By Лапухін А. П. Тлумачэнне Святога Пісання Новага Запавету
Глава 13. 1-9. Заклікі да пакаяння. 10 – 17. Аздараўленне ў суботу. 18 – 21. Дзве прыпавесці пра Валадарства Божае. 22 – 30. Многія могуць не ўвайсці ў Валадарства Божае. 31-35. Словы Хрыста адносна змовы Ірада супраць Яго.
Лукі 13:1. У той час некаторыя прыйшлі і расказалі Яму пра галілеян, кроў якіх Пілат змяшаў з іх ахвярамі.
Наступныя заклікі да пакаяння сустракаюцца толькі ў Евангеліста Лукі. Акрамя таго, ён адзін паведамляе пра выпадак, які даў Госпаду нагоду звярнуцца з такімі заклікамі да тых, хто вакол Яго.
“Адначасова”, г.зн. У той час як Гасподзь прамаўляў сваю папярэднюю прамову да народу, некаторыя з новапрыбылых слухачоў паведамілі Хрысту важную навіну. Некаторыя галілеяне (іх лёс, відаць, чытачам вядомы, бо перад словам Γαλιλαίων стаіць артыкль τῶν) былі забітыя па загадзе Пілата падчас прынясення ахвяры, а кроў забітых акрапіла нават ахвярных жывёл. Невядома, чаму Пілат дазволіў сабе такую жорсткую самарасправу ў Іерусаліме з падданымі цара Ірада, але ў тыя даволі неспакойныя часы рымскі пракуратар сапраўды мог без сур'ёзнага расследавання звярнуцца да самых жорсткіх мер, асабліва ў дачыненні да жыхароў Галілеі, якія былі звычайна былі вядомыя сваім наравістым характарам і схільнасцю да бунтаў супраць рымлян.
Лукі 13:2. Адказаў ім Езус і сказаў: вы думаеце, што гэтыя галілеяне былі больш грэшныя за ўсіх галілеян, што так пацярпелі?
Пытанне пра Госпада, верагодна, было прадыктавана той акалічнасцю, што тыя, хто прынеслі Яму вестку пра знішчэнне галілеян, былі схільныя бачыць у гэтым страшным знішчэнні Божую кару за нейкі канкрэтны грэх, учынены тымі, хто загінуў.
“былі” – правільней: сталі (ἐγένοντο) ці пакаралі сябе менавіта сваім зьнішчэньнем.
Лукі 13:3. Не, кажу вам; але калі не пакаецеся, усе загінеце.
Хрыстус скарыстаўся гэтай нагодай, каб навучыць сваіх слухачоў. Вынішчэнне галілеян, паводле Яго прадказання, прадвяшчае знішчэнне ўсяго яўрэйскага народа, калі, вядома, людзі застануцца непакаянымі ў сваім супрацьстаянні Богу, які цяпер патрабуе ад іх прыняць Хрыста.
Лукі 13:4. Ці вы думаеце, што тыя васямнаццаць чалавек, на якіх упала Сілаамская вежа і забіла іх, былі больш вінаватыя, чым усе жыхары Ерусаліма?
Не толькі выпадак з галілеянамі можа ўразіць розум і сэрца. Гасподзь указвае на іншую, відаць, зусім нядаўнюю падзею, а менавіта на падзенне Сілаамскай вежы, якое раздушыла васемнаццаць чалавек пад абломкамі. Ці тыя, хто загінуў, былі больш грэшнымі перад Богам, чым астатнія жыхары Ерусаліма?
«Сілаамская вежа». Невядома, што гэта за вежа. Ясна толькі, што ён знаходзіўся ў непасрэднай блізкасці ад Сілоамскай крыніцы (ἐν τῷ Σιλωάμ), якая выцякала ля падножжа гары Сіён, на паўднёвым баку Ерусаліма.
Лукі 13:5. Не, кажу вам; але калі не пакаецеся, усе загінеце.
«усе» - гэта зноў жа намёк на магчымасць знішчэння ўсяго народа.
