От Джейми Моран
1. Еврейският Шеол е точно същият като гръцкия Хадес. Няма загуба на смисъл, ако всеки път, когато на иврит се каже „Шеол“, това се превежда като „Хадес“ на гръцки. Терминът „Хадес“ е добре известен на английски и следователно може да бъде предпочитан пред термина „Шеол“. Значението им е идентично.
Нито Шеол, нито Хадес са същите като еврейската „Геена“, която трябва да се превежда само като „Ад“.
Sheol/Hades = обител на мъртвите.
Геена/Ад = обител на нечестивите.
Това са две качествено различни места и никога не трябва да се третират като едно и също. Версията на крал Джеймс на еврейските и християнските писания превежда всички случаи на Sheol и Gehenna като „Ад“, но това е огромна грешка. Всички съвременни преводи на еврейските и християнските писания използват „ад“ само когато геената се появява в оригиналния еврейски или гръцки текст. Когато Sheol се среща на иврит, той става Hades на гръцки и ако Hades не е разгърнат на английски, тогава се намира еквивалентен израз. Английският термин „затвор“ понякога се предпочита във връзка с „покойниците“, но това е двусмислено, тъй като в различен смисъл и Хадес, и Геена са „затвор". Да се говори за хора в отвъдния живот като в известен смисъл затвор означава не разграничават адекватно Шеол/Хадес от Геена/Ад. Важно е да се отбележи разликата, защото Хадес като смърт и адът като зло носят много различни внушения във всеки текст, където се срещат. Съвременните еврейски учени говорят в един глас – много необичайно за тях – като твърдят, че само Геена трябва да се превежда като „Ад“. [Стара англосаксонска дума, твърди един автор, означаваща „скрит“.]
Това е качествената разлика в човешкия опит и разликата в символичното значение, което очертава ясен контраст.
[1] Шеол/Хадес=
Място на забрава, „смърт“, призрачен живот = полуживот.
Тъмно и мрачно = „несъществено“; долен свят, митичният „Подземен свят“.
Давид в Псалмите говори за Шеол като за „Яма“.
[2] Геена/Ад=
Място на неугасим огън и червей, който не умира; мястото на мъчението.
Тези в геената изпитват болка и плачат. Червеят, който гризе мъртвия труп = разкаяние. Горящите пламъци, които не изчезват= самоупрек.
Авраам видя Геена като „огнена пещ“.
Така Хадес/Шеол= яма на смъртта под земята, докато Геена/Ад= пещ на злото [приравнено на долина, която е станала като пещ].
2. Около 1100 г. сл. н. е. еврейската равинска традиция идентифицира Геена като сметището за боклук извън Йерусалим, където се изхвърля „мръсотията“. Въпреки че Геена е символ, фигуративен израз, уравнението на символа с „долината на Еном“ е много правдоподобно.
„Геена“ е гръцко, но много добре може да идва от иврит за долината на Хином = „Ге Хинном“ [по този начин = Гехинном].“ В Талмуда името е „Гехиннам“, а на арамейски, говорен от Исус = „Геана.“ В съвременния идиш = „Геена“.
Ако долината на Еном под Йерусалим наистина е източникът както на символа, така и на езиковата терминология на геената, предадена от юдаизма в християнството, това би имало смисъл за „неугасимите огньове“ и „червеите, които не умират“. И двете изображения са от Исая и Еремия и когато Исус използва Геена 11 пъти в Новия завет, той има предвид Геена, а не Хадес или Шеол, защото той заимства тези точни пророчески изображения.
3. Историята за Геена като буквално топографско място в определен момент от времето е много значима по отношение на това защо тя символично се е превърнала в Ада.
Долината започва като място, където поклонниците на ханаанската езическа религия принасят в жертва децата си [Хроники, 28, 3; 33, 6] към езическото божество, наречено Молох [един от няколкото езически „господари“, или Ба’али = Св. Григорий Нисийски свързва Молох с Мамон]. Тези поклонници на Молох изгаряха децата си в огън, за да получат светска печалба = светска власт, светски богатства, комфорт и лукс, лекота на живот. Това вече дава дълбоко значение = Адът е жертването на нашите деца по религиозни причини, когато религията се използва идолопоклоннически, за да ни даде предимство в този свят. Това е свързано с една поговорка на Христос, която твърди, че въпреки че оскърбленията срещу децата трябва да дойдат, би било по-добре за човека, който ги е извършил, ако е бил хвърлен в океана и удавен, за да му попречат да извърши такова тежко престъпление. По-добре е да умреш и да се озовеш в Хадес, в отвъдното, отколкото да извършиш адски престъпления срещу невинността на децата в този живот. Да бъдеш в Ада, в този живот или отвъд него, е много по-сериозно от това просто да издъхнеш.. И все пак, кой от нас не е наранил, по крещящи или коварни начини, децата, поверени на нашите грижи от Бог? Убиването на детската искра, преди да може да бъде запалена, е ключова стратегия на дявола за блокиране на изкуплението на света.
