Праф. А.П.Лапухін
Раздзел 16. 1 – 13. Прытча пра няправеднага аканома. 14 – 31. Прытча пра багача і беднага Лазара.
Лукі 16:1. І сказаў сваім вучням: адзін чалавек быў багаты і меў аканома, пра якога данеслі яму, што ён растраціў сваю маёмасць;
Прыпавесць пра няправеднага эканома сустракаецца толькі ў евангеліста Лукі. Было сказана, несумненна, у той самы дзень, калі Гасподзь сказаў тры папярэднія прытчы, але гэтая прыпавесць не мае да іх ніякага дачынення, бо яны былі сказаны Хрыстом са спасылкай на фарысеяў, а гэтая адносіцца да «вучняў». » Хрыста, г. зн. многіх Яго паслядоўнікаў, якія ўжо пачалі служыць Яму, пакінуўшы служэнне свету – пераважна былых мытнікаў і грэшнікаў (прот. Цімафей Буткевіч, «Тлумачэнне прыпавесці пра няправеднага аканома». Царкоўныя веснікі, 1911, стар. 275).
«адзін чалавек». Відаць, гэта быў багаты памешчык, які жыў у горадзе, даволі далёка ад свайго маёнтка, і таму не мог бываць у ім адзін (якога тут трэба разумець у пераносным сэнсе – гэта становіцца зразумелым адразу пасля тлумачэння літаральнага сэнсу прытчы).
“іконом” (οἰκονόμον) – літ. каморнік, упраўляючы домам, якому даручалася ўсё кіраванне маёнткам. Гэта быў не раб (у яўрэяў аканомаў часта выбіралі з рабоў), а вольны чалавек, пра што відаць той факт, што пасля вызвалення ад абавязкаў аканома ён меў намер жыць не са сваім пан, але з іншымі людзьмі (вершы 3-4).
«прывялі да яго». Грэчаскае слова διεβλήθη (ад διαβάλλω), якое стаіць тут, хоць і не азначае, што прынесенае было простым паклёпам, як, напрыклад, мае на ўвазе наш славянскі пераклад, аднак дае зразумець, што гэта было зроблена варожа настроенымі да гаспадара асобамі. /дворнік.
«разыходзіцца». (ὡς διασκορπίζων – пар. Лк. 15:13; Мц. 12:30), г.зн. марнуе на марнатраўнае і грэшнае жыццё, марнатраўчае маёмасць гаспадара.
Лукі 16:2. і, паклікаўшы яго, сказаў яму: што гэта я чую пра цябе? Дай справаздачу сваёй прыстойнасці, бо быць прыстойнасцю ўжо не зможаш.
«Што гэта я чую». Гаспадар зямлі, паклікаўшы да сябе домакіраўніка, з нейкім раздражненнем сказаў яму: «Што ты там робіш? Я чую пра вас дрэнныя чуткі. Я не хачу, каб ты больш быў маім кіраўніком, і я аддам сваю маёмасць камусьці іншаму. Вы павінны даць мне справаздачу аб маёмасці» (г.зн. любыя дагаворы арэнды, даўгавыя дакументы і г.д.). У гэтым сэнс звароту ўласніка нерухомасці да ўпраўляючага. Апошні менавіта так разумеў свайго гаспадара.
Лукі 16:3. Тады аканом сказаў сабе: што мне рабіць? Мой гаспадар пазбаўляе мяне прыстойнасці; капаць, не магу; жабраваць, саромеюся;
Пачаў ён думаць, як цяпер жыць далей, бо зразумеў, што сапраўды вінаваты перад гаспадаром і не мае надзеі на памілаванне, і сродкаў на жыццё не зберажыў, і працаваць у садзе і агародніне не можа і не хоча. сады. яго паўнамоцтвы. Ён яшчэ мог жыць на міласціну, але яму, які прывык весці раскошны, марнатраўны лад жыцця, гэта здавалася вельмі ганебным.
Лукі 16:4. Я думаў, што мне рабіць, каб мяне прынялі ў іхнія дамы, калі мяне адхіляць ад прыстойнасці.