З гэтага нельга зрабіць выснову, што Хрыстос адхіляў любую сувязь паміж грахом і пакараннем, «як вульгарнае габрэйскае ўяўленне», як кажа Штраўс («Жыццё Езуса»). Не, Хрыстус прызнаваў сувязь паміж чалавечымі пакутамі і грахом (пар. Мц 9, 2), але не прызнаваў толькі паўнамоцтва людзей усталёўваць гэтую сувязь паводле ўласных меркаванняў у кожным асобным выпадку. Ён хацеў навучыць людзей, што, бачачы пакуты іншых, яны павінны імкнуцца зазірнуць у стан сваёй душы і бачыць у пакаранні, якое спасцігае бліжняга, перасцярогу, якую ім пасылае Бог. Так, тут Пан перасцерагае людзей ад таго халоднага самазаспакоення, якое часта праяўляецца сярод хрысціян, якія, бачачы пакуты бліжняга, абыякава праходзяць міма іх са словамі: «Ён гэта заслужыў...».
Лукі 13:6. І сказаў прытчу такую: адзін чалавек меў у сваім вінаградніку пасаджаную смакоўніцу і прыйшоў шукаць на ёй плоду, але не знайшоў;
Каб паказаць, наколькі цяпер неабходнае пакаянне яўрэйскаму народу, Гасподзь распавядае прыпавесць пра бясплодную смакоўніцу, ад якой гаспадар вінаградніка ўсё яшчэ чакае плёну, але – і гэта выснова, якую можна зрабіць з таго, што было сказана - яго цярпенне можа хутка скончыцца. выбегчы, і ён адрэжа яе.
«і сказаў», гэта значыць Хрыстус звяртаецца да натоўпу, які стаіць вакол Яго (Лк. 12:44).
«у сваім вінаградніку... фігавае дрэва». У Палестыне інжыр і яблыкі растуць на хлебных палях і вінаградніках, дзе гэта дазваляе глеба (Траншэя, с. 295).
Лукі 13:7. і сказаў вінаградару: вось, я тры гады хаджу шукаць плоду на гэтай смакоўніцы і не знаходжу; высекчы яго: навошта гэтаму толькі знясільваць зямлю?
«Я ўжо тры гады прыязджаю». Дакладней: «прайшло тры гады, як я пачаў прыходзіць» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
«навошта толькі знясільваць зямлю». Зямля ў Палестыне каштуе вельмі дорага, бо дае магчымасць пасадзіць на ёй фруктовыя дрэвы. «Вычэрпвае» – забірае сілу ў зямлі – вільгаць (καταργεῖ).
Лукі 13:8. Але ён адказаў яму і сказаў: гаспадар, пакінь і на гэты год, пакуль я не выкапаю і не засыплю гноем,
«выкапаць і заправіць угнаеннямі». Гэта былі крайнія меры, каб зрабіць фігавае дрэва ўрадлівым (як гэта ўсё яшчэ робіцца з апельсінавымі дрэвамі ў паўднёвай Італіі, – Trench, p. 300).
Лукі 13:9. і калі прынясе плод, добра; калі не, то ў наступным годзе адрэжаш.
«калі не, то ў наступным годзе адрэжаш». Гэты пераклад не зусім зразумелы. Чаму фігавае дрэва, якое аказалася бясплодным, трэба ссякаць толькі ў «наступным годзе»? Бо гаспадар сказаў вінаградару, што яна марна марнуе глебу, таму ён павінен пазбавіцца ад яе адразу пасля апошняй і апошняй спробы зрабіць яе ўрадлівай. Няма прычын чакаць яшчэ год. Таму тут лепш прыняць прачытанне, усталяванае Цішэндорфам: «Можа, гэта дасць плён у наступным годзе?». (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Калі не, то скарачце». Аднак трэба пачакаць наступнага года, таму што ў гэтым годзе фігавае дрэва яшчэ будзе ўгнойвацца.
У прыпавесці пра бясплодную смакоўніцу Бог хоча паказаць габрэям, што Яго з'яўленне як Месіі з'яўляецца апошняй спробай Бога заклікаць габрэйскі народ да пакаяння, і што пасля няўдачы гэтай спробы ў людзей няма выбару але чакае хуткага канца.
Але акрамя гэтага прамога сэнсу прытча мае яшчэ і таямнічы. Гэта бясплодная смакоўніца, якая азначае «кожны» народ і «кожную» дзяржаву і касцёл, якія не выконваюць дадзенага Богам прызначэння і таму павінны быць выдалены са свайго месца (пар. Ап 2, 5 да анёла з Эфес. царкве: «Здыму лямпу тваю з месца, калі не пакаешся»).
