By Наталля Траўберг (інтэрв'ю восенню 2008 года дадзена Алена Барысава і Дар'я Літвак), Эксперт № 2009(19), 19 мая 657 г
Быць хрысціянінам азначае адмовіцца ад сябе на карысць бліжняга. Гэта не мае дачынення да той ці іншай канфесіі, а залежыць толькі ад асабістага выбару чалавека і таму наўрад ці стане масавай з'явай.
Наталля Траўберг — выдатны перакладчык з англійскай, французскай, іспанскай, партугальскай і італьянскай моў. Чалавек, які адкрыў расійскаму чытачу хрысціянскага мысляра Гілберта Чэстэртана, апалагета Клайва Льюіса, евангельскія п'есы Дораці Сэйерс, сумнага Грэма Грына, лагоднага Вудхаўза, дзіцячых Пола Галіко і Фрэнсіс Бернетт. У Англіі Трауберг называлі «мадам Чэстэртан». У Расіі яна была манахіняй Іааннай, членам праўлення Біблейскага таварыства і рэдакцыі часопіса «Замежная літаратура», вяшчала на радыё «Сафія» і «Раданеж», выкладала ў Біблейска-багаслоўскім інстытуце св. Апостал Андрэй.
Наталля Леанідаўна любіла гаварыць пра тое, што Чэстэртан называў «простым хрысціянствам»: не пра адступленне ў «святаайцкую набожнасць», а пра хрысціянскае жыццё і хрысціянскія пачуцці тут і цяпер, у тых абставінах і там, дзе мы знаходзімся. Пра Чэстэртана і Сэйерса яна аднойчы напісала: «У іх не было нічога, што адварочвае ад «рэлігійнага жыцця» - ні сур'ёзнасці, ні мілагучнасці, ні нецярпімасці. І цяпер, калі «фарысэйская закваска» зноў набірае сілу, іх голас вельмі важны, ён многае пераважыць». Сёння гэтыя словы цалкам можна аднесці да яе і яе голасу.
Так атрымалася, што адно са сваіх апошніх інтэрв'ю Наталля Траўберг дала часопісу «Эксперт».
Наталля Леанідаўна, на фоне духоўнага крызісу, які перажывае чалавецтва, многія чакаюць адраджэння хрысціянства. Больш за тое, лічыцца, што ўсё пачнецца ў Расіі, бо менавіта ў рускім праваслаўі заключана ўся паўната хрысціянства ва ўсім свеце. Што вы думаеце пра гэта?
Мне здаецца, што размовы пра супадзенне рускасці і праваслаўя - гэта прыніжэнне Боскага і Вечнага. І калі мы пачынаем сцвярджаць, што рускае хрысціянства - гэта самае важнае ў свеце, то ў нас вялікія праблемы, якія ставяць пад сумнеў нас як хрысціян. А наконт адраджэнняў… Такога ў гісторыі не было. Былі адносна вялікія звароты. Аднойчы пэўная колькасць людзей падумала, што нічога добрага са свету не чакае, і пайшла ўслед за Антоніем Вялікім, каб уцячы ў пустыню, хоць Хрыстос, заўважым, правёў у пустыні ўсяго сорак дзён… У XII стагоддзі, калі жабрак прыйшлі манахі, многія раптам адчулі, што іх жыццё неяк супярэчыць Евангеллю, і пачалі ствараць асобныя астравы, манастыры, каб яно было згодна з Евангеллем. Потым зноў думаюць: нешта не так. І яны вырашаюць паспрабаваць не ў пустыні, не ў манастыры, а ў свеце жыць побач з Евангеллем, але адгарадзіцца ад свету абяцаннямі. Аднак гэта не моцна ўплывае на грамадства.
У 70-я гады ў Савецкім Саюзе вельмі шмат людзей хадзіла ў царкву, не кажучы ўжо пра 90-я. Што гэта, калі не спроба адраджэння?
У 70-я гады ў касцёл прыйшла, так бы мовіць, інтэлігенцыя. І калі яна «навярнулася», то можна было заўважыць, што яна не толькі не выяўляла хрысціянскіх якасцей, але, як аказалася, перастала праяўляць і інтэлектуальныя якасці.
