба Неапаліцкі і Стаўрупольскі

† Хрызастом Месенійскі

† Афінагор з Іліёна, Ахарнона і Петруполя

† Іааніс Лагкадскі, Ліцісскі і Рэнцінскі

† Габрыэль Новаіанійскі і Філадэльфійскі

† Хрызастом Нікапальскі і Прэвезскі

† Феакліт з Ерыса, Афона і Ардамеры

Дэлегацыя Касцёла Польшчы

† Сымон Лодзінскі і Познанскі

† Авель Люблінскі і Хелмскі

† Якуб Беластоцка-Гданьскі

† Юрый з Сямятычаў

† Паісій Горліцкі

Дэлегацыя Касцёла Албаніі

† Яна Карыцкая

† Дзімітрый Аргіракастронскі

† Нікола Апалонійскі і Фіерскі

† Андон Эльбасанскі

† Натаніэль з Амантыі

† Асці з Быліса

Дэлегацыя Касцёла Чэшскіх зямель і Славакіі

† Міхал Пражскі

† Ісая Шумперкскі

Фота: лагатып Савета

Заўвага аб Святым і Вялікім Саборы Праваслаўнай Царквы: Улічваючы складаную палітычную сітуацыю на Блізкім Усходзе, Сабор Прадстаяцеляў у студзені 2016 года вырашыў не збіраць Сабор у Канстанцінопалі і канчаткова пастанавіў склікаць Святы і Вялікі Сабор на Праваслаўная Акадэмія на Крыце з 18 па 27 чэрвеня 2016 г. Адкрыццё Сабора адбылося пасля Боскай літургіі ў свята Пяцідзесятніцы, а закрыццё – у Нядзелю Усіх Святых па праваслаўным календары. Прадстаяцельскі Сінаксіс студзеня 2016 г. зацвердзіў адпаведныя тэксты ў якасці шасці пунктаў парадку дня Сабору: Місія Праваслаўнай Царквы ў сучасным свеце; праваслаўная дыяспара; Аўтаномія і спосаб яе абвяшчэння; Сакрамэнт сужэнства і яго перашкоды; Важнасць посту і яго захаванне ў нашы дні; Адносіны праваслаўнай царквы з астатнім хрысціянскім светам.