Больш за тое, у заступніцтве вінаградара за фігавае дрэва айцы Касцёла бачаць заступніцтва Хрыста за грэшнікаў, або заступніцтва Касцёла за свет, або праведных членаў Касцёла за няправедных.
Што да згаданых у прытчы «трох гадоў», то некаторыя тлумачальнікі бачылі ў іх значэнне трох перыядаў Божага дому - закону, прарокаў і Хрыста; іншыя бачылі ў іх значэнне трохгадовага служэння Хрыста.
Лукі 13:10. У адной з сінагог Ён навучаў у суботу;
Толькі евангеліст Лука апавядае пра вылячэнне нямоглай жанчыны ў суботу. У сінагозе ў суботу Гасподзь аздараўляе згорбленую жанчыну, а кіраўнік сінагогі, хаця ўскосна выступаючы перад народам, вінаваціць Яго ў гэтым учынку, бо Хрыстос парушыў суботні адпачынак.
Далей Хрыстос дакарае крывадушнага рупліўца закону і яму падобных, указваючы, што і ў суботу габрэі напаілі сваю скаціну, парушаючы тым самым прадпісаны адпачынак. Гэты данос прымусіў праціўнікаў Хрыста засароміцца, а народ пачаў радавацца цудам, якія ўчыніў Хрыстос.
Лукі 13:11. а вось жанчыне нямоглай духам васемнаццаць гадоў; яна згорбілася і зусім не магла ўстаць.
«са слабым духам» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), г.зн. дэман, які аслабіў яе мышцы (гл. верш 16).
Лукі 13:12. Езус, убачыўшы яе, паклікаў яе і сказаў ёй: жанчына, ты вызвалена ад сваёй немачы!
«ты вызваляешся». Дакладней: «ты вызвалены» (ἀπολέλυσαι), надыходзячая падзея ўяўляецца як ужо адбылася.
Лукі 13:13. І ўсклаў на яе рукі; і адразу ўстала і праславіла Бога.
Лукі 13:14. На гэта начальнік сінагогі, абураны тым, што Езус аздараўляў у суботу, загаварыў і сказаў народу: ёсць шэсць дзён, у якія трэба працаваць; у іх прыходзьце і ацаляйцеся, а не ў суботу.
«начальнік сінагогі» (ἀρχισυνάγωγος). (пар. тлумачэнне Мц 4, 23).
«абураючыся, што Ісус аздараўляў у суботу». (пар. тлумачэнне Марка 3, 2).
«сказана народу». Ён баяўся звярнуцца непасрэдна да Хрыста, таму што людзі відавочна былі на баку Хрыста (гл. ст. 17).
Лукі 13:15. Адказаў яму Гасподзь і сказаў: Крывадушнік, ці ж кожны з вас не адвязвае ў суботу свайго вала або асла ад ясляў і не вядзе напаіць?
«крывадушнік». Згодна з больш дакладным чытаннем «крывадушнікі». Такім чынам Гасподзь называе кіраўніка сінагогі і іншых прадстаўнікоў царкоўнай улады, якія стаяць побач з кіраўніком (Яўфімій Зігабен), таму што пад выглядам захавання менавіта суботняга закону яны насамрэч хацелі зганьбіць Хрыста.
«Ці не вядзе?» Згодна з Талмудам, у суботу таксама дазвалялася купаць жывёл.
Лукі 13:16. І гэтую дачку Абрагама, якую сатана звязаў на працягу васемнаццаці гадоў, ці не павінна яна вызваліцца ад гэтых путаў у дзень суботні?
«тая дачка Абрагама». Гасподзь завяршае думку, выказаную ў папярэднім вершы. Калі для жывёл можна парушыць строгасць закону аб субоце, тым больш для жанчыны, якая паходзіць ад вялікага Абрагама, можна парушыць суботу – каб пазбавіць яе пакут ад хваробы, якую прычыніў ёй сатана (сатана прадстаўлены як звязаўшы яе праз некаторых з яе супрацоўнікаў - дэманаў).
Лукі 13:17. І калі Ён сказаў гэта, усе, хто быў супраць Яго, засаромеліся; і ўвесь народ радаваўся за ўсе слаўныя справы, якія Ён учыніў.
«за ўсе слаўныя ўчынкі, учыненыя Ім» (τοῖς γενομένοις), які азначае, што справы Хрыста працягваюцца.
