Місія Праваслаўнай Царквы ў сучасным свеце

Святым і Вялікім Саборам Праваслаўнай Царквы

Уклад Праваслаўнай Царквы ў ажыццяўленне міру, справядлівасці, свабоды, братэрства і любові паміж народамі, у ліквідацыю расавай і іншай дыскрымінацыі.

Бо так палюбіў Бог свет, што аддаў Сына Свайго Адзінароднага, каб кожны, хто верыць у Яго, не загінуў, але меў жыццё вечнае (Ян 3, 16). Царква Хрыстова існуе у свеце, але ёсць не са свету (пар. Ян 17, 11. 14-15). Касцёл як Цела ўцелаўлёнага Логаса Божага (Ян Златавуст, Гамілія перад выгнаннем, 2 PG 52, 429) стварае жывую «прысутнасць» як знак і вобраз Валадарства Трыадзінага Бога ў гісторыі, абвяшчае добрую навіну аб новае стварэнне (ІІ Кар 5, 17), оф новае неба і новая зямля, на якіх жыве праўда (ІІ П 3); навіны свету, у якім Бог атрэ кожную сьлязу з вачэй людзей; ня будзе ўжо сьмерці, ні смутку, ні плачу. Больш не будзе болю (Ап 21: 4-5).

Такую надзею адчувае і прадчувае Касцёл, асабліва кожны раз, калі цэлебруецца Эўхарыстыя, прыносячы разам (11 Кар 20:XNUMX). рассеяныя дзеці Божыя (Ян 11, 52) незалежна ад расы, полу, узросту, сацыяльных ці іншых умоў у адно цела, дзе няма ні Юдэя, ні Грэка, няма ні раба, ні вольнага, няма ні мужчыны, ні жанчыны (Гал 3, 28; пар. Кал 3, 11).

Гэта прадчуванне новае стварэнне— перамененага свету — перажывае таксама Касцёл у абліччы сваіх святых, якія праз духоўныя змаганні і цноты ўжо ў гэтым жыцці аб’явілі вобраз Божага Валадарства, даказваючы і пацвярджаючы тым самым, што чаканне свет міру, справядлівасці і любові - гэта не ўтопія, а свет сутнасць рэчаў, на якія спадзяваліся (Гбр 11, 1) , дасягальны праз Божую ласку і духоўную барацьбу чалавека.

Знаходзячы пастаяннае натхненне ў гэтым чаканні і прадчуванні Божага Валадарства, Касцёл не можа заставацца абыякавым да праблем чалавецтва ў кожны перыяд. Наадварот, яна ўдзельнічае ў нашых пакутах і экзістэнцыяльных праблемах, прымаючы на ​​сябе — як і Пан — нашы цярпенні і раны, выкліканыя злом у свеце, і, як Міласэрны Самаранін, выліваючы алей і віно на нашыя раны праз словы цярпенне і камфорт (Рым 15, 4; Гбр 13, 22) і праз любоў на практыцы. Слова, скіраванае да свету, у першую чаргу прызначана не для таго, каб судзіць і асуджаць свет (пар. Ян 3, 17; 12, 47), але хутчэй прапанаваць свету кіраўніцтва Евангелля Валадарства Божага, а менавіта: надзею і ўпэўненасць у тым, што зло, незалежна ад яго формы, не мае апошняга слова ў гісторыі і не павінна дазваляць яму вызначаць свой курс.

Перадача евангельскага паслання паводле апошняга загадчыка Хрыста, Дык ідзіце і навучайце ўсе народы, хрысьцячы іх у імя Айца і Сына і Сьвятога Духа, навучаючы іх захоўваць усё, што маю загадаў вам (Мц 28, 19) — дыяхронная місія Касцёла. Гэтая місія павінна выконвацца не агрэсіўна або праз розныя формы празелітызму, але ў любові, пакоры і павазе да ідэнтычнасці кожнага чалавека і культурнай асаблівасці кожнага народа. Уся Праваслаўная Царква абавязана спрыяць гэтай місіянерскай справе.

Абапіраючыся на гэтыя прынцыпы і назапашаны вопыт і вучэнне сваёй святатацкай, літургічнай і аскетычнай традыцыі, Праваслаўная Царква падзяляе занепакоенасць і трывогу сучаснага чалавецтва адносна фундаментальных экзістэнцыяльных пытанняў, якія хвалююць сучасны свет. Такім чынам, яна жадае дапамагчы вырашыць гэтыя праблемы, дазваляючы мір Божы, які вышэйшы за ўсякі розум (Флп 4, 7), каб у свеце панавалі прымірэнне і любоў.