Нарэшце канваір прыдумаў, чым ён можа яму дапамагчы. Ён знайшоў спосаб, з дапамогай якога яму адкрыюць дзверы дамоў, калі ў яго няма месца (ён меў на ўвазе «дамы» даўжнікоў свайго гаспадара). Ён выклікаў даўжнікоў, кожнага паасобку, і пачаў з імі перамовы. Ці былі гэтыя даўжнікі арандатарамі ці купцамі, якія бралі з маёнтка на продаж розныя прадукты, сказаць цяжка, але гэта не важна.
Лукі 16:5. І, паклікаўшы даўжнікоў гаспадара свайго, кожнага асобна, сказаў першаму: колькі ты вінен гаспадару майму?
Лукі 16:6. Ён адказаў: сто мер масла. А ён яму: вазьмі распіску, сядзь і хутка напішы: пяцьдзесят.
«сто мер». Прыстаў пытаўся ў даўжнікоў аднаго за адным: колькі яны вінны яго гаспадару? Першы адказаў: «сто мер», а дакладней «баты» (бат — βάτος, іўр. בַּת bat̠, адзінка вымярэння вадкасці — больш за 4 вёдры) «алей», маючы на ўвазе аліўкавы алей, які каштаваў вельмі дорага пры часу , значыць, 419 вёдзер алею каштавалі ў той час у нашых грошах 15,922 18.5 руб., што адпавядае прыбл. 283 кг. золата (Прат. Буткевіч, с. 19 XNUMX).
«хутчэй». Аканом загадаў яму хутчэй напісаць новую распіску, у якой доўг даўжніка будзе зменшаны ўдвая – і тут мы бачым, як усе хутка да бяды.
Лукі 16:7. Потым сказаў другому: колькі ты павінен? Ён адказаў: сто лілей пшаніцы. І сказаў яму: вазьмі распіску і напішы: восемдзесят.
«Сто лілей». Другі даўжнік павінен быў “сто лілей” пшаніцы, якая таксама шанавалася дорага (лілея – κόρος – мера аб’ёмных цел, звычайна збожжа). Сто крын пшаніцы каштавалі ў той час у нашых грошах каля 20,000 324 рублёў (тамсама, с. 23), што раўнялася прыбл. XNUMX кг. золата. І з ім губернатар паступіў гэтак жа, як і з першым.
Такім чынам ён зрабіў вялікую паслугу гэтым двум даўжнікам, а потым, магчыма, і іншым, а яны, у сваю чаргу, адчулі сябе ў вечным даўгу прыставу з-за вялікай сумы адпушчэння. У іхніх дамах ён заўсёды знойдзе прытулак і пражытак.
Лукі 16:8. І гаспадар пахваліў нявернага канваіра за тое, што ён паступіў пранікліва; бо сыны веку гэтага больш разважлівыя ў родзе сваім, чым сыны сьвятла.
«разумны». Уладар маёнтка, пачуўшы пра гэты ўчынак апекуна, пахваліў яго, знайшоўшы, што ён паступіў пранікліва, ці, лепш кажучы, мудра, прадумана і мэтазгодна (φρονίμως). Ці не здаецца дзіўнай гэтая пахвала?
«пахвала». Гаспадару нанесена шкода, і шмат, і ўсё ж ён хваліць нявернага губернатара, дзівячыся яго разважлівасці. Навошта яму яго хваліць? Чалавек, здаецца, павінен на яго паскардзіцца ў суд, а не хваліць. Таму большасць тлумачальнікаў настойваюць на тым, што гаспадар сапраўды дзівіцца толькі спрыту гаспадара, зусім не ўхваляючы характару таго самага сродкі, якое апошні знайшоў для свайго выратавання. Але такое вырашэнне пытання не задавальняе, бо прадугледжвае, што далей Хрыстос вучыць Сваіх паслядоўнікаў таксама толькі спрыту або ўменню знаходзіць выйсце са цяжкіх абставін праз перайманне нявартым (няправедным) людзям.
Таму тлумачэнне, якое даў прот. Цімацей Буткевіч пра гэткую “пахвалу” і пра паводзіны кіраўніка дома выглядае больш праўдападобна, хоць і з ім нельга цалкам пагадзіцца. Згодна з яго тлумачэннем, гаспадар адлічваў з рахункаў даўжнікоў толькі тое, што належала яму самому, бо ён папярэдне запісаў у распісках як суму, за якую па дамоўленасці з гаспадаром здаваў зямлю арандатарам, так і тое, што ён меў намер атрымаць для сябе асабіста. Паколькі ён цяпер ужо не меў магчымасці атрымаць для сябе дамоўленую суму – ён пакідаў службу, – то змяніў распіскі, не прычыняючы ніякай шкоды свайму гаспадару, бо ўсё роўна павінен быў атрымаць сваё (Буткевіч, с.327).