За евреите това място на идолопоклонство и езическа жестокост беше пълна мерзост. Не само последователите на ханаанската религия, но и отстъпниците евреи „практикуваха“ жертвоприношения на деца на това място по религиозни причини [Еремия, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Не може да се измисли по-лошо място на земята за който и да е евреин, следващ Яхве. [Това хвърля историята на Авраам в много различна светлина.] Такова място би привлякло зли духове и зли сили в реални количества. „Това е адът на земята“, казваме ние, отнасяйки се до ситуации, събития, събития, където злата сила изглежда е концентрирана, така че правенето на добро или жертвоготовната любов е особено противопоставено на „заобикалящата атмосфера“ и следователно става много трудно , ако не и практически невъзможно.
С течение на времето евреите използвали тази чудовищно отвратителна долина като сметище за боклук. Това не беше просто удобно място за изхвърляне на нежелани отпадъци. Смятало се е за „нечисто“ от религиозна гледна точка. Наистина, то се смятало за място, напълно „прокълнато“ [Еремия, 7, 31; 19, 2-6]. Така за евреите това е място на „мръсотия“, буквално и духовно. Неща, считани за ритуално нечисти, са били изхвърляни там = трупове на мъртви животни и тела на престъпници. Евреите погребвали хора в гробници над земята, така че изхвърлянето на тялото по този начин се смятало за ужасно, почти най-лошото, което може да сполети някого.
„Неугасимите огньове“ и „червеите, които разяждат, без да спрат“, като два образа, които се приемат като окончателни за случващото се в Ада, идват от реалността. Те не са чисто метафорични. В долината през цялото време горяха огньове, за да изгорят мръсния боклук и особено гниещата плът на животни и престъпници, и разбира се, легиони червеи намираха труповете за вкусни = те буквално се превърнаха в храна за червеи. И така= „Адът“, произлизащ от Долината на геената, е място на вечно горящи огньове – с добавена сяра и сяра, за да направят това горене по-ефективно – и орди от червеи, които винаги ядат.
Въпреки че юдаизмът преди Исус вече е имал множество различни тълкувания, една точка се откроява и трябва да бъде маркирана като необходима за всяко разбиране на Ада – за разлика от Шеол/Хадес. Да попаднеш в Ада е вид провал, позор, загуба на чест, знак за липса на почтеност, „унищожение". В Ада всичките ти планове, дела, цели, проекти в крайна сметка се оказват „унищожени". Животът ти работа, това, което сте "направили" с времето си в света, се стига до катастрофална разруха.
4. Равинският метод на преподаване, който Исус използва по същия начин като по-ранните еврейски равини, съчетава историческото и символичното „в едно.“ Равините, а Исус е същият, винаги избират някаква буквална историческа реалност и след това добавят висини и дълбини на символично значение за него. Това означава, че два противоположни вида херменевтика са неверни за този метод на разказване на истории за преподаване на житейски уроци на слушателите на историите.
От една страна=-
Ако тълкувате свещения текст само буквално, както правят фундаменталистите и евангелистите, или религиозно консервативните, вие пропускате същността. Защото има богатство от символично значение, скрито в буквалния исторически „факт“, което му придава повече значение, отколкото неговата чиста фактология може да предаде. Започвайки с буквалното историческо значение, значението ви отвежда в други измерения на разстояние от това конкретно време и място, а не ограничено до него. Това допълнително значение може да бъде мистично, психологическо или морално; то винаги разширява „привидното“ значение, като включва мистериозни духовни фактори в игра. Буквалното никога не е просто буквално, защото буквалното е метафора за нещо отвъд него, но въплътено в него. Литералът е стихотворение – не компютърна разпечатка или набор от рационално-фактологични твърдения. Тези видове буквализъм имат много ограничено значение. Те значат малко, защото тяхното значение е ограничено само до едно ниво, ниво, което не е богато на смисъл, но е лишено от смисъл.