А. Годнасць чалавечай асобы

1. Унікальная годнасць чалавека, якая вынікае са стварэння на вобраз і падабенства Бога і з нашай ролі ў Божым плане адносна чалавецтва і свету, была крыніцай натхнення для Айцоў Касцёла, якія глыбока ўвайшлі ў таямніцу Божага эканоміка. Адносна чалавека святы Грыгорый Багаслоў характэрна падкрэслівае, што: Творца ўсталёўвае на зямлі свайго роду другі свет, вялікі ў сваёй маленькасці, іншага анёла, паклонніка складанай прыроды, сузіральніка бачнага стварэння і ініцыятара разумнага стварэння, цара над усім, што ёсць на зямлі... жывая істота, падрыхтаваны тут і перавезены ў іншае месца і (што з'яўляецца кульмінацыяй таямніцы) абагаўляецца праз прыцягненне да Бога (Гамілія 45, На Святую Пасху, 7. PG 36, 632AB). Мэта ўцелаўлення Слова Божага — абагаўленне чалавека. Хрыстус, аднавіўшы ў сабе старога Адама (пар. Эф 2, 15), зрабіў чалавечую асобу боскай, падобнай да сябе, пачаткам нашай надзеі (Яўсевій Кесарыйскі, Паказы па Евангеллі, Кніга 4, 14. PG 22, 289A). Бо як увесь род чалавечы быў уключаны ў старым Адаме, так і ўвесь род чалавечы цяпер сабраны ў новым Адаме: Адзінародны стаў чалавекам, каб сабраць у адно і вярнуць у першапачатковы стан заняпалы род чалавечы (Кірыла Александрыйскі, Каментарый да Евангелля ад Яна, Кніга 9, PG 74, 273D–275A). Гэта вучэнне Касцёла з’яўляецца бясконцай крыніцай усіх хрысціянскіх намаганняў па захаванні годнасці і велічы чалавечай асобы.
2. На гэтай аснове важна развіваць міжхрысціянскае супрацоўніцтва ва ўсіх накірунках дзеля абароны чалавечай годнасці і, вядома, дзеля дабра міру, каб міратворчыя намаганні ўсіх без выключэння хрысціян набылі большую вагу і значэнне.
3. У якасці перадумовы для больш шырокага супрацоўніцтва ў гэтым плане можа быць карысным агульнае прызнанне найвышэйшай каштоўнасці чалавечай асобы. Розныя памесныя Праваслаўныя Цэрквы могуць спрыяць міжрэлігійнаму паразуменню і супрацоўніцтву дзеля мірнага суіснавання і гарманічнага сумеснага жыцця ў грамадстве, без пры гэтым ніякага рэлігійнага сінкрэтызму. 
4. Мы перакананыя, што, як Божыя супрацоўнікі (3 Кар 9, 5), мы можам ісці да гэтага супольнага служэння разам з усімі людзьмі добрай волі, якія любяць мір, які падабаецца Богу, дзеля чалавечага грамадства на мясцовым, нацыянальным і міжнародным узроўнях. Гэта служэнне з’яўляецца Божай запаведдзю (Мц 9, XNUMX).

B. Свабода і адказнасць

1. Свабода — адзін з найвялікшых дароў Бога чалавеку. Той, хто стварыў чалавека на пачатку, зрабіў яго свабодным і самавызначаным, абмежаваўшы яго выключна законамі запаведзі (Грыгорый Багаслоў, Гамілія 14, Пра любоў да бедных, 25. PG 35, 892A). Свабода робіць чалавека здольным ісці да духоўнай дасканаласці; але яна таксама ўключае ў сябе рызыку непаслухмянасці як незалежнасці ад Бога і, адпаведна, грэхападзення, якое трагічна спараджае зло ў свеце.
2. Наступствы зла ўключаюць тыя недасканаласці і недахопы, якія пераважаюць сёння, у тым ліку: секулярызм; гвалт; маральная расхлябанасць; шкодныя з'явы, такія як ужыванне рэчываў, якія выклікаюць залежнасць, і іншыя залежнасці, асабліва ў жыцці некаторых маладых людзей; расізм; гонка ўзбраенняў і войны, а таксама выкліканыя імі сацыяльныя катастрофы; прыгнёт асобных сацыяльных груп, рэлігійных суполак, цэлых народаў; сацыяльная няроўнасць; абмежаванне правоў чалавека ў галіне свабоды сумлення, у прыватнасці свабоды веравызнання; дэзінфармацыя і маніпуляванне грамадскай думкай; эканамічная галеча; непрапарцыйнае пераразмеркаванне жыццёвых рэсурсаў або іх поўная адсутнасць; голад мільёнаў людзей; вымушаная міграцыя насельніцтва і гандаль людзьмі; крызіс бежанцаў; разбурэнне навакольнага асяроддзя; і неабмежаванае выкарыстанне генетычнай біятэхналогіі і біямедыцыны ў пачатку, працягласці і канцы жыцця чалавека. Усё гэта стварае бясконцую трывогу для сучаснага чалавецтва.
3. Сутыкнуўшыся з гэтай сітуацыяй, якая прынізіла паняцце чалавечай асобы, абавязак сённяшняй Праваслаўнай Царквы — праз сваю пропаведзь, багаслоўе, набажэнства і душпастырскую дзейнасць — сцвярджаць праўду свабоды ў Хрысце. Усё мне дазволена, але не ўсё карысна; усё мне дазволена, але ня ўсё на павучаньне. Няхай ніхто не шукае свайго, але кожны дабрабыту аднаго... бо чаму мая свабода ацэньваецца сумленнем іншага чалавека? (10 Кар 23, 24-29, XNUMX). Свабода без адказнасці і любові ў выніку вядзе да страты свабоды.