Але нельга пагадзіцца з прот. Т. Буткевіча, што цяпер домакіраўнік «аказаўся сумленным і высакародным» і што гаспадар пахваліў яго менавіта за адмову ад магчымасці атрымаць свой даход.
Такім чынам, сапраўды, гаспадар, як чалавек пачэсны, не быў вымушаны настойваць на тым, каб даўжнікі выплацілі яму ўсё, што спаганяў з іх губернатар: ён лічыў, што яны павінны значна меншую суму. Упраўляючы не нашкодзіў яму на практыцы – чаму ж гаспадару не пахваліць? Якраз пра такое адабрэнне мэтазгоднасці паводзін аканома тут і ідзе гаворка.
«Сыны веку гэтага больш разумныя за сыноў святла». Звычайная інтэрпрэтацыя гэтага сказа такая, што свецкія людзі лепш за хрысціян умеюць арганізоўваць свае справы і дасягаць высокіх мэтаў, якія ставяць перад сабой. Аднак з такой інтэрпрэтацыяй цяжка пагадзіцца, па-першае, таму, што ў той час тэрмін «сыны святла» амаль не абазначаў хрысціянаў: у Евангеліста Яна, на якога спасылаецца біскуп Міхаіл і які ў гэтым месцы далучаецца да іншых інтэрпрэтатараў, хоць калі гэты выраз выкарыстоўваецца адзін раз, ён не азначае «хрысціяне» (пар. Ян 12, 36).
А па-другое, чым свецкія людзі, прывязаныя да свету, больш вынаходлівыя, чым людзі, адданыя Хрысту? Хіба апошнія не паказалі сваёй мудрасці, пакінуўшы ўсё і пайшоўшы за Хрыстом? Таму ў дадзеным выпадку мы зноў схіляемся прыняць думку прот. Т. Буткевіча, паводле якога «сынамі гэтага веку» з’яўляюцца мытнікі, якія, на думку фарысеяў, жывуць у духоўнай цемры, занятыя толькі дробнымі зямнымі інтарэсамі (зборам падаткаў), а «сыны святла» — Фарысеі, якія лічаць сябе прасветленымі (пар. Рым 2, 19) і якіх Хрыстус называе «сынамі святла», канешне, па іроніі лёсу, згодна з іх уласным уяўленнем.
«у сваім родзе». Выраз, дададзены Хрыстом: «па сваім родзе» таксама адпавядае гэтай інтэрпрэтацыі. Гэтымі словамі Ён паказвае, што мае на ўвазе не «сыноў святла» ва ўласным сэнсе гэтага слова, але «сыноў святла» ў асаблівым, іх уласным родзе.
Такім чынам, сэнс гэтага выразу быў бы: таму што мытнікі больш разумныя за фарысеяў (прот. Т. Буткевіч, с. 329).
Але з гэтага тлумачэння — і мы не павінны замоўчваць яго — сувязь апошніх слоў разгляданага верша з заўвагай, што гаспадар пахваліў нявернага апекуна, застаецца незразумелай.
Застаецца прызнаць, што думка другой паловы верша 8 не адносіцца да ўсяго выразу першай паловы, а тлумачыць толькі адну «стрыманую» або «стрыманую» рэч.
Пан заканчвае прыпавесць словамі: «І пахваліў Пан нявернага аканома за мудрасць». Цяпер Ён хоча прымяніць прыпавесць да сваіх вучняў і тут, гледзячы на мытнікаў, якія набліжаюцца да Яго (пар. Лк 15, 1), як бы кажа: «Так, мудрасць, разважлівасць у пошуку збаўлення для сябе — вялікая рэч, і цяпер трэба прызнаць, што, на здзіўленне многіх, такую мудрасць праяўляюць мытнікі, а не тыя, хто заўсёды лічыў сябе самымі асвечанымі людзьмі, г. зн. фарысеі».