Што значыць – разумны?
Якія аддалена прайграваюць нешта хрысціянскае: быць далікатным, памяркоўным, не хапацца за сябе, не адрываць чужую галаву і гэтак далей… Што такое свецкі лад жыцця? Гэта «хачу», «жаданне», тое, што ў Евангеллі называецца «пажадлівасцю», «пажадлівасцю». А свецкі чалавек проста жыве, як хоча. Дык вось. У пачатку 70-х гадоў некаторыя людзі, якія чыталі Бярдзяева ці Аверынцава, пачалі хадзіць у царкву. Але што вы думаеце? Яны паводзяць сябе, як і раней, як хочуць: рассоўваюць натоўп, рассоўваюць усіх убок. На першай жа лекцыі Аверынцава ледзь не разарвуць, хоць на гэтай лекцыі ён гаворыць пра простыя евангельскія рэчы: лагоднасць і цярпенне. А яны, адпіхваючы адзін аднаго: «Я! Хачу кавалачак Аверынцава!» Вядома, можна ўсё гэта ўсвядоміць і пакаяцца. Але колькі вы бачылі людзей, якія прыходзілі пакаяцца не толькі за тое, што выпілі ці здзейснілі пералюб? Пакаяцца ў пералюбе вітаецца, гэта адзіны грэх, які яны памятаюць і ўсьвядомілі, што, аднак, не перашкаджае ім потым пакінуць жонку… І што нашмат большы грэх — быць ганарлівым, важным, неталерантным і сухім з людзьмі , адпужваць, грубіяніць…
Здаецца, Евангелле таксама вельмі строга гаворыць пра чужаложства сужэнцаў?
Гэта было сказана. Але не ўсё Евангелле прысвечана гэтаму. Ёсць адна дзіўная размова, калі апосталы не могуць прыняць словы Хрыста, што двое павінны стаць адной плоццю. Пытаюцца: як такое магчыма? Ці гэта немагчыма для людзей? І Збаўца адкрывае ім гэтую таямніцу, кажа, што сапраўдны шлюб — гэта абсалютны саюз, і вельмі міласэрна дадае: «Хто можа змясціць, няхай змяшчае». Гэта значыць, хто можа зразумець, той зразумее. Дык перавярнулі ўсё з ног на галаву і нават прынялі закон у каталіцкіх краінах, што нельга разводзіцца. Але паспрабуйце зрабіць такі закон, каб вы не маглі крычаць. Але Хрыстос гаворыць пра гэта значна раней: «Хто дарэмна гневаецца на брата свайго, падлягае суду».
А калі не дарма, а па сутнасці?
Я не добры біблеіст, але ўпэўнены, што слова «дарэмна» тут з'яўляецца інтэрпаляцыяй. Хрыстос не вымаўляў. Увогуле, гэта здымае ўсю праблему, таму што той, хто злуецца і крычыць, упэўнены, што робіць гэта не дарма. Але сказана, што калі «брат твой зграшыць супраць цябе, дакарай яго паміж сабою і ім адным». адна. Ветліва і асцярожна, як вы хочаце, каб вас выкрылі. А калі чалавек не пачуў, не захацеў пачуць, то “…тады вазьмі аднаго ці двух братоў” і яшчэ раз пагавары з ім. І, нарэшце, калі ён не паслухаўся іх, то ён будзе для вас як «язычнік і мытнік».
Гэта значыць, як вораг?