C. Мір і справядлівасць

1. Праваслаўная Царква дыяхронна прызнала і выявіла цэнтральнае месца міру і справядлівасці ў жыцці людзей. Само аб'яўленне Хрыста характарызуецца як а Евангелле міру (Эф 6, 15), бо Хрыстос прынёс мір усім праз кроў Крыжа Ягонага (Клс 1:20), абвяшчаў мір далёкім і блізкім (Эф 2, 17) і стаў наш мір (Эф 2:14). Гэты мір, які пераўзыходзіць усякае разуменне (Флп 4, 7), як сам Пан сказаў сваім вучням перад мукай, шырэй і істотней, чым мір, абяцаны светам: мір пакідаю вам, мір Мой даю вам; ня так, як сьвет дае, Я даю вам (Ян 14, 27). Гэта адбываецца таму, што мір Хрыста з’яўляецца спелым плёнам аднаўлення ўсяго ў Ім, адкрыццём годнасці і велічы чалавека як вобраза Божага, праявай арганічнай еднасці ў Хрысце паміж чалавецтвам і светам, універсальнасць прынцыпаў міру, свабоды і сацыяльнай справядлівасці і ў канчатковым выніку росквіт хрысціянскай любові паміж людзьмі і народамі свету. Панаванне ўсіх гэтых хрысціянскіх прынцыпаў на зямлі спараджае сапраўдны мір. Гэта мір звыш, аб якім Праваслаўная Царква няспынна моліцца ў сваіх штодзённых просьбах, просячы аб гэтым ва ўсемагутнага Бога, які чуе малітвы тых, хто з вераю набліжаецца да Яго.
2. З вышэйсказанага становіцца зразумелым, чаму Касцёл, як цела Хрыста (12 Кар 27, XNUMX), заўсёды моліцца за супакой усяго свету; гэты мір, паводле Клімента Александрыйскага, з'яўляецца сінонімам справядлівасці (Строматы 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Да гэтага Васіль Вялікі дадае: Я не магу пераканаць сябе, што без узаемнай любові і без міру з усімі людзьмі, наколькі гэта ў межах маіх магчымасцей, я магу назваць сябе годным слугой Езуса Хрыста (Пасланне 203, 2. PG 32, 737B). Як адзначае той жа святы, для хрысціяніна гэта само сабой зразумела, бо нішто так не характэрна для хрысціяніна, як быць міратворцам (Пасланне 114. PG 32, 528B). Мір Хрыста — гэта містычная моц, якая вынікае з прымірэння паміж чалавекам і Нябесным Айцом, паводле провіду Хрыста, які даводзіць у Ім усё да дасканаласці і робіць мір невыказным і прадвызначаным ад вякоў, і Які прымірае нас з Сабою, а ў Сабе з Айцом (Дыянісій Аэрапагіт, Аб боскіх імёнах, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. У той жа час мы абавязаны падкрэсліць, што дары міру і справядлівасці таксама залежаць ад чалавечай сінэргіі. Святы Дух адорвае духоўнымі дарамі, калі ў пакаянні мы шукаем Божага міру і праўды. Гэтыя дары міру і справядлівасці выяўляюцца ўсюды, дзе хрысціяне імкнуцца да справы веры, любові і надзеі ў нашым Пане Езусе Хрысце (1 Тэс 3, XNUMX).
4. Грэх - гэта духоўная хвароба, знешнія сімптомы якой ўключаюць канфлікты, падзелы, злачынствы і войны, а таксама іх трагічныя наступствы. Касцёл імкнецца ліквідаваць не толькі знешнія прыкметы хваробы, але і саму хваробу, а менавіта грэх.
5. У той жа час Праваслаўная Царква лічыць сваім абавязкам заахвочваць усё тое, што сапраўды служыць справе міру (Рым 14, 19) і пракладае шлях да справядлівасці, братэрства, сапраўднай свабоды і ўзаемнай любові паміж усімі дзецьмі свету. аднаго Нябеснага Айца, а таксама паміж усімі народамі, якія складаюць адзіную чалавечую сям’ю. Яна пакутуе разам з усімі людзьмі, якія ў розных частках свету пазбаўлены дабрабытаў міру і справядлівасці.

4. Мір і непрыманне вайны

1. Царква Хрыстова асуджае вайну наогул, прызнаючы яе вынікам прысутнасці зла і граху ў свеце: Адкуль між вамі войны і бойкі? Ці не зыходзяць яны ад жадання задавальнення, якое змагаецца ў членах? (Ям 4:1). Кожная вайна пагражае знішчэннем стварэння і жыцця.
   
   Асабліва гэта тычыцца войнаў з выкарыстаннем зброі масавага знішчэння, таму што іх наступствы былі б жахлівымі не толькі таму, што яны прыводзяць да гібелі непрадказальнай колькасці людзей, але і таму, што яны робяць жыццё невыносным для тых, хто выжывае. Яны таксама прыводзяць да невылечных захворванняў, выклікаюць генетычныя мутацыі і іншыя катастрафічныя наступствы для будучых пакаленняў.
   