Лукі 16:9. А Я кажу вам: сябруйце з неправедным багаццем, каб, калі збяднееце, прынялі вас у вечныя селішчы.
Гасподзь ужо пахваліў мытнікаў, якія ішлі за Ім, але зрабіў гэта агульным прысудам. Цяпер Ён прама звяртаецца да іх ад Сябе: «І я, як той гаспадар, якому людзі многа павінны, кажу вам, што калі хто мае багацце, як было ў аканома ў выглядзе распісак, то вы абавязаны, як яго, каб завесці сяброў, якія, як сябры апекуна, прымуць цябе ў вечных абіцелях».
«неправеднае багацце». Багацце Гасподзь называе «няправедным» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), не таму, што яно было набыта несправядлівым шляхам - такое багацце па законе павінна быць вернута як скрадзенае (Лев. 6:4; Друг. Закон 22:1), а таму, што яно марнае. , хітра, мінуча і часта робіць чалавека сквапным, скупым, забываючым аб абавязку рабіць дабро бліжнім, і служыць вялікай перашкодай на шляху да дасягнення Царства Нябеснага (Мк. 10, 25).
«калі збяднееш» (ἐκλίπητε) – правільней: калі яно (багацце) пазбаўляецца сваёй вартасці (паводле лепшага чытання – ἐκλίπῃ). Гэта паказвае на час Другога прышэсця Хрыста, калі часовыя зямныя багацці перастануць мець значэнне (пар. Лк 6, 24; Як 5, 1 і наст.).
«прыняць цябе». Не сказана, хто яны, але мы павінны меркаваць, што гэта сябры, якіх можна набыць правільным выкарыстаннем зямнога багацця, г.зн. калі ён выкарыстоўваецца ў манеры Богу.
«вечныя абіцелі». Гэты выраз адпавядае выразу «ў іх дамах» (верш 4) і абазначае Валадарства Месіі, якое будзе трываць вечна (пар. 3 Ездр 2, 11).
Лукі 16:10. Хто верны ў найменшым, той і ў многім верны, а хто несправядлівы ў найменшым, той і ў многім несправядлівы.
Развіваючы ідэю аб неабходнасці разумнага выкарыстання багаццяў, Пан спачатку цытуе як бы прыказку: «Верны ў малым і ў вялікім верны».
Гэта агульная думка, якая не патрабуе асаблівых тлумачэнняў. Але затым Ён непасрэдна звяртаецца да сваіх паслядоўнікаў сярод мытнікаў. Яны, несумненна, мелі ў сваім распараджэнні вялікія багацці, і не заўсёды былі вернымі ў іх выкарыстанні: часта, збіраючы падаткі і зборы, яны забіралі сабе частку сабранага. Таму Гасподзь вучыць іх адмовіцца ад гэтай шкоднай звычкі. Навошта ім назапашваць багацце? Гэта несправядлівае, чужое, і мы павінны ставіцца да яго як да чужога. У вас ёсць магчымасць атрымаць рэальны, г.зн. сапраўды каштоўны скарб, які павінен быць для вас асабліва дарагім, бо ён добра адпавядае вашаму становішчу вучняў Хрыста. Але хто даверыць табе гэтае вышэйшае багацце, гэтае ідэальнае, сапраўднае дабро, калі ты не можаш кіраваць ніжэйшым? Ці можаце вы быць ушанаваны благаслаўленнямі, якія Хрыстос дае сваім сапраўдным паслядоўнікам у слаўным Валадарстве Божым, якое вось-вось адкрыецца?
Лукі 16:11. Дык вось, калі ты не быў верны ў неправедным багацці, хто даверыць табе праўдзівае?
«Хто табе даверыць сапраўднае». Хрыстус кажа ім: у вас ёсць магчымасць атрымаць сапраўдны, г.зн. сапраўды каштоўны скарб, які павінен быць вам асабліва дарагі, бо ён вельмі адпавядае вашаму становішчу вучняў Хрыста. Але хто даверыць табе гэтае вышэйшае багацце, гэтае ідэальнае, сапраўднае дабро, калі ты не можаш кіраваць ніжэйшым? Ці можаце вы быць ушанаваны благаслаўленнямі, якія Хрыстос дае сваім сапраўдным паслядоўнікам у слаўным Валадарстве Божым, якое вось-вось адкрыецца?
