Нарвежскі ўніверсітэт навукі і тэхналогій прадставіў вынікі даследавання, якое даследавала выпрабаванні «чараўнікоў». Навукоўцы высветлілі, што падобныя судовыя працэсы ў Нарвегіі заканчваліся толькі ў 18 стагоддзі, і сотні абвінавачаных былі пакараныя смерцю. Як гаворыцца ў паведамленні універсітэта, «паляванне на ведзьмаў» было шырока распаўсюджана ў Нарвегіі ў 16-м і 17-м стагоддзях. Паводле прыведзеных звестак, за гэты час каля 750 чалавек былі абвінавачаны ў вядзьмарстве і каля 300 з іх былі прысуджаныя да смяротнага пакарання. Многія з гэтых няшчасных былі спалены на вогнішчах. Даследчыкі таксама адзначаюць, што сярод пакараных «чараўнікоў» значная колькасць саамаў. Напрыклад, з 91 чалавека, асуджанага да смяротнага пакарання ў Фінмарку ў вышэйзгаданы перыяд, 18 былі саамамі. Матэрыялам для вывучэння навукоўцаў сталі захаваныя судовыя пратаколы тых часоў. Іх вывучэнне дазволіла выявіць некаторыя дэталі працэсаў.
Такім чынам, каманда гісторыка Элен Альм з матэрыялаў суда ўстанавіла, што ў вядзьмарстве былі абвінавачаны трое саамаў: Фін-Крысцін, Эн Аслаксдатэр і Хенрык Меракер. Апошні з іх у выніку быў прысуджаны да смяротнага пакарання. «Паколькі многія саамі мелі нарвежскае гучанне імёнаў, іх магло быць нават больш», - адзначаюць даследчыкі.
Гісторыкі выявілі некалькі патэнцыйных прычын таго, што жудаснае пераслед вядзьмарства было канчаткова спынена ў 18 стагоддзі. Падчас «ведзьміных» судоў XVI-XVII стагоддзяў прымяненне катаванняў для атрымання прызнанняў было незаконным, а асуджаным «злачынцам» забаранялася даваць паказанні. Гэта азначала, што асуджаная «ведзьма» не магла раскрываць імёны іншых «ведзьмаў». "Але нярэдка ў справах аб вядзьмарстве закон часта заплюшчваў вочы", - кажа суаўтар Ан-Сафі Шётнер Скаар. – Прымяняліся катаванні і прымушалі асуджаных «знахараў» назваць імёны сваіх «саўдзельнікаў». Літара закона тлумачылася вельмі па-рознаму, і гэта прывяло да шматлікіх судоў над «ведзьмамі». «Але ў канцы XVII стагоддзя судовая практыка пачала мяняцца. Некаторыя суддзі сталі больш жорсткімі, патрабавалі неабходных доказаў і перасталі цярпець прымяненне катаванняў».
Бліжэй да канца XVII стагоддзя ўсё больш і больш суддзяў сталі прытрымлівацца закона, што ўскладняла перадачу спраў аб вядзьмарстве ў суд. «Як вы можаце даказаць меркаванае злачынства, калі больш не прымальна прымушаць кагосьці да прызнання?» – такім пытаннем задаюцца сучасныя даследчыкі, адзначаючы, што калі спыніўся пераслед вядзьмарства, з’явіўся іншы механізм кантролю і барацьбы. саамская рэлігія: на сцэне з'явіліся місіянеры. «Падобна на тое, што місіянеры перанялі судовую сістэму, каб «разабрацца» з саамскай рэлігіяй і яе практыкай», — кажа Шётнер-Скаар. Гэтаму ёсць важкія доказы ў апавяданнях місіянераў васемнаццатага стагоддзя.
«Некаторыя з гэтых місіянерскіх аповедаў жудасна чытаць. Мы знаходзім апісанні саамаў, якія займаюцца «чартоўскім чараўніцтвам». Місіянерскія справаздачы паказваюць, што саамская рэлігія ўсё яшчэ тлумачылася некаторымі як вядзьмарства і справа д'ябла, хоць судовая сістэма больш не была зацікаўленая ў гэтым», - кажа яна.
Святар Ёхан Рэндульф, аўтар Неройскага рукапісу, пісаў, што «ў паўднёвых саамаў шмат розных багоў, але ўсе яны належаць д'яблу: «Я ведаю, што ён, разам з усімі астатнімі [саамскімі багамі], з'яўляецца самім д'яблам. » – так святар апісвае аднаго з паўднёвасаамскіх багоў, а таксама апісвае ёік, традыцыйны саамскі стыль спеваў, як «песню сатаны».
Фота: Дакумент 18-га стагоддзя змяшчае інфармацыю Маргарэту Мортэндатэр Трэфолт, абвінавачаную ў вядзьмарстве / Лічбавыя архівы