Не. Гэта азначае: няхай ён будзе як чалавек, які не разумее такога роду размоў. А потым адыдзеш убок і даеш прастору Богу. Гэтая фраза - «зрабіць месца для Бога» - паўтараецца ў Святым Пісанні з зайздроснай частатой. Але колькі людзей вы бачылі, якія чулі гэтыя словы? Колькі мы бачылі людзей, якія прыходзілі ў царкву і разумелі: «Я пусты, у мяне няма нічога, акрамя глупства, хвальбы, жадання і жадання самасцвярдзіцца… Госпадзе, як ты гэта цярпіш? Дапамажыце мне палепшыць!» Бо сутнасць хрысціянства ў тым, што яно пераварочвае ўсяго чалавека. Ёсць слова, якое паходзіць ад грэцкага «metanoia» - змена мыслення. Калі ўсё, што лічыцца важным у свеце - удача, талент, багацце, свае добрыя якасці - перастае быць каштоўным. Любы псіхолаг вам скажа: верце ў сябе. А ў касцёле ты ніхто. Ніхто, але вельмі каханы. Там чалавек, як блудны сын, звяртаецца да бацькі – да Бога. Ён прыходзіць да яго, каб атрымаць дараванне і якую-небудзь прысутнасць хаця б у бацькоўскім двары. Бацька, убогі духам, кланяецца яму, плача і адпускае наперад.
Дык што значыць выраз «убогі духам»?
Ну так. Усе думаюць: як такое магло быць? Але як гэта ні трактуй, усё зводзіцца да таго, што ў іх нічога няма. У свецкага чалавека заўсёды нешта ёсць: мой талент, мая дабрыня, мая мужнасць. Але гэтыя нічога не маюць: яны ва ўсім залежаць ад Бога. Яны становяцца як дзеці. Але не таму, што дзеці прыгожыя, чыстыя істоты, як сцвярджаюць некаторыя псіхолагі, а таму, што дзіця зусім бездапаможны. Ён не існуе без бацькі, ён не зможа есці, ён не навучыцца гаварыць. А ўбогія духам такія. Прыход у хрысціянства азначае, што пэўная колькасць людзей будзе жыць жыццём, немагчымым з мірскага пункту гледжання. Здарыцца, вядома, і так, што чалавек працягне рабіць тое, што характэрна для нас, жаласнае, няшчаснае і смешнае. Ён можа напіцца, як сівы конь. Вы можаце закахацца ў непадыходны час. Увогуле, усё чалавечае ў ім застанецца. Але свае ўчынкі і думкі яму давядзецца адлічваць ад Хрыста. І калі чалавек прыняў гэта, адкрыў не толькі сваё сэрца, але і розум, то адбывалася навяртанне ў хрысціянства.
Партызаншчына замест кахання
Большасць хрысціян ведаюць пра існаванне розных канфесій, некаторых цікавяць кананічныя адрозненні. Ці мае гэта значэнне для штодзённага жыцця хрысціяніна?
Думаю, не. Інакш атрымліваецца, што, прыйшоўшы ў касцёл, мы проста прыйшлі ў новую ўстанову. Так, прыгожа, так, там цудоўна спяваюць. Але вельмі небясьпечна, калі кажуць: маўляў, я люблю такую-то царкву, бо там добра сьпяваюць… Лепш бы маўчалі, шчыра кажучы, бо Хрыстос ніколі нідзе не сьпяваў. Калі людзі прыходзяць у царкву, яны трапляюць ва ўстанову, дзе ўсё наадварот.
Гэта ідэальны варыянт. А насамрэч?
Насамрэч, сёння гэта вельмі часта: наша — вашае. Хто круцейшы – каталікі ці праваслаўныя? А можа, раскольнікаў. Паслядоўнікі айца Аляксандра Меня або айца Георгія Качаткова. Усё падзелена на маленькія порцыі. Для адных Расія — ікона Хрыста, для іншых, наадварот, не ікона. Гэта таксама распаўсюджана сярод многіх з нас, ці не так? Прычасціўся, выйшаў на вуліцу і пагарджаю ўсімі, хто не ўвайшоў у царкву. Але мы выйшлі да тых, да каго паслаў нас Збаўца. Ён называў нас не рабамі, а сябрамі. І калі дзеля ідэй, перакананняў і інтарэсаў мы пачынаем гніць на тых, хто не жыве па нашым «законе», то мы сапраўды не хрысціяне. Або ёсць артыкул Сямёна Франка, дзе ён распавядае пра прыгажосць праваслаўных храмаў: так, мы ўбачылі свет дзівоснай прыгажосці і вельмі палюбілі яго, і зразумелі, што гэта самае галоўнае ў свеце, але ёсць людзі вакол нас, якія гэтага не разумеюць. І ёсць небяспека, што мы пачнем з імі змагацца. І мы, на жаль, рухаемся ў гэтым кірунку. Напрыклад, гісторыя цуду Благадатнага агню. Думаць, што мы, праваслаўныя, лепшыя, бо толькі для нас на наш Вялікдзень з'яўляецца Благадатны Агонь, а для ўсіх астатніх – бля, гэта дзіўна! Атрымліваецца, што людзі, якія нарадзіліся, скажам, у Францыі, дзе ёсць каталіцызм, адхілены ад Бога. Ад Бога, які кажа, што хрысціянін павінен, як сонца чалавеку, свяціць слушным і крыўдным! Якое дачыненне ўсё гэта мае да Добрай Навіны? А што гэта, калі не тусоўкі?