Лукі 16:12. А калі на чужыне ты не быў верны, хто табе дасць сваё?
Лукі 16:13. Ніякі слуга не можа служыць двум гаспадарам, бо альбо аднаго будзе ненавідзець, а другога любіць; ці ён будзе дагаджаць адным і пагарджаць другім. Нельга служыць Богу і мамоне.
Ад вернасці ў выкарыстанні зямных багаццяў Хрыстус пераходзіць да пытання выключнага служэння Богу, якое несумяшчальна са служэннем Мамоне. Глядзіце Матфея 6:24, дзе паўтараецца гэты сказ.
У прытчы пра несправядлівага правіцеля Хрыстус, які ў гэтым вучэнні мае на ўвазе перш за ўсё мытнікаў, таксама вучыць усіх грэшнікаў наогул, як дасягнуць збаўлення і вечнай асалоды. У гэтым таямнічы сэнс прытчы. Багаты — Бог. Няправедны гаспадар — грэшнік, які доўга неасцярожна марнуе дары Божыя, пакуль Бог праз нейкія пагрозлівыя знакі (хвароба, няшчасце) не пакліча яго да адказнасці. Калі грэшнік яшчэ не страціў розуму, ён каецца, падобна таму, як аканом даруе даўжнікам свайго гаспадара ўсе даўгі, якія, на ягоную думку, яны павінны яму.
Няма сэнсу ўдавацца ў падрабязныя алегарычныя тлумачэнні гэтай прыпавесці, бо тут давядзецца кіравацца толькі зусім выпадковымі супадзеннямі і звяртацца да ўмоўнасцяў: як і любая іншая прыпавесць, прытча пра няправеднага аканома ўтрымлівае, акрамя асноўнага, ідэя, дадатковыя асаблівасці, якія не патрабуюць тлумачэння.
Лукі 16:14. Пачуўшы ўсё гэта, фарысеі, якія былі срэбралюбцы, насміхаліся з Яго.
«яны здзекаваліся». Сярод слухачоў прыпавесці пра няправеднага гаспадара былі і фарысеі, якія здзекаваліся (ἐξεμυκτήριζον) з Хрыста – відаць, таму, што лічылі Яго меркаванне аб зямных багаццях смешным. Закон, казалі яны, па-іншаму глядзеў на багацце: там багацце абяцана ў якасці ўзнагароды праведнікам за яго дабрачыннасці, таму гэта ні ў якім разе нельга назваць няправедным. Акрамя таго, самі фарысеі любілі грошы.
Лукі 16:15. Ён сказаў ім: вы паказваеце сябе праведнымі перад людзьмі, але Бог ведае сэрцы вашыя; бо тое, што вышэйшае ў людзей, - агіда перад Богам.
«Вы ўяўляеце сябе праведнікамі». Менавіта такое разуменне багаццяў мае на ўвазе Хрыстус і нібы кажа ім: «Так, у законе ёсць абяцанні таксама зямных узнагарод, а асабліва багацця за праведны лад жыцця. Але вы не маеце права глядзець на сваё багацце як на ўзнагароду ад Бога за вашу праведнасць. Твая праведнасьць уяўная. Нават калі ты сваёй крывадушнай праведнасьцю можаш здабыць сабе павагу ў людзей, ты ня знойдзеш прызнаньня ў Бога, Які бачыць сапраўдны стан твайго сэрца. І гэты стан самы страшны. «
Лукі 16:16. Закон і прарокі былі да Яна: з таго часу абвяшчалася Валадарства Божае, і кожны стараўся ўвайсці ў яго.
Гэтыя тры вершы (16 – 18) змяшчаюць словы, якія ўжо тлумачыліся ў каментарыях да Евангелля паводле Мацвея (пар. Мц 11, 12 – 14, 5, 18, 32). Тут яны маюць значэнне ўступу да наступнай прытчы пра багатага чалавека і беднага Лазара. Праз іх Пан пацвярджае вялікае значэнне закону і прарокаў (пра якія таксама будзе згадана ў прытчы), якія рыхтуюць габрэяў да прыняцця Валадарства Месіі, вестуном якога з’яўляецца Ян Хрысціцель. Дзякуючы ім у людзях абуджаецца прага аб’яўленага Валадарства Божага.
