От Джейми Моран
9. Вярата в това, че Бог вечно наказва човешките си „деца“, като ги изоставя в геената/Ада, е странно паралелна с езическите поклонници, жертващи децата си в огън в долината Ге Хином. Уилям Блейк е ясен, че „богът“ на проклятието е Сатана Обвинителят, а не „скритият баща“ Яхве.
Исая, 49, 14-15 = „Но Сион [Израел] каза: Йехова ме изостави, моят Бог ме забрави.“ Тогава Яхве отговаря = „Може ли жена да забрави кърмачето си, за да не пожали сина на утробата си? Дори те може да забравят, но аз няма да те забравя.
Въпреки това, това не означава, че Геената/Адът трябва да бъде отхвърлен в учтива компания. Той има по-мощен момент, след като се освободи от наказателното недоразумение.
10. Една съвременна интерпретация на Геена, която се оформя като „наративна историческа“ херменевтика, дава смисъл на много текстове, еврейски и християнски, като разбира иконографията на Ада повече от гледна точка на борбата на Израел с неговите езически съседи. Най-накрая Бог ще оправдае евреите, независимо от побоя, който поемат по пътя. И така, след цялата тази дълга историческа и политическа борба, в която евреите многократно са жертва, най-накрая, в самия край, Яхве ще подкрепи и докаже, оправдае и възхвали евреите – и ще „даде ада“ на техните езически преследвачи .
Това тълкуване има смисъл и за Исая и Еремия, защото чете тези препратки към „Ада“, идващ в Израел, като предупреждение за неизбежното падане на еврейската нация и Изгнание във Вавилон. Така самият Йерусалим ще стане като Геена/Ад [Еремия, 19, 2-6; 19, 11-14], след като пада под властта на асирийците. Защо? Защото когато Израел падне, ще бъде като Долината на боклука, пожари ще го погълнат, червеи ще се хранят с труповете му.
Накратко, образите на Ада като място на „неугасимия огън” [Марк, 9, 43-48, цитат от Исая] и мястото, „където червеят не умира” [Исая, 66, 24; също повторено от Исус в Марк, 9, 44; 9, 46; 9, 48] не се отнасят за някъде или някакво състояние на съществуване, в което отиваме след смъртта, а са образи на унищожение, падение в този живот. Както Израел, така и асирийските му врагове, ще стигнат до това адско състояние, след като „падат“ и бъдат доведени до разруха. Тяхното собствено пристрастяване към злото ще им донесе тази ужасна гибел.
Има поне два много важни аспекта на това значение на Ада като окончателно унищожение на Злия път – не наказание за онези, които се поддават на Злия път, но определено краят на това, което са ценели, преследвали, изграждали чрез неговата сила .
[1] Предупреждението, че вършенето на зло „не води до добро“ в крайна сметка е отправено не само към евреите в техния специфичен контекст, но и към всички нас в непрекъснато променящ се контекст. Постоянното е, че да се бориш с добрата битка и да вървиш по добрия път не е просто трудно само по себе си, трудният начин е обратен на лесния, но по-важното е, че се противопоставя на светски сили и злите сили „тайно“ пускането им. Адът е „скрит“ в този свят под наметала на почтеност, утвърждаване от човешкия закон, който не се интересува от истинската етична честност и толерира етичните престъпления, и цяла патина от отровени фантастични образи на „добрия живот в земния рай“, които съблазняват и ласкае да улови и поквари човешкото желание. В тази ситуация хората, които се опитват да живеят с „вяра, истинност, справедливост, милост“, ще получат тежка езда. Пътят на злото ще просперира и ще управлява за известно време, за дълго време, а онези, които му се противопоставят, независимо дали са религиозни или не, ще „попаднат в ада“ за позицията си.
Образът на Ада не казва, че онези, които са се противопоставили на изкуплението, никога няма да бъдат изкупени, за да задоволят някакво детско желание за отмъщение. Наистина е адресирано до тези, които работят за изкупление и са изправени пред „трудна битка“. Тези работници в разваленото лозе, опитвайки се да го накарат да цъфти отново, са заложили живота си на изкупление и на тях е разкрито = ще бъдете оправдани в крайна сметка. Каквито и да са неуспехите и „наказанията“, които трябва да понасят от Злия и неговите слуги, които се издигат до „нечестие във висшите места“, скокът на вярата — нейното доверие в неизвестното и несигурното — трябва да се запази 'въпреки всичко.' Продължи. Не хвърляйте кърпата. Не се съобразявайте. Осмелете се да „излезете от дървото“, като се застъпите за Истината срещу Лъжата. В този свят правенето на добро и съпротивата срещу прехвърлянето на злото, което ви е направено чрез извършване на същото зло на други, може да не бъде уважавано или материално възнаградено = по-вероятно е да бъде наказано; въпреки това тази борба е сама по себе си присъща награда и значително ще „победи“ в по-дълго време.
За хората, които не служат на нищо друго освен на лъжата и безлюбието, животът им, делата им, успехите им в злото и сградите на тщеславието ще завършат в мащабно и безмилостно унищожение.