Лукі 13:18. І Ён сказаў: да чаго падобна Валадарства Божае і да чаго я магу яго параўнаць?
Для тлумачэння прыпавесцяў пра гарчычнае зерне і закваску пар. тлумачэнне да Матф. 13:31-32; Марка 4:30-32; Мэт. 13:33). Згодна з Евангеллем ад Лукі, гэтыя дзве прытчы прагучалі ў сінагозе, і тут яны цалкам дарэчныя, бо ў 10 вершы сказана, што Гасподзь «вучыў» у сінагозе, але ў чым складалася Яго вучэнне - гэта не тое, што евангеліст кажа там і цяпер, кампенсуе гэты пропуск.
Лукі 13:19. Гэта падобна да гарчычнага зерня, якое чалавек узяў і пасеяў у садзе сваім; яно вырасла і зрабілася вялікім дрэвам, і птушкі нябесныя ладзілі гнёзды на галінах яго.
“у садзе сваім”, г.зн. трымае яго пад пільным наглядам і пастаянна даглядае (Мф.13:31: “на палях сваіх”).
Лукі 13:20. І зноў сказаў: да чаго параўнаю Валадарства Божае?
Лукі 13:21. Гэта падобна на закваску, якую жанчына ўзяла і паклала ў тры меры мукі, пакуль усё не ўкісне.
Лукі 13:22. І праходзіў Ён праз гарады і вёскі, навучаючы і ідучы ў Ерусалім.
Евангеліст зноў (пар. Лк 9, 51 – 53) нагадвае сваім чытачам, што Пан, праходзячы праз гарады і вёскі (хутчэй за ўсё, евангеліст мае на ўвазе гарады і вёскі Пэрыі, рэгіёну за Ярданам, які звычайна выкарыстоўваўся для падарожжаў з Галілеі ў Ерусалім), ішоў у Ерусалім. Ён лічыць неабходным нагадаць тут аб гэтай мэце падарожжа Пана з-за прадказанняў Пана аб блізкасці Яго смерці і суда над Ізраілем, якія, вядома, цесна звязаны з мэтай падарожжа Хрыста.
Лукі 13:23. І нехта сказаў Яму: Пане, ці мала тых, хто збаўляецца? Ён сказаў ім:
“нехта” – чалавек, які, па ўсёй верагоднасці, не належаў да ліку вучняў Хрыста, але выйшаў з натоўпу людзей вакол Езуса. Гэта бачна з таго, што, адказваючы на сваё пытанне, Пан звяртаецца да ўсяго натоўпу.
«ці мала тых, хто збаўляецца». Гэтае пытанне не было прадыктавана строгасцю маральных патрабаванняў Хрыста і не было проста пытаннем цікаўнасці, але, як відаць з адказу Хрыста, яно грунтавалася на ганарлівым свядомасці таго, што пытальнік належаў да тых, хто абавязкова будзе збаўлены. Збаўленне тут разумеецца як вызваленне ад вечнай пагібелі праз прыняцце ў слаўнае Валадарства Божае (пар. 1 Кар 1, 18).
Лукі 13:24. імкнуцца ўвайсці праз вузкія дзверы; бо кажу вам, што многія будуць шукаць увайсці і не змогуць.
(пар. тлумачэнне Мц 7, 13).
Евангеліст Лука падмацоўвае думку Мацвея, таму што замест «увайсці» ён ставіць «імкнуцца ўвайсці» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), маючы на ўвазе сур'ёзныя намаганні, якія спатрэбяцца, каб увайсці ў слаўнае Валадарства Божае.
“многія будуць шукаць увайсьці” – калі ўжо мінуў час будаваньня дому збаўленьня.
«не змогуць», таму што своечасова не пакаяліся.
Лукі 13:25. Пасля таго, як гаспадар дома ўстане і зачыніць дзверы, а вы, што засталіся на вуліцы, пачніце стукаць у дзверы і крычаць: Госпадзе, Госпадзе, адчыні нам! і калі Ён адчыніў табе і сказаў: ня ведаю, адкуль ты, –
Лукі 13:26. тады пачнеш казаць: мы елі і пілі перад Табою, і на вуліцах нашых Ты вучыў.
Лукі 13:27. А Ён скажа: кажу табе, ня ведаю, адкуль ты; адыдзеце ад Мяне ўсе, што чыніце беззаконьне.