Лукі 16:17. Але лягчэй неба і зямля прамінуць, чым адна ёта закону парушыцца.
«Адна рыска Закона». Закон не павінен страціць ніводнай са сваіх асаблівасцей, і ў якасці прыкладу гэтага апраўдання закону Хрыстус паказвае, што ён разумеў закон разводу нават больш строга, чым яго тлумачылі ў фарысейскай школе.
Лукі 16:18. Хто разводзіцца з жонкай сваёй і ажэніцца з іншай, той чужаложыць, і хто ажэніцца з разведзенай жанчынай, чужаложыць.
У гэтым вершы Б. Вайс дае канкрэтную інтэрпрэтацыю гэтага сказа. Паводле яго, евангеліст Лука разумее гэтае сцвярджэнне алегарычна, як характарызуючае адносіны паміж законам і новым парадкам Божага Валадарства (пар. Рым 7, 1-3). Той, хто дзеля апошняга адмаўляецца ад першага, здзяйсняе перад Богам той самы грэх пералюбу, як і той, хто пасля таго, як Бог праз абвяшчэнне Евангелля вызваліў чалавека ад закону, жадае працягваць сваё ранейшае адносіны з законам. Адзін зграшыў адносна нязменнасці закона (верш 17), а другі зграшыў тым, што не хацеў удзельнічаць у імкненні людзей да новага жыцця ласкі (верш 16).
Лукі 16:19. Быў адзін чалавек, які быў багаты, апрануты ў пурпуру і тонкі вісон, і кожны дзень шчодра банкетаваў.
У наступнай прытчы пра багатага Лазара і беднага Лазара Гасподзь паказвае жудасныя наступствы злоўжывання багаццем (гл. ст. 14). Гэтая прыпавесць накіравана не непасрэдна супраць фарысеяў, бо іх нельга было параўнаць з багатым чалавекам, які не клапаціўся пра сваё збаўленне, але супраць іх погляду на багацце як на нешта цалкам бясшкоднае для справы збаўлення, нават як на сведчанне праведнасці чалавека. , каму належыць. Гасподзь паказвае, што багацце ўвогуле не з'яўляецца доказам праведнасці, і што яно часта прычыняе найбольшую шкоду таму, хто мае, і кідае яго пасля смерці ў бездань пекла.
«календула». Гэта кудзелістая шарсцяная тканіна, афарбаваная дарагой фіялетавай фарбай, якая выкарыстоўваецца для верхняга адзення (чырвонага колеру).
«Візон». Гэта тонкая белая тканіна з бавоўны (таму не лёну), якая выкарыстоўваецца для вырабу бялізны.
«кожны дзень ён баляваў бліскуча». З гэтага відаць, што багацея не цікавілі ні грамадскія справы і патрэбы бліжніх, ні выратаванне ўласнай душы. Ён не быў гвалтоўным чалавекам, прыгнятальнікам беднякоў, не рабіў ніякіх іншых злачынстваў, але гэта пастаяннае бесклапотнае баляванне было вялікім грахом перад Богам.
Лукі 16:20. Быў таксама бедны чалавек на імя Лазар, які ляжаў у кучы каля яго дзвярэй
«Лазар» - гэта скарочанае імя ад Елеазар, - Божая дапамога. Можна пагадзіцца з некаторымі інтэрпрэтатарамі, што імя жабрака згадваецца Хрыстом, каб паказаць, што гэты бедны чалавек спадзяваўся толькі на Божую дапамогу.
«ляжаць» — ἐβέβλέτο — выкінулі, а не як у нашым перакладзе «ляжаць». Бедняка выгналі людзі за вароты багатага.
«яго дзверы» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – пры ўваходзе, які вёў з двара ў дом (пар. Мц. 26, 71).
Лукі 16:21. і было пяць дзён, каб харчавацца крошкамі, якія падалі са стала багатага, і прыходзілі сабакі і лізалі ягоныя струпы.
«крошкі, якія ўпалі са стала». Ва ўсходніх гарадах было прынята выкідваць усе рэшткі ежы прама на вуліцу, дзе іх з'ядалі сабакі, якія блукалі па вуліцах. У дадзеным выпадку хворы Лазар павінен быў падзяліцца гэтымі рэшткамі з сабакамі. Сабакі, брудныя, нячыстыя жывёлы з яўрэйскага пункту гледжання, лізалі яго струпы - ставіліся да няшчаснага, які не мог іх адагнаць, як да свайго роду. З іх боку тут няма і намёку на шкадаванне.