Изучаването на хасидски еврейски тълкувания на еврейския текст на еврейската Библия е много поучително. Тези интерпретации използват историческия разказ като трамплин към символични значения, доста далеч от всякакво буквално четене. Разкриват се много фини слоеве и нива на значение. И все пак именно тези тънкости се съдържат в „това, което наистина се е случило“.
От друга страна=
Ако тълкувате свещения текст само метафорично или символично, отричайки конкретното въплъщение, в което е изложен, има значение, тогава вие действате по-скоро по гръцки, елински, а не по еврейски начин. Отивате твърде бързо към безплътни универсални значения или общи неща, които се предполага, че се прилагат навсякъде, навсякъде и по всяко време. Този антибуквалистичен подход към равинския метод за създаване на значение също го фалшифицира. За евреите конкретното място и конкретното време имат значение за значението и не могат да бъдат изхвърлени, сякаш са просто „външно облекло“, а не „вътрешна реалност.“ Истинското значение е въплътен, а не девъплътен = не плаващ в някакво пространство, независимо дали тази нефизическа област се разглежда като психологическа или като духовна [или смес от двете = „психическата матрица“]. Следователно истинското значение има тяло, а не само душа, тъй като тялото е това, което „закотвя“ значението в този свят.
Подобно въплъщение на значението твърди, че допълнителните символични значения са „разположени“ в даден исторически контекст и самият факт, че те са контекстуализирани, и как са контекстуализирани, е важен за тълкуването им. Дори да е имал предвид следващите поколения, Исус е учил евреи от първи век сл. н. е., живеещи в много определена среда, и голяма част от това, което той им казва, трябва да се тълкува от гледна точка на тези хора, по това време и на това място.
И все пак, като се има предвид колко често Исус цитира Псалмите и Исая, често ги повтаряйки директно в думите си [ехо, което публиката би уловила], предполага, че той е виждал аналогии между минали събития и настоящи събития. Той използва форма на това, което се нарича „типове“ в неговото създаване на значение = определени символи се повтарят, в различни форми, не защото са „архетипове“ в смисъла на Платон или Юнг, а защото се отнасят до мистериозни духовни значения и енергии, които се намесват многократно в исторически обстоятелства, винаги правейки нещо подобно като в миналото [създаване на приемственост] и винаги правейки нещо ново, различно от миналото [създаване на прекъсване]. По този начин Исус поддържа едно продължаващо „прогресивно откровение“ както с текущи теми, така и с нови отклонения, скокове напред, непредвидими. Новите появявания на типове при променени обстоятелства носят нови значения, но често придават допълнително значение на старите типове. Те означават повече или означават нещо различно, когато се гледат ретроспективно. По този начин традицията никога не спира, просто повтаря миналото, нито просто се откъсва от миналото.
Геената/Адът трябва да се чете по този сложен равински начин, като се разбира както нейният исторически контекст, така и скритите значения, скрити в мощната й символика. Само ако сме наясно и с двата аспекта, ние използваме интерпретация, която е „екзистенциална“, а не метафизична сама по себе си, нито буквална сама по себе си. Нито е евреин.
5. „Двама равини, три мнения.“ За негова заслуга, юдаизмът винаги е толерирал множество тълкувания на свещени текстове и наистина е имал различни потоци на тълкуване на цялата религия. Това е много очевидно по отношение на тълкуването на Геена/Ад. Юдаизмът не говори с един глас по този важен въпрос.
Имаше еврейски писатели дори преди времето на Исус, които виждаха Ада като наказание за нечестивите = не за онези, които са смесица от праведност и грях, а за онези, които са се предали или предали на истинското нечестие и вероятно ще продължат завинаги; други еврейски писатели смятат Ада за пречистване. Някои еврейски коментатори смятаха Шеол/Хадес за очистителни... Това е сложно.
Повечето школи на мисълта вярваха, че Хадес е мястото, където отиваш след смъртта. Това е „Земята на мъртвите“ в много митични системи. Това не е унищожение или пълно заличаване на човешката личност или нейното съзнание. Това е мястото, където след смъртта на тялото отива душата. Но душата без тяло е само наполовина жива. Тези в Хадес/Шеол са призрачни в силен символичен смисъл = те са откъснати от живота, откъснати от хората, живи в света. Те продължават, така да се каже, но в някакво намалено състояние. В това отношение еврейският Шеол и гръцкият Хадес са много еднакви.