Абвяшчаючы прысуд усяму габрэйскаму народу, Хрыстос прадстаўляе Бога як гаспадара дома, які чакае сваіх сяброў на абед. Надыходзіць гадзіна, калі дзверы хаты трэба замкнуць, і робіць гэта сам гаспадар. Але як толькі ён замыкае дзьверы, яўрэі («ты»), якія прыйшлі занадта позна, пачынаюць прасіць, каб іх дапусьцілі да абеду і стукаць у дзьверы.
Але тады гаспадар, г. зн. Бог скажа гэтым запозненым наведвальнікам, што ён не ведае, адкуль яны, г. зн. з якой яны сям'і (пар. Ян 7, 27); у любым выпадку яны належаць не да Яго дому, але да нейкага іншага, Яму невядомага (пар. Мц 25, 11-12). Тады габрэі ўкажуць на тое, што яны елі і пілі перад Ім, г. зн. што яны Яго блізкія сябры, што Ён вучыў на вуліцах іхніх гарадоў (прамова відавочна ўжо пераходзіць у карціну стасункаў Хрыста з габрэйскім народам). Але Пан зноў скажа ім, што яны для Яго чужыя людзі, і таму павінны адысці як няправедныя, г.зн. злыя, упартыя і нераскаяныя людзі (пар. Мц 7, 22-23). У Мацвея гэтыя словы азначаюць ілжэпрарокаў.
Лукі 13:28. Будзе плач і скрыгат зубоў, калі ўбачыце Абрагама, Ісаака і Якуба і ўсіх прарокаў у Царстве Божым, а сябе выгнанымі прэч.
Заключэнне папярэдняй прамовы адлюстроўвае сумны стан адрынутых габрэяў, якія, на свой вялікі жаль, убачаць, што доступ да Божага Валадарства адкрыты для іншых народаў (пар. Мц 8, 11-12).
«куды» вы будзеце высланы.
Лукі 13:29. І прыйдуць з усходу і захаду, і поўначы і поўдня, і сядуць за стол у Валадарстве Божым.
Лукі 13:30. І вось, ёсць апошнія, якія будуць першымі, і ёсць першыя, якія будуць апошнімі.
«апошні». Гэта язычнікі, якіх габрэі не лічылі вартымі быць дапушчанымі да Валадарства Божага, і «першыя» — гэта габрэйскі народ, якому было абяцана царства Месіі (гл. Дзеі 10:45).
Лукі 13:31. У той жа дзень прыйшлі некаторыя фарысеі і сказалі Яму: выйдзі адсюль, бо Ірад хоча Цябе забіць.
Фарысеі пайшлі да Хрыста, каб папярэдзіць Яго аб планах Ірада Анціпы, тэтрарха Галілеі (гл. Лукі 3:1). З таго факту, што пазней (арт. 32) Гасподзь называе Ірада «лісіцай», г.зн. доўга (Перэя, дзе ў той час знаходзіўся Хрыстос, таксама належала да ўладанняў Ірада). Ірад баяўся прадпрымаць якія-небудзь адкрытыя меры супраць Хрыста з-за пашаны, з якой людзі прымалі яго. Таму Ірад загадаў фарысеям паведаміць Хрысту, што яму пагражае небяспека з боку тэтрарха ў Пераі. Фарысеі палічылі за лепшае ўгаварыць Хрыста хутчэй адправіцца ў Ерусалім, дзе, як яны ведалі, Яму дакладна не памілуюць.
Лукі 13:32. І сказаў ім: ідзіце і скажэце той лісе: вось, я выганяю дэманаў і аздараўляю сёньня і заўтра, а на трэці дзень скончу;
Гасподзь адказвае фарысеям: «Ідзіце, скажыце гэтай лісе», якая паслала вас, гэта значыць Іраду.
«сёння». Гэты выраз азначае пэўны час, вядомы Хрысту, на працягу якога Ён будзе заставацца ў Пэрыі, нягледзячы на ўсе планы і пагрозы Ірада.
«Я скончу», (τελειοῦμαι, які паўсюль у Новым Запавеце выкарыстоўваецца як пасіўны стан), або – я дайду да канца. Але які «канец» тут мае на ўвазе Хрыстус? Хіба гэта не Яго смерць? У гэтым сэнсе выраз разумелі некаторыя настаўнікі Царквы і царкоўныя пісьменнікі (блажэнныя Феафілакт, Яўхімій Зігабен), многія заходнія навукоўцы. Але, на нашу думку, Пан тут, несумненна, гаворыць пра канец Яго цяперашняй дзейнасці, якая заключаецца ў выгнанні дэманаў з людзей і аздараўленні хвароб, і якая адбываецца тут, у Пэрэі. Пасля гэтага пачнецца іншая дзейнасць – у Ерусаліме.