Па сутнасці, гэта крывадушнасць?
так. Але калі Хрыстос нікому не дараваў, дык толькі «самаправеднікам», гэта значыць фарысеям. Нельга будаваць жыццё паводле Евангелля, выкарыстоўваючы закон: ён не пасуе, гэта не эўклідава геаметрыя. І мы таксама маем асалоду ад сілы Божай. Але чаму? Такіх рэлігій вельмі шмат. Любая паганская рэлігія захапляецца сілай Бога, магіяй. Аляксандар Шмэман піша, так, можа, і раней пісалі, што хрысьціянства — гэта не рэлігія, а асабістая сувязь з Хрыстом. Але што адбываецца? Вось маладыя хлопцы, усміхаюцца, размаўляюць, прычашчаюцца… А за імі — бабулькі з палачкамі, пасля аперацыі. І хлопцам нават у галаву не прыйдзе сумаваць па бабулях. І гэта адразу пасля літургіі, дзе яшчэ раз усё было сказана! Я некалькі разоў не хадзіла прычашчацца ад злосці на ўсё гэта. А потым на радыё «Раданеж», якое звычайна ідзе ў нядзелю, яна сказала слухачам: «Хлопцы, я сёння з-за вас не прычашчалася». Бо глядзіш, а ўжо ў душы робіцца такое, што не толькі прычасціцца, але і на царкву саромецца глядзець. Камунія - гэта не магічны акт. Гэта Апошняя Вячэра, і калі вы прыйшлі адсвяткаваць з Ім вечна святкуемы вечар перад Яго смерцю, то паспрабуйце пачуць хоць адно, што Хрыстос дадаў да Старога Запавету і якое перавярнула ўсё з ног на галаву: «…любіце адзін аднаго. , як я кахаў цябе…»
Часта цытуемая фраза: «Не рабі таго, чаго не хочаш».
Так, любоў да кожнага добрага чалавека азначае гэтае залатое правіла. Цалкам разумна: не рабі гэтага, і будзеш выратаваны. Старазапаветная матрыца, якую пазней пераняў іслам. А хрысьціянская любоў — шкада сэрца. Чалавек можа вам зусім не падабацца. Ён можа быць вам зусім агідны. Але разумееш, што акрамя Бога яму, як і табе, абароны няма. Ці часта мы бачым такі жаль нават у нашым касцёльным асяроддзі? На жаль, нават такое асяроддзе ў нашай краіне часцей за ўсё застаецца непрыемным. Нават само слова «каханне» ў ім ужо скампраметавана. Пагражаючы дзяўчатам пякельным агнём за аборты, святар кажа: «А галоўнае — каханне…» Калі гэта чуеш, нават пры поўным несупраціўленні, узнікае жаданне ўзяць добрую дубіну і…
Хіба аборт не зло?
зло. Але гэта глыбока прыватныя рэчы. І калі асноўнай хрысціянскай дзейнасцю з’яўляецца барацьба з абортамі, то ў гэтым ёсць нейкі шарм – у першапачатковым разуменні гэтага слова. Дапусцім, нейкая дзяўчына захацела кахання, як і любы нармальны чалавек, і апынулася ў сітуацыі, у якой цяжка нарадзіць. А святар кажа ёй, што калі яна памрэ падчас аборту, то адразу трапіць у пекла. А яна тупае нагамі і крычыць: «Я ні ў адну вашу цэркву не пайду!» І правільна робіць, што тупае. Ну, давай, хрысціянін, ідзі забараняй аборты і пужай да чорта дзяўчат, якія чулі, што няма нічога вышэй за закаханасць і што нікому нельга адмовіць, бо гэта старамодна, або не па-хрысціянску, або што заўгодна. Жудасна, але ў католікаў такія звычкі…
А праваслаўныя?