Шеол/Хадес се смяташе за предварителна стая, където отивате след смъртта, за да „изчакате“ общото възкресение, в което всички хора ще си възвърнат тялото, както и душата. Те никога няма да бъдат „чисто“ духом.
За някои еврейски коментатори Шеол/Хадес е място за изкупление на греховете и като такова определено е очистително. Хората могат да се „учат“, те все още могат да се изправят пред живота си и да се покаят, и да оставят „мъртвото дърво“, за което са се вкопчили в живота. Хадес е място за регенерация и изцеление. Хадес е възстановяващ за онези, които са избягвали вътрешната борба с вътрешната истина по времето си на този свят.
Наистина, за някои евреи Шеол/Хадес имаше горна и долна стая. Горната стая е раят [също „лоното на Авраам“ в притчата за богаташа, който избягва прокажения пред портата си] и е мястото, където отиват хората, постигнали святост в живота си на земята, след като той приключи. Долната камера е по-малко полезна, но дава възможност за премахване на минали грешки. Мястото не е лесно, но резултатът е много оптимистичен. „По-нисшите“ хора са по-малко напреднали, а „висшите“ хора са по-напреднали, но след като Хадес свърши работата си, всички те са еднакво готови за навлизането на цялото човечество във „вечното“.
За други еврейски коментатори Геена/Ад - не Шеол/Хадес - е мястото на очистване/пречистване/очистване. Ти изкупи греховете си и по този начин самият грях беше изгорен от теб, като огън, поглъщащ гнило дърво. В края на това изпитание в пещта вие бяхте готови за общото възкресение. Прекарахте само 1 година в Ада! Нещо повече, само 5 души са били в ада завинаги! [Списъкът трябва да се е увеличил досега..]
За съвременния хасидизъм, веднъж пречистена - където и да се случи това - душата, която е възкресена с тялото си, продължава към небесното щастие в непрестанното [олам до олам] Божие царство. Тези хасиди са склонни да отхвърлят идеята за ад, където нечестивите хора остават вечно и се наказват вечно. Ако ортодоксален хасидски евреин използва символа на „Ада“, това неизменно има очистителен ефект. Огънят на Бог изгаря греха. В този смисъл то подготвя човека за вечно блаженство и следователно е благословия, а не проклятие.
6. За много евреи преди времето на Исус обаче има значително различно тълкуване, което е изцяло дуалистично = този поток от еврейски традиции прилича на вярата в „Рая и Ада“ като вечни принципи в задгробния живот, поддържана от фундаменталистите и евангелските християни от днес. Но много евреи и християни през вековете са се придържали към това дуалистично вярване за разделената вечност, очакваща човечеството. Според този възглед нечестивите „отиват в ада“ и те отиват там не за да бъдат пречистени или регенерирани, а за да бъдат наказани.
Така за евреите от тази гледна точка Шеол/Хадес е нещо като „къща на половината път“, почти разчистваща къща, където хората, които са умрели, очакват общото възкресение на всички. След това, след като всеки бъде възкресен с тяло и душа, настъпва Страшният съд и Съдът определя, че праведните ще отидат в Небесното блаженство в Божието присъствие, докато нечестивите ще отидат в адските мъки в геената. Тази адска мъка е вечна. Няма отказ, не е възможна промяна.
7. Достатъчно лесно е да се намерят места както в еврейската, така и в християнската Библия, където този дългогодишен дуализъм изглежда се подкрепя от текста, въпреки че често това е „отворено за тълкуване“.
Въпреки това е по-вярно да се признае, че понякога Исус звучи недуалистично, дори антидуалистично, докато в други моменти той звучи дуалистично. Както е по неговия начин, той потвърждава по-старата традиция, дори когато я преобръща, като въвежда нови елементи в продължаващата традиция. Ако приемете всичко това, възниква много сложна диалектика на строгост и универсалност.
Следователно парадоксът както на еврейските, така и на християнските писания е, че съществуват както дуалистични, така и недуалистични текстове. Лесно е да изберете един вид текст и да игнорирате другия вид. Това е или ясно противоречие; или това е напрежение, което трябва да се приеме, мистериозен парадокс. Справедливостта и изкуплението са присъщи на юдаизма и Исус не нарушава този двустранен начин, по който функционират Огънят на Духа, Огънят на Истината, Огънят на страдащата любов. И двата рога на дилемата са необходими..