Лукі 16:22. Памёр бедны чалавек, і Анёлы аднеслі яго на ўлонне Абрагама; памёр і багаты, і пахавалі яго;
«яго занеслі анёлы». Маецца на ўвазе душа жабрака, якую вынеслі анёлы, якія, паводле яўрэйскага ўяўлення, нясуць на неба душы праведнікаў.
“Улонне Абрагама”. Гэта габрэйскі тэрмін для нябеснай асалоды праведнікаў. Праведнікі пасля сваёй смерці застаюцца ў найшчыльнейшым зносінах з патрыярхам Абрагамам, паклаўшы свае галовы на яго грудзі. Аднак улонне Абрагама не тое самае, што рай – гэта, так бы мовіць, выбранае і лепшае становішча, якое заняў у раі жабрак Лазар, які знайшоў тут ціхі прытулак у абдымках свайго продка (выява тут бярэцца не з абеду або стала, пра якія гаворыцца ў Евангеллі ад Матфея 8:11 і ад Лукі 13:29-30, а ад звычаю бацькоў грэць сваіх дзяцей на руках; .
Вядома, неба разумеецца тут не ў сэнсе Валадарства славы (як у 2 Кар. 12, 2 і наст.), а толькі як абазначэнне шчаслівага стану праведнікаў, якія пакінулі зямное жыццё. Гэты стан часовы, і праведнікі застануцца ў ім да другога прышэсця Хрыста.
Лукі 16:23. і ў пекле, калі мучыўся, падняў вочы свае і ўбачыў здалёк Абрагама і Лазара на ўлонні яго
«у пекле». Габрэйскае слова «шэол», якое тут перакладаецца як «пекла», як і ў Септуагінце, абазначае агульнае месца жыхарства душ памерлых да ўваскрасення і падзелена на рай для пабожных (Лк. 23:43) і пекла для бязбожнікаў. Больш за тое, у Талмудзе сказана, што рай і пекла ўладкованыя такім чынам, што з аднаго месца відаць, што робіцца ў другім. Але наўрад ці з гэтай і наступнай размовы багацея з Абрагамам трэба выводзіць якія-небудзь дагматычныя думкі пра замагільнае жыццё, бо, несумненна, у гэтай частцы прытчы перад намі чыста паэтычнае адлюстраванне вядомай думкі, падобнай да тое, што сустрэча, напрыклад, у 3 Сам. 22, дзе прарок Міхей апісвае адкрытае яму адкрыцьцё пра лёс войска Ахава. Ці можна, напрыклад, успрымаць літаральна тое, што багаты чалавек кажа пра сваю смагу? Ну, няма ў яго цела ў пекле.
«бачыў Абрагама здалёк і Лазара на ўлонні яго». Гэта, вядома, дадавала яму большага болю, таму што ён быў надзвычай раздражнёны, бачачы, як мярзотны жабрак атрымлівае асалоду ад такой блізкасці з патрыярхам.
Лукі 16:24. і, усклікнуўшы, сказаў: Ойча Абрагаме, злітуйся нада мною і пашлі Лазара, каб намачыў кончык пальца свайго ў вадзе і астудзіў язык мой, бо я пакутую ў гэтым полымі.
Убачыўшы Лазара на ўлонні Абрагама, церпячы багацей папрасіў Абрагама паслаць Лазара на дапамогу яму хоць кропляй вады.
Лукі 16:25. Абрагам сказаў: дзіця, памятай, што ты ўжо пры жыцці сваім атрымаў дабро, а Лазар - зло: і цяпер ён тут суцяшаецца, а ты мучышся;
«ваша добра». Аднак Абрагам, лісліва называючы багача сваім «дзіцём», адмаўляецца выканаць яго просьбу: ён ужо атрымаў дастаткова таго, што лічыў добрым («сваім дабром»), а Лазар бачыў у сваім жыцці толькі зло (тут без займенніка дадаў «яго», паказваючы, што пакуты не з'яўляюцца абавязковай доляй праведніка).