   Назапашванне не толькі ядзернай, хімічнай і біялагічнай зброі, але і ўсіх відаў зброі стварае вельмі сур'ёзную небяспеку, паколькі стварае ілжывае пачуццё перавагі і панавання над астатнім светам. Больш за тое, такая зброя стварае атмасферу страху і недаверу, становячыся штуршком для новай гонкі ўзбраенняў.
2. Касцёл Хрыста, які разумее вайну як вынік зла і граху ў свеце, падтрымлівае ўсе ініцыятывы і намаганні, накіраваныя на яе прадухіленне або прадухіленне праз дыялог і любыя іншыя жыццяздольныя сродкі. Калі вайна становіцца непазбежнай, Касцёл працягвае пастырска маліцца і клапаціцца аб сваіх дзецях, якія дзеля абароны свайго жыцця і свабоды ўдзельнічаюць у ваенных канфліктах, прыкладаючы ўсе намаганні для хутчэйшага аднаўлення міру і свабоды.
3. Праваслаўная Царква рашуча асуджае шматпланавыя канфлікты і войны, якія справакуюцца фанатызмам, які вынікае з рэлігійных прынцыпаў. Існуе сур'ёзная занепакоенасць пастаяннай тэндэнцыяй узмацнення прыгнёту і пераследу хрысціян і іншых супольнасцей на Блізкім Усходзе і ў іншых месцах з-за іх перакананняў; не менш трывожнымі з'яўляюцца спробы выкараніць хрысціянства з яго традыцыйнай радзімы. У выніку існуючыя міжрэлігійныя і міжнародныя адносіны знаходзяцца пад пагрозай, у той час як многія хрысціяне вымушаныя пакінуць свае дамы. Праваслаўныя хрысціяне ва ўсім свеце пакутуюць разам са сваімі братамі-хрысціянамі і ўсімі тымі, хто пераследуецца ў гэтым рэгіёне, адначасова заклікаючы да справядлівага і трывалага вырашэння праблем рэгіёну.
   
   Таксама асуджаюцца войны, інспіраваныя нацыяналізмам і якія вядуць да этнічных чыстак, парушэння дзяржаўных межаў і захопу тэрыторыі.

E. Стаўленне Касцёла да дыскрымінацыі

1. Пан, як Цар праўды (Гбр 7, 2-3), асуджае гвалт і несправядлівасць (Пс 10, 5), адначасова асуджаючы бесчалавечнае стаўленне да бліжняга (Мц 25, 41-46; Ян 2, 15-16). У Яго Валадарстве, якое адлюстроўваецца і прысутнічае ў Яго Касцёле на зямлі, няма месца для нянавісці, варожасці або нецярпімасці (Іс 11, 6; Рым 12, 10).
2. Пазыцыя Праваслаўнай Царквы на гэты конт адназначная. Яна верыць, што Бог стварыў з адной крыві кожны народ чалавечы, каб ён жыў на ўсім абліччы зямлі (Дзеі 17:26) і што ў Хрысце няма ні Юдэя, ні Грэка, няма ні раба, ні вольнага, няма ні мужчынскага полу, ні жаночага, бо ўсе вы адно ў Хрысьце Ісусе (Гал 3). На пытанне: Хто мой сусед?, Хрыстус адказаў прыпавесцю пра міласэрнага самараніна (Лк 10, 25-37). Робячы гэта, Ён вучыў нас разбураць усе бар'еры, узведзеныя варожасцю і забабонамі. Праваслаўная Царква вызнае, што кожны чалавек, незалежна ад колеру скуры, веравызнання, расы, полу, нацыянальнасці і мовы, створаны па вобразу і падабенству Божаму і мае роўныя правы ў грамадстве. Згодна з гэтым перакананнем, Праваслаўная Царква адмаўляецца ад дыскрымінацыі па любой з вышэйзгаданых прычын, паколькі яны прадугледжваюць розніцу ў годнасці паміж людзьмі.
3. Касцёл у духу павагі да правоў чалавека і роўнага стаўлення да ўсіх шануе прымяненне гэтых прынцыпаў у святле свайго навучання аб сакрамэнтах, сям’і, ролі абодвух полаў у Касцёле і агульных прынцыпах Касцёла. традыцыі. Касцёл мае права абвяшчаць і сведчыць аб сваім вучэнні ў публічнай сферы.