У нас больш з іншага боку: пытаюцца, ці можна трымаць сабак у хаце, дзе вісяць іконы, і адна з галоўных тэм — пост. Нейкія дзіўныя паганскія рэчы. Памятаю, калі я толькі пачынала вяшчаць на невялікім царкоўным радыё, мне задалі пытанне: «Скажыце, калі ласка, ці вялікі грэх, калі я буду есці перад зоркай напярэдадні Раства?» Я ледзь не расплакаўся тады ў эфіры і дзве гадзіны гаварыў пра тое, пра што мы зараз гаворым.
Адмаўляй сабе
Дык што нам тут рабіць?
Але нічога такога страшнага ў гэтым няма. Калі ў нас так доўга не было паняцця граху, а потым мы пачалі прымаць за грэх што заўгодна, акрамя любові да сябе, «здольнасці жыць», самавольства, упэўненасці ў сваёй праведнасці і стойкасці, нам трэба пачаць усё спачатку. Многім прыйшлося пачынаць спачатку. І хто мае вушы слухаць, няхай слухае. Вось, напрыклад, Блажэнны Аўгустын, вялікі святы. Ён быў разумны, ён быў знакаміты, у яго была цудоўная кар'ера, калі вымяраць гэта нашымі тэрмінамі. Але жыць яму стала цяжка, што вельмі характэрна.
Што значыць: цяжка стала жыць Аўгусціну?
Вось тады пачынаеш разумець, што нешта не так. Сёння людзі пазбаўляюцца ад гэтага пачуцця, зайшоўшы ў прыгожую царкву і паслухаўшы прыгожыя спевы. Праўда, тады часцей за ўсё пачынаюць гэта ўсё ненавідзець або становяцца крывадушнікамі, так і не пачуўшы таго, што сказаў Хрыстос. Але не так было з Аўгусцінам. Прыйшоў да яго сябар і кажа: «Глядзі, Аўгусцін, мы хоць і вучоныя, але жывем як два дурні. Шукаем мудрасці, а ўсяго няма». Аўгіня моцна захвалявалася і выбегла ў сад. І пачуў аднекуль: «Бяры і чытай!» Здаецца, гэты хлопчык крычаў камусьці на вуліцы. І пачуў Аўгусцін, што гэта для яго. Ён забег у пакой і адкрыў Евангелле. І я наткнуўся на паведамленне Паўла са словамі: «Апраніцеся ў Госпада Езуса Хрыста і не ператварайце цялесныя клопаты ў пажадлівасці». Простыя фразы: адрачыся ад сябе і вазьмі крыж, і не пераўтварай клопат пра сябе ў свае ідыёцкія жаданні, і зразумей, што самы галоўны мірскі закон у свеце – рабіць тое, што ў галаве ці, не ведаю, што яшчэ. , хоча – не для хрысціяніна не мае значэння. Гэтыя словы цалкам змянілі Аўгустына.
Здаецца, усё проста. Але чаму чалавеку так рэдка ўдаецца адмовіць сабе?