Това унищожение ще бъде в известен смисъл „окончателна присъда“ за предателството на истината и отхвърлянето на любовта в такива житейски проекти.
Това не трябва да има някакви последици за задгробния живот, като се има предвид еврейският акцент върху крайната важност на този свят, не само света на духовете, върху тялото, не само душата, върху съставното творение, а не само върху някаква предполагаемо по-добра част от за разлика от по-лошата част..
[2] Независимо от това, дори ако Адът говори за мистериозната духовна сила, която ще бъде яростно активна в края на играта, това наистина има едно много важно значение за отвъдния живот. То не предполага вечно наказание за вършене на зло, но предупреждава извършителя на зло за две реалности, които лесно могат да бъдат заметени под килима. [a] Не само, че в крайна сметка те няма да „оставят нищо след себе си“ като свидетелство за времето си в този свят — тяхното наследство на света ще бъде, че не са допринесли с нищо за неговото изкупление и следователно времето им тук и сега оставя само запис на вина и срам. [b] Но също така, че не е възможно да се отиде във вечното, в прякото присъствие на Бога, с мръсотия, с боклук, с неистина, с безлюбие. Не че Бог ни наказва за това, че сме направили X, Y, Z. Това е, че това е божествената истина и божествената любов, нищо неистинско и нелюбящо не може да „пребивава“ в нея. В този живот можем да се скрием от истината и да се скрием от любовта и да изглежда, че за известно време ще ни се размине. Да напуснеш този живот означава да се съблечеш гол. Край на криенето. Разкрива се истината за нашата истинност или неистина, опитът ни да обичаме или избягването на любовта. Това е повече от разкрито = не може да оцелее „завинаги“. Имаше кратък „срок на годност“, но не може да премине във вечността.
Това е начин да говорим за това, което вземаме със себе си от този свят. Може да притежаваме къща, яхта, кола, но „не можете да я вземете със себе си“. Ние сме само пазители за кратък момент на тези светски неща. Има ли нещо, което можем да вземем във вечното от нашия живот в този свят, което ще оцелее в тази нова среда? Само делата на истината и любовта могат да „продължат“. Това ще бъдат нашите почетни одежди, които ще вземем със себе си. Очевидно е, че ако сме силно отъждествявани с неистината и липсата на любов и сме облечени в тях, тогава смъртта ще бъде шок, защото всичко, в което влагаме такава стойност, такава надежда, ще се покаже като безполезно и ефимерно. Когато изгори като вчерашния вестник в пожар, „нищо няма да ни остане“. В такъв случай ние ще влезем във вечността като истинските бедняци.
11. В Исая Адът е наречен „мястото на изгаряне“ [Исая, 30, 33] и че това изгаряне е „прокълнато“ говори за нещо не толкова конкретно като разрушен град, след като нахлуваща армия го е разграбила, нещо по-мощно и мистериозен.
Самата историко-наративна херменевтика не трябва да се тласка твърде буквално. Падението или унищожението има духовно и екзистенциално значение, както и определен политически и исторически контекст. Това, което обединява всички тези значения, е какво наистина означава „унищожение“ за и в човешкото сърце.
Бог не наказва, само дяволът наказва и следователно дяволът е архитектът на „сценария за възнаграждение и наказание“, като „фалшивия бог“ на идолопоклонничеството, който изисква да пожертваме самата ни човечност в името на Мамона. Сатанинската религиозност е нехуманна, античовешка и в тази позиция атаките и дори жертвите са детските във всеки. Детето е твърде уязвимо и огъващо се, твърде смело и строги, твърде много смесица от жито и плевели = Сатанинската религия иска тази парадоксална смес от нашата основна човечност да бъде „подредена“, решена „по един или друг начин“ и използва заплаха от вечно прогонване и вечни мъчения за налагане в този живот на преждевременно и сурово разделение на агнета и козлета. Сатанинската религия го решава, като предварително решава Бог да направи някаква преценка, кой е „вътре“ и кой е „вън“. „Вътрешните“ са стиснати в сърцата, теглещи се към Сатанинската заплаха; „външните“ са по-обширни, конфликтни, смесени, в сърцето, но могат да „стигнат до там“ в крайна сметка, според Божието решение. Бог чете сърцето.
Бог нито осъжда, твърде рано, човешкото сърце, нито толерира неговото отпадане.
Бог не наказва. Но Бог със сигурност унищожава.
Злото е унищожено, ако не явно [исторически-политически], то повече навътре [психологически-духовно], защото злото, което вършим, поставя собственото ни сърце „в ада“.
Това, в което всички тези значения се сливат, е суровата реалност, че огънят на неистината в човешкото сърце не може да „пребъдва вечно“ в Огъня на истината. Следователно, независимо дали изгарянето на Истината, което поглъща неистината, се случва в този живот, или се случва след като умрем, така или иначе, това е неизбежна съдба. Небесното преживяване на този Огън на Духа е радост и интензивност на страстта; адското преживяване на същия Огън на Духа е мъчение от страст. „Няма почивка за нечестивите“ = мъчението никога не е в покой, никога не ни позволява мир.