Ф. Місія праваслаўнай царквы
Як сведка любові праз служэнне

1. Выконваючы сваю збаўчую місію ў свеце, Праваслаўная Царква актыўна клапоціцца пра ўсіх людзей, якія жывуць у нястачы, у тым ліку пра галодных, бедных, хворых, інвалідаў, старых, пераследаваных, у няволі і турмах, бяздомных, сірот, , ахвяры разбурэнняў і ваенных канфліктаў, пацярпелыя ад гандлю людзьмі і сучасных формаў рабства. Намаганні Праваслаўнай Царквы супрацьстаяць галечы і сацыяльнай несправядлівасці з'яўляюцца выразам яе веры і служэння Госпаду, Які атаясамлівае Сябе з кожным чалавекам і асабліва з тымі, хто мае патрэбу: Што вы зрабілі гэта аднаму з гэтых братоў Маіх меншых, вы Мне зрабілі (Мц 25, 40). Гэта шматмернае сацыяльнае служэнне дазваляе Касцёлу супрацоўнічаць з рознымі адпаведнымі сацыяльнымі інстытутамі.
2. Канкурэнцыя і варожасць у свеце ствараюць несправядлівасць і нераўнапраўны доступ людзей і народаў да рэсурсаў боскага стварэння. Яны пазбаўляюць мільёны людзей асноўных дабротаў і вядуць да дэградацыі чалавечай асобы; яны падштурхоўваюць масавыя міграцыі насельніцтва, спараджаюць этнічныя, рэлігійныя і сацыяльныя канфлікты, якія пагражаюць унутранай згуртаванасці супольнасцей.
3. Касцёл не можа заставацца абыякавым да эканамічных умоў, якія негатыўна ўплываюць на чалавецтва ў цэлым. Яна настойвае не толькі на неабходнасці, каб эканоміка грунтавалася на этычных прынцыпах, але і на тым, што яна павінна таксама рэальна служыць патрэбам людзей у адпаведнасці з вучэннем апостала Паўла: Працуючы так, вы павінны падтрымліваць слабых. І памятайце словы Пана Езуса, якія Ён сказаў: «Больш шчасця даваць, чым браць» (Дзеі 20:35). Пра гэта піша Васіль Вялікі кожны чалавек павінен зрабіць сваім абавязкам дапамагаць патрабуючым, а не задавальняць свае ўласныя патрэбы (Маральныя правілы, 42. PG 31, 1025A).
4. Разрыў паміж багатымі і беднымі рэзка пагоршыўся з-за фінансавага крызісу, які звычайна з'яўляецца вынікам неўтаймаванай спекуляцыі некаторых прадстаўнікоў фінансавых колаў, канцэнтрацыі багацця ў руках нямногіх і скажонай дзелавой практыкі, пазбаўленай справядлівасці і гуманітарнай адчувальнасці. , якія ў канчатковым выніку не адпавядаюць сапраўдным патрэбам чалавецтва. Устойлівая эканоміка - гэта тая, якая спалучае эфектыўнасць са справядлівасцю і сацыяльнай салідарнасцю.
5. У святле такіх трагічных абставінаў успрымаецца вялікая адказнасць Касцёла ў пераадоленні голаду і ўсіх іншых формаў нястачы ў свеце. Адна з такіх з’яў нашага часу, калі нацыі дзейнічаюць у глабалізаванай эканамічнай сістэме, паказвае на сур’ёзны сусветны крызіс ідэнтычнасці, бо голад не толькі пагражае Божаму дару жыцця цэлых народаў, але таксама абражае высокую годнасць і святасць чалавечай асобы. , адначасова крыўдзячы Бога. Такім чынам, калі клопат аб нашым існаванні з'яўляецца матэрыяльным пытаннем, то клопат аб тым, каб накарміць бліжняга, з'яўляецца духоўным пытаннем (Ям 2, 14-18). Такім чынам, місія ўсіх Праваслаўных Цэркваў — праяўляць салідарнасць і эфектыўна аказваць дапамогу тым, хто мае патрэбу.
6. Святая Хрыстова Царква ў сваім паўсюдным целе — ахопліваючы ў сябе мноства народаў на зямлі — падкрэслівае прынцып усеагульнай салідарнасці і падтрымлівае больш цеснае супрацоўніцтва народаў і дзяржаў дзеля мірнага вырашэння канфліктаў.
7. Касцёл занепакоены ўсё большым навязваннем чалавецтву спажывецкага ладу жыцця, пазбаўленага хрысціянскіх этычных прынцыпаў. У гэтым сэнсе кансюмерызм у спалучэнні са свецкай глабалізацыяй вядзе да страты народамі духоўных каранёў, страты гістарычнай памяці і забыцця сваіх традыцый.
8. Сродкі масавай інфармацыі часта дзейнічаюць пад кантролем ідэалогіі ліберальнай глабалізацыі і, такім чынам, становяцца інструментам для распаўсюджвання спажывецтва і амаральнасці. Выпадкі непачцівага, часам блюзнерскага, стаўлення да рэлігійных каштоўнасцяў выклікаюць асаблівую занепакоенасць, бо выклікаюць раскол і канфлікты ў грамадстве. Касцёл перасцерагае сваіх дзяцей ад рызыкі ўплыву на іх сумленне з боку сродкаў масавай інфармацыі, а таксама выкарыстання іх для маніпулявання, а не для збліжэння людзей і народаў.
9. Нават калі Касцёл працягвае прапаведаваць і рэалізуе сваю збаўчую місію для свету, ён усё часцей сутыкаецца з праявамі секулярызму. Касцёл Хрыста ў свеце пакліканы яшчэ раз выказаць і пашырыць змест свайго прароцкага сведчання свету, заснаванага на вопыце веры і нагадваючы пра сваю сапраўдную місію праз абвяшчэнне Божага Валадарства і культываванне пачуццё адзінства сярод сваёй паствы. Такім чынам, яна адкрывае шырокія магчымасці, бо істотны элемент яе эклезіялогіі спрыяе эўхарыстычнай камуніі і еднасці ў разбураным свеце.
10. Імкненне да бесперапыннага росту дабрабыту і бесперашкоднае спажывецтва непазбежна прыводзяць да непрапарцыйнага выкарыстання і знясілення прыродных рэсурсаў. Прырода, створаная Богам і дараваная чалавецтву працаваць і захоўваць (пар. Быц 2, 15), церпіць наступствы чалавечага граху: Бо стварэньне падпарадкавалася марнасьці не па волі, але дзеля таго, хто скарыў яго ў надзеі; таму што і само стварэнне будзе вызвалена з няволі тленнасці ў слаўную свабоду дзяцей Божых. Бо мы ведаем, што ўсё стварэньне разам стогне і працуе ў родавых пакутах дагэтуль (Рым 8, 20-22).
    