Хрысціянства насамрэч вельмі нязручнае. Ну, дапусцім, дазволілі некаму быць начальнікам, і ён, мусіць, думае, што паводзіць сябе па-хрысціянску ў такой сітуацыі вельмі цяжка. Колькі яму трэба мудрасці! Колькі трэба дабрыні! Ён павінен думаць пра кожнага як пра сябе, а ў ідэале, як Хрыстос пра людзей. Ён павінен паставіць сябе на месца ўсіх, хто ідзе пад ім, і клапаціцца пра яго. Альбо, памятаю, пыталіся, чаму, калі была такая магчымасьць, я не эміграваў. Я адказаў: «Таму што гэта заб'е маіх бацькоў. Яны б не адважыліся з'ехаць і заставаліся б тут старыя, хворыя і самотныя». І ў нас на кожным кроку падобны выбар. Напрыклад, нехта зверху затапіў вашу кватэру, а ў яго няма грошай, каб кампенсаваць вам рамонт… Вы можаце падаць на яго ў суд або пачаць з ім сварыцца і тым самым атручваць яму жыццё. А можна пакінуць усё як ёсць, а потым, калі з'явіцца магчымасць, заняцца рамонтам самастойна. Можна і адмовіцца ад чаргі… Ціха, не важна… Не крыўдуй… Вельмі простыя рэчы. І цуд адраджэння адбудзецца паступова. Бог удастоіў чалавека свабоды, і толькі мы самі, па сваёй волі, можам зламацца. І тады ўсё зробіць Хрыстос. Трэба толькі, як пісаў Льюіс, не баяцца адкрыць браню, у якую мы скаваныя, і ўпусціць Яго ў свае сэрцы. Адна гэтая спроба цалкам змяняе жыццё і надае яму каштоўнасць, сэнс і радасць. І калі апостал Павел казаў «Радуйцеся заўсёды!», ён меў на ўвазе менавіта такую радасць — на вышынях духу.
Ён таксама сказаў «плачце з тымі, хто плача»...
Рэч у тым, што радавацца можа толькі той, хто ўмее плакаць. З тымі, хто плача, дзеліцца смуткам і смуткам і не ўцякае ад пакут. Хрыстус кажа, што тыя, хто плача, блаславёныя. Дабраславёны азначае шчаслівы і мець усю паўнату жыцця. І абяцанні Яго не нябесныя, а зямныя. Так, пакуты страшныя. Але калі людзі пакутуюць, Хрыстус прапануе: «Прыйдзіце да Мяне, усе церпячыя і абцяжараныя, Я супакою вас». Але з адной умовай: вазьміце на сябе ярмо Маё, і знойдзеце супакой душам вашым. І чалавек сапраўды знаходзіць супакой. Больш за тое, ёсць глыбокі спакой, і зусім не тое, што ён будзе хадзіць, як замерзшы: ён проста пачынае жыць не ў марнасці, не ў бязладзіцы. І тады тут і цяпер надыходзіць стан Валадарства Божага. І, магчыма, навучыўшыся гэтаму, мы зможам дапамагчы і іншым. І тут вельмі важная рэч. Хрысціянства не з'яўляецца сродкам збаўлення. Хрысціянін не той, хто збаўляецца, але той, хто збаўляе.
Гэта значыць, ён павінен прапаведаваць і дапамагаць бліжняму?
Не толькі. Самае галоўнае, што ён уводзіць у свет маленечкі элемент іншага тыпу жыцця. Мая хросная маці, мая няня, увялі такі элемент. І я ніколі не змагу забыць, што бачыў такога чалавека і ведаў яго. Яна была вельмі блізкая да Евангелля. Безграшовая служанка, яна жыла як дасканалая хрысціянка. Яна ніколі нікому не зрабіла зла, ніколі не сказала крыўднага слова. Памятаю толькі адзін раз… Я была яшчэ маленькая, бацькі некуды паехалі, і я кожны дзень пісала ім лісты, як мы дамаўляліся. І адна жанчына, якая была ў нас у гасцях, глядзіць на гэта і кажа: «Ну як быць з пачуццём абавязку ў дзіцяці? Ніколі, дзетка, не рабі таго, чаго не хочаш. І ты будзеш шчаслівым чалавекам». І тут мая нянька збялела і сказала: «Прабачце, калі ласка. У вас свой дом, у нас — свой». Так аднойчы за ўсё жыццё я пачуў ад яе жорсткае слова.
Ці адрозніваліся ваша сям’я, бацькі?