Лукі 13:33. але я павінен ісці сёння, заўтра і ў іншыя дні, бо прарок не павінен загінуць па-за Ерусалімам.
"Мне трэба ісці". Гэты верш вельмі цяжка зразумець, таму што незразумела, па-першае, пра якое «хаджэнне» мае на ўвазе Гасподзь, і, па-другое, незразумела, якое дачыненне гэта мае да таго факту, што прарокаў звычайна забівалі ў Ерусаліме. Таму некаторыя з апошніх каментатараў лічаць гэты верш структурна няслушным і прапануюць наступнае чытанне: «Сёння і заўтра я павінен хадзіць (г.зн. лячыць тут), але на наступны дзень я павінен адправіцца ў падарожжа далей, таму што гэта не бывае, каб прарок загінуў па-за Ерусалімам» (Я. Вайс). Але гэты тэкст не дае нам ніякіх падставаў думаць, што Хрыстос вырашыў сысці з Пэрыі: няма ні выразу «адсюль», ні намёку на змену ў дзейнасці Хрыста. Таму Б. Вайс прапануе лепшую інтэрпрэтацыю: «Безумоўна, аднак неабходна, каб Хрыстус працягваў сваё падарожжа так, як жадае Ірад. Але гэта зусім не залежыць ад здрадлівых планаў Ірада: Хрыстос павінен, як і раней, пераходзіць з аднаго месца ў іншае (арт. 22) у вызначаны час. Мэта Яго падарожжа не ў тым, каб уцячы; наадварот, гэта Ерусалім, бо Ён ведае, што як прарок можа і павінен памерці толькі там».
Што да заўвагі пра тое, што ўсе прарокі загінулі ў Ерусаліме, гэта, вядома, гіпербала, бо не ўсе прарокі сустрэлі сваю смерць у Ерусаліме (напрыклад, Ян Хрысціцель быў пакараны ў Махеры). Гасподзь прамовіў гэтыя словы з горыччу з-за стаўлення сталіцы Давіда да Божых пасланцоў.
Лукі 13:34. Ерусалім, Ерусалім, які забіваеш прарокаў і пабіваеш камянямі пасланых да цябе! Колькі разоў хацела сабраць дзяцей тваіх, як курачка куранят пад крылы, а ты не заплакала! (Параўн. тлумачэнне Мц 23, 37-39).
У Евангеллі ад Мацвея гэтае выказванне пра Ерусалім з'яўляецца завяршэннем папроку супраць фарысеяў, але тут яно мае большую сувязь з папярэдняй прамовай Хрыста, чым у Евангеллі ад Мацвея. У Евангеллі ад Лукі Хрыстос звяртаецца да Ерусаліма здалёк. Верагодна, падчас апошніх слоў (верш 33) Ён паварочвае Свой твар да Ерусаліма і звяртаецца з гэтым журботным зваротам да цэнтра тэакратыі.
Лукі 13:35. Вось, ваш дом застаецца вам пустым. І кажу вам, што вы не ўбачыце Мяне, пакуль не прыйдзе час сказаць вам: дабраславёны Той, хто прыходзіць у імя Пана!
«Я табе кажу». У евангеліста Мацвея: «таму што Я кажу табе». Розніца паміж гэтымі двума выразамі заключаецца ў наступным: у Евангеллі ад Мацвея Пан прадказвае спусташэнне Ерусаліма ў выніку Яго выхаду з горада, у той час як у Евангеллі ад Лукі Пан кажа, што ў стане адхілення, у якім апынецца Ерусалім, Ён будзе не прыйдзе на дапамогу, як маглі чакаць жыхары Іерусаліма: «Як бы сумна ні было ваша становішча, я не прыйду, каб абараніць вас, пакуль…» і г. д. — г.зн., пакуль увесь народ не пакаецца ў сваёй няверы ў Хрыста і не звернецца да Яго. , што адбудзецца перад Яго другім прышэсцем (пар. Рым 11, 25 і наст.).