    Экалагічны крызіс, які звязаны са змяненнем клімату і глабальным пацяпленнем, абавязвае Касцёл рабіць усё, што ў яго духоўных сілах, каб абараніць Божае стварэнне ад наступстваў чалавечай прагнасці. Прагнасць, як задавальненне матэрыяльных патрэб, вядзе да духоўнага збяднення чалавека і разбурэння навакольнага асяроддзя. Не варта забываць, што прыродныя рэсурсы зямлі не наша ўласнасць, а Творцы: Гасподняя зямля і ўсё, што напаўняе яе, сьвет і тыя, што жывуць на ім (Пс 23:1). Такім чынам, Праваслаўная Царква робіць акцэнт на абароне Божага стварэння праз выхаванне адказнасці чалавека за дадзенае Богам навакольнае асяроддзе і прапаганду цнотаў ашчаднасці і самаабмежавання. Мы абавязаны памятаць, што не толькі цяперашнія, але і будучыя пакаленні маюць права карыстацца прыроднымі дабротамі, дараванымі нам Творцам.
11. Для Праваслаўнай Царквы здольнасць да навуковага пазнання свету з'яўляецца дарам Божым чалавецтву. Аднак, разам з гэтым пазітыўным стаўленнем, Касцёл адначасова прызнае небяспеку, утоеную ў выкарыстанні некаторых навуковых дасягненняў. Яна лічыць, што навуковец сапраўды вольны праводзіць дасьледаваньні, але навуковец таксама абавязаны перапыніць гэтыя дасьледаваньні, калі яны парушаюць асноўныя хрысьціянскія і гуманітарныя каштоўнасьці. Паводле св. Усё мне дазволена, але не ўсё на карысць (6 Кар 12, XNUMX), а паводле св. Рыгора Багаслова, Дабро не дабро, калі сродкі няправільныя (1-я багаслоўская гаворка, 4, PG 36, 16C). Такая перспектыва Касцёла аказваецца неабходнай па многіх прычынах, каб усталяваць належныя межы для свабоды і прымянення плёнаў навукі, дзе амаль ва ўсіх дысцыплінах, але асабліва ў біялогіі, можна чакаць як новых дасягненняў, так і рызыкі. У той жа час мы падкрэсліваем бясспрэчную сакральнасць чалавечага жыцця ад яго зачацця.
12. За апошнія гады мы назіраем велізарнае развіццё біялагічных навук і адпаведных біятэхналогій. Многія з гэтых дасягненняў лічацца карыснымі для чалавецтва, у той час як іншыя выклікаюць этычныя дылемы, а трэція лічацца непрымальнымі. Праваслаўная царква лічыць, што чалавек - гэта не проста набор клетак, костак і органаў; таксама чалавечая асоба не вызначаецца выключна біялагічнымі фактарамі. Чалавек створаны паводле вобразу Божага (Быц 1, 27), і спасылка на чалавецтва павінна адбывацца з належнай павагай. Прызнанне гэтага фундаментальнага прынцыпу прыводзіць да высновы, што як у працэсе навуковых даследаванняў, так і ў практычным прымяненні новых адкрыццяў і інавацый мы павінны захоўваць абсалютнае права кожнага чалавека на павагу і пашану на ўсіх этапах жыцця. Больш за тое, мы павінны паважаць волю Бога, якая праяўляецца праз стварэнне. Даследаванні павінны ўлічваць этычныя і духоўныя прынцыпы, а таксама хрысціянскія запаветы. Сапраўды, належная пашана павінна адносіцца да ўсяго Божага стварэння як у тым, як чалавецтва ставіцца да яго, так і ў тым, як навука яго даследуе, згодна з Божай запаведзю (Быц 2, 15).
13. У гэтыя часы секулярызацыі, пазначаныя духоўным крызісам, характэрным для сучаснай цывілізацыі, асабліва неабходна падкрэсліць значэнне сакральнасці жыцця. Памылковае разуменне свабоды як усёдазволенасці вядзе да росту злачыннасці, знішчэння і псавання таго, што шануецца, а таксама да поўнай непавагі да свабоды бліжняга і да святасці жыцця. Праваслаўная Традыцыя, сфарміраваная вопытам хрысціянскіх ісцін на практыцы, з'яўляецца носьбітам духоўнасці і аскетычнага духу, які асабліва трэба заахвочваць у наш час.
14. Асаблівы пастырскі клопат Касцёла над моладдзю ўяўляе сабой бесперапынны і нязменны працэс фармацыі, арыентаваны на Хрыста. Безумоўна, пастырская адказнасць Касцёла распаўсюджваецца таксама на дараваны Богам інстытут сям’і, які заўсёды быў і павінен быць заснаваны на святой таямніцы хрысціянскага сужэнства як саюза паміж мужчынам і жанчынай, што адлюстроўваецца ў саюзе паміж Хрыстус і Яго Касцёл (Эф 5, 32). Гэта асабліва важна ў святле спроб у некаторых краінах легалізаваць, а ў некаторых хрысціянскіх супольнасцях тэалагічна апраўдаць іншыя формы чалавечага сужыцця, якія супярэчаць хрысціянскай традыцыі і вучэнню. Касцёл спадзяецца на паўтарэнне ўсяго ў Целе Хрыстовым, нагадвае кожнаму чалавеку, які прыходзіць у свет, што Хрыстус вернецца зноў падчас Другога прышэсця. судзіць жывых і мёртвых (1 Пет 4, 5) і гэта Яго Царству не будзе канца (Лк 1:33)
15. У наш час, як і на працягу ўсёй гісторыі, прароцкі і пастырскі голас Касцёла, збаўчае слова Крыжа і Уваскрасення звяртаецца да сэрцаў чалавецтва, заклікаючы нас разам з апосталам Паўлам абняць і перажыць усё, што праўдзівае, што высакароднае, што справядлівае, што чыстае, што прыгожае, што добрае (Флп 4, 8), а менавіта ахвярная любоў Яе ўкрыжаванага Пана, адзіны шлях да міру, справядлівасці, свабоды і любові паміж людзьмі і паміж народамі, адзінай і канчатковай мерай якой заўсёды з’яўляецца ахвярны Пан (пар. Адкр 5, 12) дзеля жыцця свету, гэта значыць бясконцай Любові Бога ў Тройцы Адзінага Бога, Айца, і Сына, і Духа Святога, Якому належыць усялякая слава і моц на вякі вякоў. узростаў.