Мая бабуля, Мар’я Пятроўна, таксама ніколі не павышала голас. Яна пакінула школу, дзе працавала настаўніцай, таму што там ёй даводзілася казаць антырэлігійныя рэчы. Пакуль дзед быў жывы, яна хадзіла вакол яго, як сапраўдная лэдзі: у капелюшы і парадным паліто. А потым яна пераехала да нас. І нялёгка было ёй, чалавеку вельмі жорсткаму, відаць, па тыпу, з намі, нядбайнымі людзьмі. Вось мая маці, яе дачка, вось яе нежанаты муж, кінарэжысёр і ўвогуле багема... Мая бабуля ніколі не казала, што ён габрэй, таму што нармальны хрысціянін не можа быць антысемітам. А колькі яна пакутавала са мной! Я, семнаццацігадовы крэтын, які не хадзіў у школу, паступіў ва ўніверсітэт і там ледзь не звар'яцеў ад захаплення, поспеху, закаханасці… А калі ўспомніць усе глупствы, якія я рабіў! Я закахаўся і ўкраў у дзеда заручальны пярсцёнак, лічачы, што вялікія пачуцці, якія я адчуваў, даюць мне права набіць гэты пярсцёнак ватай, надзець на палец і хадзіць з ім. Няня, напэўна, сказала б мякчэй, але бабуля сказала б жорстка: «Не рабі гэтага. Глупства».
І гэта цяжка?
Для яе – вельмі. А мая маці, каб я апранаўся больш модна, чым я лічыў магчымым пасля выхавання ў бабулі і няні, магла біцца мяне галавой аб сцяну, каб мне нешта даказаць. Але яе, змучаную багемным жыццём, таксама чужым ёй з-за выхавання, якое яна, аднак, вымушана весці, нельга судзіць. І яна заўсёды лічыла, што павінна адгаварыць мяне ад веры, бо я губіў сябе. Нават Месінга мяне запрашаў, каб прывесці мяне ў розум. Не, яна не змагалася з хрысціянствам, проста разумела, што дачцэ будзе цяжка. І не таму, што мы жылі ў Савецкім Саюзе, дзе заяўлялі, што Бога няма. У любое стагоддзе бацькі спрабуюць адгаварыць дзяцей ад хрысціянства.
Нават у хрысціянскіх сем'ях?
Ну, напрыклад, Антоній Вялікі, святы Феадосій, Кацярына Сіенская, Францыск Асізскі… Ва ўсіх чатырох апавяданнях хрысціянскія бацькі. А ўсё пра тое, што ўсе дзеці людзі як людзі, а маё дзіця крэтын. Феадосій не хоча апранацца так шыкоўна, як належыць яго класу, і аддае шмат сіл і часу добрым справам. Кацярына кожны дзень клапоціцца пра хворых і бедных, спіць па гадзіне ў суткі, замест таго, каб выходзіць з сяброўкамі і клапаціцца пра дом. Францішак адмаўляецца ад вясёлага жыцця і бацькоўскай спадчыны… Такія рэчы заўсёды лічыліся ненармальнымі. Ну а цяпер, калі паняцці «поспех», «кар'ера», «удача» практычна сталі меркай шчасця, тым больш. Цяга свету вельмі моцная. Такога амаль ніколі не бывае: «стань на галаву», паводле Чэстэртана, і жыві так.
Які сэнс ва ўсім гэтым, калі толькі нешматлікія становяцца хрысціянамі?
Але нічога масавага не прадугледжвалася. Невыпадкова Хрыстос сказаў такія словы: «закваска», «соль». Такія малюсенькія памеры. Але яны мяняюць усё, яны мяняюць усё тваё жыццё. Захоўвайце мір. Яны трымаюць любую сям'ю, нават тую, дзе дайшлі да поўнай ганьбы: недзе, нехта, нейкімі малітвамі, нейкім подзвігам. Там адкрываецца цэлы свет гэтага дзіўнага на першы погляд: калі лёгка — рабі, калі цяжка — гавары, калі немагчыма — маліся. І гэта працуе.
А таксама пакора, з дапамогай якой толькі можна перамагчы зло, якое перамагае вакол.
Ілюстрацыя: Іканаграфічны тып «Вылечванне апантанага лунаціка»
Крыніца: http://trauberg.com/chats/hristianstvo-e-to-ochen-neudobno/