Определена строгост [истина] е това, което парадоксално води до милосърдие [любов].
8. За евреите преди времето на Исус греховете, които биха могли да вкарат човек в геената, включват някои очевидни неща, но също така и някои неща, които можем или не можем да поставим под въпрос днес = мъж, който слуша твърде много жена си, се насочва към Ада .. Но по-очевидно= гордост; блудство и изневяра; подигравка [презрение= както в Матей, 5, 22]; лицемерие [лъжа]; гняв [съдливост, враждебност, нетърпение]. Посланието на Яков, 3, 6, е много еврейско в твърдението, че геената ще подпали езика, а след това езикът подпали целия „курс“ или „колело“ на живота.
Добри дела, които предпазват човек от попадане в Ада = филантропия; гладуване; посещение на болните. Бедните и благочестивите са особено защитени от завършване в Ада. Израел е по-защитен от езическите нации около него и винаги го заплашват.
Най-лошият от всички грехове = идолопоклонството на „жертването на нашите деца по религиозни причини“, за да „продължим“ в този свят. Когато идолизираме фалшив „бог“, винаги е за да получим светски облаги, неизменно е за да спечелим от всичко, което жертваме, за да удовлетворим изискванията на това божество = „ако ми дадеш децата си, аз ще ти дам добър живот.“ Това звучи повече като демон, отколкото като бог. Сключена е сделка, вие жертвате нещо наистина ценно, тогава дяволът ще ви дари с всякакви земни награди.
Буквалното тълкуване протестира, че подобни неща не се случват в нашето съвременно, просветено, прогресивно, цивилизовано общество! Или ако го правят, само в изостаналите краища на това общество или само сред изостаналите нецивилизовани народи.
Но едно по-символично-историческо тълкуване заключава, че всички тези много цивилизовани народи са ангажирани с принасянето на децата си в жертва на дявола, заради светската печалба, която ще им донесе. Погледнете по-отблизо. Погледнете по-фино. Това най-адско от всички действия е нещо, което много родители правят на децата си като рутинен въпрос, тъй като то отразява непризнатата реалност на обществото като система, в която, за да се впише, насилието трябва да бъде извършено спрямо човека = те могат никога не са верни на родното си човечество. Леонард Коен има невероятна песен за това, „The Story of Isaac“=
Вратата се отвори бавно,
Баща ми той влезе,
Бях на девет години.
И той стоеше толкова високо над мен,
Сините му очи блестяха
И гласът му беше много студен.
Той каза: „Имах видение
И знаеш, че съм силен и свят,
Трябва да направя това, което ми е казано.
Така че той тръгна нагоре по планината,
Аз тичах, той вървеше,
И брадвата му беше от злато.
Е, дърветата са много по-малки,
Езерото е женско огледало,
Спряхме да пием вино.
После хвърли бутилката.
Счупи се минута по-късно
И той сложи ръката си върху моята.
Стори ми се, че видях орел
Но може да е бил лешояд,
Никога не можех да реша.
Тогава баща ми построи олтар,
Той погледна веднъж зад рамото си,
Знаеше, че няма да се скрия.
Вие, които изграждате тези олтари сега
За да пожертвам тези деца,
Не трябва да го правиш повече.
Схемата не е визия
И никога не сте се изкушавали
От демон или бог.
Ти, който стоиш над тях сега,
Вашите брадви тъпи и кървави,
не си бил там преди,
Когато лежах на планина
И ръката на баща ми трепереше
С красотата на словото.
И ако сега ме наречеш брат,
Извинете ме, ако питам,
„Само според чий план?“
Когато всичко стане на прах
Ще те убия, ако трябва,
Ще ви помогна, ако мога.
Когато всичко стане на прах
Ще ти помогна, ако трябва,
Ще те убия, ако мога.
И милост към нашата униформа,
Човек на мира или човек на войната,
Паунът разперва ветрилото си.
След това, като четете „жертвата на нашите деца за печалба“ по-метафорично, разширете престъплението срещу децата в, съвсем просто, жертвата на най-уязвимите хора в името на Мамона. „Престъплението срещу човечеството“ е широко разпространено; има много хора днес, както винаги.
Долината на геената, като ад на земята, ад в света, е типология, почти същата днес, както и в миналото. Адът е една от константите в човешкото съществуване през цялото време.
Защо? Това е истинският въпрос.
(следва продължение)