† Барталамей Канстанцінопальскі, старшыня

† Феадор Александрыйскі

† Феафіл Іерусалімскі

† Ірыней Сербскі

† Данііл Румынскі

† Хрызастом Кіпрскі

† Іеранім Афінскі і ўсяе Грэцыі

† Сава Варшаўскі і ўсяе Польшчы

† Анастасій Тыранскі, Дурэсскі і ўсёй Албаніі

† Расціслаў Прэшаўскі, Чэхіі і Славакіі

Дэлегацыя Ўсяленскага Патрыярхату

† Леў Карэльскі і ўсяе Фінляндыі

† Стэфан Талінскі і ўсяе Эстоніі

† Старэйшы мітрапаліт Пергамскі Іаан

† Старэйшы архіепіскап Дзімітрый Амерыканскі

† Аўгустынас Германскі

† Ірыней Крыцкі

† Ісая з Дэнвера

† Аляксей з Атланты

† Якаў з Прынцавых астравоў

† Язэп Прайканіскі

† Мелітон Філадэльфійскі

† Эмануіл Французскі

† Мікіта Дарданельскі

† Мікалай Дэтройцкі

† Герасім Сан-Францыскі

† Амфілохій Кісамскі і Селінскі

† Амвросій Карэйскі

† Максім Селіўрыйскі

† Амфілохій Адрыянапальскі

† Каліст з Дыёклеі

† Антоній Іерапольскі, кіраўнік праваслаўных украінцаў у ЗША

† Ёў Тэлмеса

† Жан Харыупольскі, кіраўнік Патрыяршага Экзархату праваслаўных прыходаў расейскай традыцыі ў Заходняй Эўропе