З супрацьпастаўлення Лазара багацею, які, несумненна, сам вінаваты ў сваім горкім лёсе, таму што жыў бязбожна, відаць, што Лазар быў набожным чалавекам.
Лукі 16:26. акрамя таго, паміж намі і вамі вялікая прорва, так што тыя, хто хоча перайсці адсюль да вас, не могуць, так і не могуць перайсці адтуль да нас.
«бачыць вялікую прорву». Абрагам указвае на Божую волю, каб чалавек не пераходзіў з неба ў пекла і наадварот. Вобразна выказваючы гэту думку, Абрагам гаворыць, што паміж геенай і раем існуе вялікая прорва (паводле меркавання рабінаў, усяго адна цаля), так што Лазар, калі б хацеў пайсці да багача, не мог гэтага зрабіць.
«што яны не могуць». З гэтага адказу Абрагама можна зрабіць выснову пра памылковасць вучэння спірытуалізму, якое дапускае магчымасць з’яўлення памерлых, якія нібыта могуць пераканаць кагосьці ў нейкай вышэйшай праўдзе: мы маем Святую Царкву за правадніка ў жыцці і мы не трэба чужых сродкаў.
Лукі 16:27. І сказаў ён: прашу цябе, бацька, адпраў яго ў дом бацькі майго,
Лукі 16:28. бо маю пяць братоў, каб я ім сьведчыў, каб і яны не прыйшлі ў гэтае месца пакутаў.
«каб сведчыць ім», а менавіта расказаць ім, як я пакутую, бо не хачу змяніць свайго бесклапотнага жыцця.
Лукі 16:29. Абрагам сказаў яму: яны маюць Майсея і прарокаў: няхай слухаюць іх.
Тут сцвярджаецца, што ёсць толькі адзін спосаб пазбегнуць долі багатага чалавека, які апускаецца ў пекла, і гэта пакаянне, змена бяздзейнага, поўнага задавальненнямі жыцця, і што закон і прарокі з'яўляюцца сродкамі, указанымі для усе, хто шукае інструкцый. Нават вяртанне мёртвых не можа прынесці столькі карысці тым, хто вядзе такое бесклапотнае жыццё, як гэтыя заўсёды прысутныя сродкі навучання.
Лукі 16:30. А ён сказаў: не, ойча Абрагам, але калі хто з памерлых пойдзе да іх, яны пакаюцца.
Лукі 16:31. Тады Абрагам сказаў яму: калі Майсей - прарокі, калі яны не слухаюць, нават калі хто ўваскрэсне з мёртвых, яны не пераканаюцца.
«іх не пераканаюць». Калі евангеліст гэта пісаў, у яго галаве магла ўзнікнуць думка пра нявер'е, з якім габрэі сустрэлі ўваскрашэнне Лазара (Ян. 12, 10) і ўваскрасенне Самога Хрыста. Да таго ж Хрыстос і апосталы ўжо здзейснілі ўваскрашэнне мёртвых, а ці спрацавала гэта няверуючым фарысеям? Яны спрабавалі растлумачыць гэтыя цуды нейкімі натуральнымі прычынамі або, як гэта здарылася на самой справе, з дапамогай нейкай цёмнай сілы.
Некаторыя тлумачальнікі, акрамя згаданага вышэй прамога значэння, бачаць у гэтай прыпавесці алегарычны і прарочы сэнс. Багач, на іх думку, усімі сваімі паводзінамі і лёсам увасабляе юдаізм, які бестурботна жыў надзеяй на свае правы ў Царстве Нябесным, а потым, у час прышэсця Хрыста, раптам апынуўся за парогам гэтага Каралеўства, а жабрак прадстаўляе паганства, якое адарвалася ад ізраільскага грамадства і жыло ў духоўнай галечы, а потым раптоўна было прынята ва ўлонне Хрыстовай Царквы.
Крыніца на рускай мове: Тлумачальная Біблія, або Каментарыі да ўсіх кніг Свяшчэннага Пісання Старога і Новага Запаветаў: У 7 т. / Пад рэд. праф. А.П.Лапухін. – Рэд. 4-е. – М.: Дар, 2009. / Т. 6: Чатырохевангелле. – 1232 с./ Евангелле ад Лукі. 735-959 с.