Измъчването възниква и след това продължава и продължава, когато лъжем себе си, човечеството и Бог, вкопчваме се в нашата неистина, съпротивляваме се на нейното изобличаване и отхвърляме необходимостта да я оставим да си отиде, да я оставим, като боклука това е, да бъде изгорено и предадено на червеите, за да се хранят с тях.
Този шанс за пречистване започва в живота ни на земята и може би продължава в задгробния живот. Да се надяваме, че ще се възползваме от възможността за пречистване след смъртта, ако сме я избегнали в живота.
12. Но защо ни е грижа за някаква разлика между изгарянето на Божия Огън, който е небесен или адски, в зависимост от нашата прегръдка или отхвърляне от него? Защо не кажете, какво от това? Какво е голямата работа? Нека спрем суетенето.. Да се отпуснем..
Адът, в който ни води неистината в сърцето и делата, може да бъде игнориран или отхвърлен с лека ръка, ако действията нямат значение.
Ако действията нямат значение, тогава сърцето няма значение.
Ако сърцето няма значение, тогава „органът на огъня“, чрез който Бог иска да дойде в света, който е направил, се губи.
Това би било катастрофално. Наказанието за грешки е сатанинско. За разлика от това, има значение, че злото в сърцето и в делата, които върши в света, има ужасни последици за извършителя и за всички останали.
Най-вече за Бога е важно дали човешкото сърце наистина ще стане тронната колесница на Божието идване в света.
Следователно изгарянето на неистината в Огъня на Истината е необходимост за завършване на призванието на човечеството да бъде вратата, през която Бог влиза в света.
Адът е в бездните на човешкото сърце.
13. Важно е, като се има предвид това екзистенциално разбиране на ада, да се отбележи начинът, по който Исус споменава геената 11 пъти в Новия завет.
Един от мотивите, които той повтаря отново и отново, е, че е по-добре да си наранен или непълен, ако това пречи да отидеш в ада, вместо да бъдеш цял и да използваш това здраве, талант, сила, за да преследваш злото. „По-добре е за теб една част от тялото ти да погине, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в геената” [Матей, 5, 29; също = Матей, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Марк, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Лука, 12, 5].
Това сочи нова посока – към Кръста.
Чрез нашето нараняване, чрез нашата незавършеност, можем да бъдем спрени от „мощно“ привързване към злото. Ако можем да бъдем достатъчно разбити, за да достигнем до разбито сърце в нас и във всеки, дълбоко в сърцето, тогава можем да прегърнем Кръста.
В разбито сърце ние сме „в по-добра позиция“ да прегърнем Кръста.
Кръстът подкопава Ада в дълбините на цялото човечество. Така Кръстът слага край на дуализма на „рая и ада“.
Това не е широко известно в християнството, защото малко християни са били призовани да извървят екстремния Кръстен път.
Вероятно първият, който го изпробва, беше Добрият разбойник, който умря на кръста до Христос. Този човек не беше праведен, но призна, че е неправеден. Според всяка строга дуалистична преценка на неговия „безполезен“ живот той трябва да се насочи след смъртта си не към рая, а към геената. И все пак Кръстът има обрат, чрез който крадецът, неправедният, може да влезе в царството на изкупените първи, преди праведните. Праведните „не се нуждаят от Кръста“ – но това е тяхната загуба. Ако не го прегърнат, те пропускат това, което слага край на „Рая срещу Ада“, като подкопават Ада от собствения му корен в човешкото сърце в бездонната бездна.
Исус трябваше да влезе в Йерусалим и да премине през страданията си, за да знае, че Кръстът ще сложи край на Ада. Раят срещу Ада е относителна истина, като Кармата, защото приема сериозно истината или лъжата в нашите действия и по този начин в сърцето от което идва всяко действие; в Кръста тя е обърната и не става вечната истина. Една различна истина, извоювана от страдание и обрат, изплува от бездънните бездни, където Адът е бил „скрит“.
Евреите разбират ада като обратното на „идва царството“. Да = в ада осъзнаваме, че сме предали изкуплението в този свят и по този начин нашето разкаяние и самоупрек захапват ужасно сърцето ни.
Но Кръстът слага край на този Ад на сърцето, което самоосъжда себе си, защото Пътят му през него е Път на провал и разбито сърце. Ето защо в ада е Божията тайна или „скритата мъдрост“.
Дяволът е този, който желае Адът да бъде „краят на пътя“ за човечеството. Адът е духовен боклук, където се изхвърлят отхвърлените, и колкото по-пълен е адът с човешки боклук, толкова повече се харесва на дявола.
Всеки, който има сърце, може да бъде изкупен= в Ада и чрез Ада. Адът се превръща чрез Кръста в процеса на „преминаване“.
Моментът на най-тежката криза в горенето често е моментът на най-драматичния обрат. В дълбините на някои хора можете да чуете смяната като лятно торнадо внезапно в задния ви двор. В чуждите дълбини това се случва неусетно, като най-кроткия пролетен дъжд.