† Грыгорый Ніскі, Кіраўнік Карпата-Рускай Праваслаўнай Царквы ў ЗША

Дэлегацыя Александрыйскага Патрыярхату

† Гаўрыіл Леантопальскі

† Макарый Найробскі

† Ёна Кампальскі

† Серафім Зімбабвійскі і Ангольскі

† Аляксандр Нігерыйскі

† Феафілакт Трыпалі

† Сергія Добрай Надзеі

† Афанасій Кірынейскі

† Аляксей Карфагенскі

† Іеранім Мванзскі

† Георгій Гвінейскі

† Мікалай Гермапольскі

† Дзімітрый Ірынопальскі

† Дамаскінас Ёханэсбургскі і Прэторыйскі

† Наркісос з Акры

† Эмануіл з Пталамеіда

† Грэгарыёс Камерунскі

† Нікадэм з Мэмфісу

† Мялецій Катангскі

† Панцеляймон Бразавільскі і Габонскі

† Інакенцій Бурудзійскі і Руандыйскі

† Крызастом Мазамбікскі

† Неафіт з Н'еры і гары Кенія

Дэлегацыя Іерусалімскага Патрыярхату

† Бэнэдыкт Філадэльфійскі

† Арыстарх з Канстанціна

† Феафілакт Іарданскі

† Нектарый Антыдон

† Філумен з Пелы

Дэлегацыя Царквы Сербіі

† Ёван Охрыдскі і Скопскі

† Амфілохій Чарнагорска-Прыморскі

† Парфірый Заграбскі і Люблянскі

† Васілій Сірмійскі

† Лукіян Будымскі

† Лонгін Новаграчаніцкі

† Ірыней Бацкі

† Зворніцкі і Тузланскі Хрызастом

† Юстын Жыкійскі

† Пахомій Враньскі

† Ёван Шумадыйскі

† Ігнат Бранічаўскі

† Фоцій Далмацкі

† Афанасій Біхацкі і Петравацкі

† Іаанікій Нікшыцкі і Будзімскі

† Грыгорый Загумскі і Герцагоўскі

† Мілюцін Валеўскі

† Максім у Заходняй Амерыцы

† Ірынея ў Аўстраліі і Новай Зеландыі

† Давыд Крушэвацкі

† Ёван Славанскі

† Андрэй у Аўстрыі і Швейцарыі

† Сергія Франкфурцкага і ў Германіі

† Іларыён Цімацкі

Дэлегацыя Царквы Румыніі

† Тэафан Ясскі, Малдаўскі і Букавінскі

† Лаўрэнцій Сібіу і Трансільванскі

† Андрэй з Вада, Фелеака, Клужа, Альбы, Крышаны і Марамурэша

† Ірынеў Краёўскі і Алтэнскі

† Іаан Тымішаарскі і Банацкі

† Іосіф у Заходняй і Паўднёвай Еўропе

† Серафіма ў Германіі і Цэнтральнай Еўропе

† Ніфон Тыргавіцкі

† Ірынеў з Алба-Юліі

† Іаакім Рымскі і Бакэўскі

† Касіян Ніжняга Дуная

† Цімацей Арадскі

† Мікалая ў Амерыцы

† Сафроній Арадзейскі

† Нікадзім Стрэхайскі і Севярынскі

† Вісарыён Тулчанскі

† Пятроній Салацкі

† Сілуан у Венгрыі

† Сілуан у Італіі

† Ціматэй у Іспаніі і Партугаліі

† Макарыі ў Паўночнай Еўропе

† Варлаам Плоестянул, біскуп-памочнік Патрыярха

† Эміліян Лавістэанул, памочнік біскупа Рамніцкай архідыяцэзіі

† Іаан Касіян з Вічыны, біскуп-памочнік Румынскай праваслаўнай архідыяцэзіі Амерыкі

Дэлегацыя Царквы Кіпра

† Георгій Пафаскі

† Хрызастом Кітыёнскі

† Хрызастом Кірэнійскі

† Афанасій Лімасольскі

† Неафіт з Марфу

† Васілей з Канстанцыі і Амахоста

† Нікіфар Кікскі і Тылірыйскі

† Ісая з Тамаса і Арэйні

† Барнаба Трэмітаўскі і Лефкарскі

† Хрыстафор Карпасіёнскі

† Нектарый Арсінойскі

† Мікалай з Аматуса

† Епіфаній Ледрацкі

† Лявонцій Хітронскі

† Парфірый Неапальскі

† Рыгор Месаорскі

Дэлегацыя Эладскай Царквы

† Пракопій Філіпскі, Неапальскі і Тасаскі

† Хрызастом Перыстэрыйскі

† Герман Элейскі

† Аляксандр Мантынейскі і Кінурыйскі

† Ігнацый з Арты

† Дамаскін з Дыдыматыксана, Арэстыя і Суфлі

† Аляксей Нікейскі

† Іерафей Нафпактскі і Святы Уласій

† Эўсевій Самоскі і Ікарыйскі

† Серафім Касторскі

† Ігнацый Дэметрыя і Алмір

† Нікадэм Касандрыйскі

† Эфраім з Ідры, Спецэса і Эгіны

† Тэолаг Серэса і Нігрыты

† Макарый Сідыракастронскі

† Анфім Александрупальскі

† Барнаба Неапаліцкі і Стаўрупольскі

† Хрызастом Месенійскі

† Афінагор з Іліёна, Ахарнона і Петруполя

† Іааніс Лагкадскі, Ліцісскі і Рэнцінскі

† Габрыэль Новаіанійскі і Філадэльфійскі

† Хрызастом Нікапальскі і Прэвезскі

† Феакліт з Ерыса, Афона і Ардамеры

Дэлегацыя Касцёла Польшчы

† Сымон Лодзінскі і Познанскі

† Авель Люблінскі і Хелмскі

† Якуб Беластоцка-Гданьскі

† Юрый з Сямятычаў

† Паісій Горліцкі

Дэлегацыя Касцёла Албаніі

† Яна Карыцкая

† Дзімітрый Аргіракастронскі

† Нікола Апалонійскі і Фіерскі

† Андон Эльбасанскі

† Натаніэль з Амантыі

† Асці з Быліса

Дэлегацыя Касцёла Чэшскіх зямель і Славакіі

† Міхал Пражскі

† Ісая Шумперкскі

Фота: Навяртанне расейцаў. Фрэска Віктара Васняцова ў царкве святога Уладзіміра ў Кіеве, 1896 год.

Заўвага аб Святым і Вялікім Саборы Праваслаўнай Царквы: Улічваючы складаную палітычную сітуацыю на Блізкім Усходзе, Сабор Прадстаяцеляў у студзені 2016 года вырашыў не збіраць Сабор у Канстанцінопалі і канчаткова пастанавіў склікаць Святы і Вялікі Сабор на Праваслаўная Акадэмія на Крыце з 18 па 27 чэрвеня 2016 г. Адкрыццё Сабора адбылося пасля Боскай літургіі ў свята Пяцідзесятніцы, а закрыццё – у Нядзелю Усіх Святых па праваслаўным календары. Прадстаяцельскі Сінаксіс у студзені 2016 г. зацвердзіў адпаведныя тэксты ў якасці шасці пунктаў парадку дня Сабору: «Місія Праваслаўнай Царквы ў сучасным свеце»; праваслаўная дыяспара; Аўтаномія і спосаб яе абвяшчэння; Сакрамэнт сужэнства і яго перашкоды; Важнасць посту і яго захаванне ў нашы дні; Адносіны праваслаўнай царквы з астатнім хрысціянскім светам.